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机关混日子的套路：这几种老油条你都见过吗？
发表于 16-12-28 15:52
今年的春节来得早，年终的各项总结、考核、大会，一股脑儿地挤在了年底的这几周。
人人都在喊忙！忙！忙！有木有？
不过凭我仔细观察过的这些年，可以说，在一个机关里，永远都是忙的人忙得昏天黑地，但也总有一小拨闲的人——闲得云淡风轻。
要问为啥忙，又忙些啥？但凡是体制中人，应该都有体会。忙来忙去，不是爬文山就是下会海，外加乱七八糟的“领导交办”。
至于闲扯蛋的，恐怕难以想象，竟然也能闲出风光无限。
接下来，咱就说说亲眼所见的那些闲人闲事。
第一类：我上面有人，你敢把我怎么样？
程某，学艺术出身，老爹正处（在京城不算个啥，但小地方大家还是认的），算是个官二代。程某自进本机关后，一直由领导罩着。罩着的情形就是不论局长还是科长，都知道他老爹是某某某。除了不敢得罪这少爷，还有就是总是可以对其网开一面。
就说对外窗口值班吧，因为科里就三个人，科长排了值班表，科长自己每周轮一次，其他两个，隔两天到窗口当值半天。轮到程某的时候，经常是一早到岗坐了半个小时，之后就不见人影。每每有人办事，不是邻窗部门的同事帮打招呼，就是办事人员直接跑到后台办公室找科长处理。
久而久之，科长每到程某值班的时间，一有告急，不是自己亲自上阵，就是安排其他同事临时顶班。而程某到底在哪里，又在做些啥呢？据说，这位多才多艺的某著名大学的艺术科班生，业余带了不少学生，教钢琴，教扬琴，还教大提琴……那是忙得不亦乐乎，以至于不得不丢下本职工作，来调教这些弟子门生。
再后来，考虑到窗口工作影响全局作风建设考评，局党组研究决定，换了程某的岗位。现在，程某就更加安心于自己的业余爱好了。
第二类：这事我不会，你不要让我干
我发现，在机关里，能公开表示“这事我不会”而不做事情的人，最牛。科长拿他（她）没办法，局长拿他（她）也一样没办法。而且越是不会做的人，越能在混日子的位子上天长地久。
A君，部队转业进机关。先是安排在局办公室。因为不满办公室主任对他的分工，就撂摊子不干。什么职责呢？后勤保障。A君提出要把办公用品的进货工作一并承担，主任没同意。A君不开心，就连后勤工作也不接了。主任没办法，只好把后勤一块拆分给办公室其他同事。
局办本来事杂人少，养一个人什么事都不做的自然不可能。所以，局办主任会将一些临时性的事情吩咐A君做。这样一来，A君就更加不舒心。想自己好坏也是部队里带过兵的，怎么能这样被差遣？后来，所有要A君做的事，几乎都因其“不会”而没有以后了。只是，“不会”有两种，一种是真的不会，一种是不想会。
现在的A君，据说也在外面干了一点副业，虽然不像程某一样始终不见人影，但是A君的人影经常出现在大院外的林荫小道上或者羽毛球场上。身体是一年强过一年了。
B君，有一年干部交流从基层调进来的。来的时候安排在局办负责文字工作。进来的时候没“考”计算机，来了之后才知道，B君竟然连电脑打字都不会。一开始整材料，B君都是自己拿笔在稿纸上写啊写，写完之后让文印室负责文件印发的小姑娘帮忙打字。一次两次不要紧，时间一长，B君的文字工作完全跟不上领导的节奏。
B君自己也感觉太累，整天遇见谁就叫叫喊“忙死了”“忙死了”。领导让他自己学会电脑打字，他两手一摊：“我学不会”。后来，文字工作也不用他干了。有事没事，他就在办公室闲着。至于他每天8小时是怎么闲过来的，没追踪。反正就知道，自从不写材料之后，就没听他在走廊里抱怨“忙死了”。掐指算来，这安静了也有三五年了。
第三类：我都等退休了，你别指望我
一个科室，本来就没几个人，一旦遇上一个“退二线”的，就基本不能把他当一个人用。想想也可以理解。人家本来科长做得好好的，限于年龄，还没到退休的时间就得提前腾出岗位了，但是又不是正式退休，却又占着单位的编制。你说这算啥事啊？
木子先生打Y科成立的时候就在了，也算是Y科的元老，从办事员一路做到科长。做科长的时候，木子就跟其他科长有些不同，基本上是只动嘴不动手，科里面大大小小的事都由一个副科长、两个科员、一个外聘人员做。几年以来，不仅相安无事，还特TM锻炼了手下们。前年木子退二线，副科长顺利升职。
但是科室内的工作分工一下子变得尴尬了。新科长毕竟对老科长有几分敬重，征求其意见，老科长脸一拉：“我既然退下来，还让我干什么？”本来五个人干着还挺紧张，现在四个人干，新科长也只能表示很无奈了。而老科长呢，打退了之后，就难得在办公室一见了。
都说机关嘛，本来就“一支香烟一杯茶，一张报纸看一天”，养一两个混日子不要太正常！但是，现时的机关不同往日，各种目标任务，各种考核考评，各种会议文件，哪一件都不省心。但你真要撂摊子不干，还真能美美地混下去。要问原因么，这个，只要在机关里呆着，应该都心知肚明。我就不说大家都知道的话了。
（作者为机关科员）
发表于 16-12-28 15:56
@_@@_@@_@@_@@_@
发表于 16-12-28 15:57
玛德，还讲不讲点党性和为人民服务了Y^_^Y^_^
发表于 16-12-28 16:33
[发自手机]
体制就是一怪圈，人人自危，噤声噤声
发表于 16-12-28 16:35
还讲不讲党性了！！！Y^_^Y^_^Y^_^
发表于 16-12-28 16:41
[发自手机]
刚刚又体会到了！某某，事情只要你能完成的就做了就是，不管那是哪个科室的工作，你就是动动手，不要计较那么多，年轻人，多做事没坏处！这就是老油条刚刚告诫我的！你倒是只动动嘴不做事，我还得动动手动动脑的帮别的科室完成事情。呵呵，一个科长不分清自己科室的职责，我这种人早晚累死！
发表于 16-12-28 16:42
我们单位这几种都有~~
发表于 16-12-28 16:43
发表于 16-12-28 16:44
学不来啊，，，，
发表于 16-12-28 16:48
Y^_^好文&&期待上岸了可以学习一下
发表于 16-12-28 16:52
早习惯咯 毕竟这就是体制嘛。
说了这么多 其实副业才是王道呢。因为我们早晚变成老油条的o^_^o^_^
发表于 16-12-28 16:58
[发自手机]
我们年轻看到这些，只想说跟个崔子样。
发表于 16-12-28 17:06
这帖子不错&&很真实
发表于 16-12-28 17:12
要问原因么，这个，只要在机关里呆着，应该都心知肚明。我就不说大家都知道的话了。
发表于 16-12-28 19:56
要问原因么，这个，只要在机关里呆着，应该都心知肚明。我就不说大家都知道的话了。
发表于 16-12-28 20:08
[发自手机]
发表于 16-12-29 00:57
看来哪个单位都有啊
发表于 16-12-29 01:09
我是老实人，学不来这些
发表于 16-12-29 08:53
简直就是真实写照嘛
发表于 16-12-29 09:19
我属于第二类，里的不想会
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GMT+8, 18-7-18 00:57秦时明月中的机关术居然真的存在_秦时明月吧_百度贴吧
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秦时明月中的机关术居然真的存在
机关术是中国古代科技文明的代表，无论是在生产、生活还是军事乃至一切需要之处，都可以看到它的身影。运用机械力量，巧妙地控制事物，并达到神奇的效果，这是古人对世界的贡献。而这一贡献，源自于他们对自然深刻的观察和思考。因此机关术才如此深奥玄妙。机关术简介法自术起，机由心生。在各种机械装置里，机关堪称最要害的部分，它微小而隐秘，却“牵一发而动全身”，控制着整体的运动趋势，是人类智慧和创造力的至高体现。当现代人用理性的眼光来打量古人生活中充满奇思妙想的机关之术时，已不仅在寻找机关本身，还会发现机关背后古人的心思。中国古代科技高度发达，机关之术也源远流长，春秋战国时期，鲁班在从事伟大的营造和工具发明之余，还发明了一种可以在天上飞翔的“木鸢”，这个飞翔的木质大鸟，应该是飞机的祖先。在中国人心目中，诸葛亮是智慧的化身，这位精于内政、长于战略的武侯在历史上也留下了不少谜团，其中之一就是他的制造之术。 正史《三国志·蜀志·诸葛亮传》中评说：“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意。推演兵法，作八阵图，咸得起要云。”上述种种制作，的确是孔明的手笔，可以大胆地推测，孔明的机械制作术，很可能是继承了战国时期墨子和鲁班的机关之术，并加以发挥改进，成为令人叹为观止的古代科技。诸葛亮是一位机械制造的行家里手，他的妻子黄氏也是一位发明家，民间传说有一个有趣的故事，说她发明了一种可以用来推磨的木头人，只要开动机关，那木头人儿就不知疲倦地推起石磨。如果传说成立，那这个木头人儿便成了人类历史上第一个机器人。因为战争的缘故，中国古代机关术很多用在了军事上，最为典型的是诸葛亮的八阵图，许多史籍中都有记载，最为详尽的还是《三国演义》第八十四回中，陆逊误入八阵图后“狂风大作，飞沙走石”，落得惨败。《水经注》中这样论定：“八阵既成，自今行师，庶不覆败矣。”说明这个阵法的确是很厉害的，因为它不仅有通常的军事要素，而且，似乎还有许多深奥的玄学，分为“生、死、惊、伤、景、开、休、杜”八种阵法，而且能“变化为周天三百六十五”这样的阵法，在世界战争史上是绝无仅有的。 中国古代机关之术，作为中国古代文化的重要组成部分，有些流传至今，成为现代科技的基石。而很多却已经失传，湮没在浩瀚的历史中。机关一词在古代汉语中主要指泛指一般的机械、器械以及为捕捉鸟兽所设的陷阱等等，及至近代则又衍生出了政府办事机构等含义。本文所介绍的机关术自然属于机关的前一种解释，追寻着中华机关术起源的我们需要回首那遥远的过去，那是中华文明的神话时代
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过来人讲述：机关里的水到底有多深？
只有局中人才知道表面风平浪静之下的暗流涌动
　　文/孺子牛
　　那年从师范院校毕业分配，本该到学校任教的我，鬼使神差进了某地大机关，直接进了当时很有实权的业务科室，上的人生第一课却是人际关系。
　　有一天，小弟到机关找我，回到宿舍后，小弟悄悄问我，是不是得罪了同科室一位同事。我一时云里雾里，到机关工作不久，我逢人就称呼职务或老师， 嘴巴甜得像灌了蜜，还凭借酒胆不时替领导同事冲锋陷阵，工作也做得井井有条，还表现出了自己的文字特长，看得出领导的器重，领导和同事对自己关爱有加，是 同志加战友的关系，我怎么可能得罪同事呢？！
　　小弟按照座位说出了瞪眼的那位同事，很认真地说，在办公室时看到，这位同事从背后恶狠狠地看着我，像是对我恨之入骨。
　　我立即知道了这位同事，一时如芒刺在背，有些不寒而栗，心里百般不解。后来突然明白了，这位同事是从外面借用到机关的，一直希望正式调进机关， 但那一年，我和另一个大学毕业生直接分配进了这个科室，科室一下子满编了，这位同事获得编制的机会似乎大受影响，因此迁怒于我也在情理之中。
　　从此，我在这位同事面前小心翼翼，生怕惹恼了他。
　　不到一年，变故果然来了，却是节外生枝。单位调我到办公室，说是看中了我的写作才能，有意培养我写材料。与我对调的却是一位中层领导的儿子。多年前，这位中层领导的儿子以工人身份招进该机关，长期负责电话值守，一直谋求转为机关干部。
　　蹊跷的是，对方直接接手了我的工作，我也被安排暂时接手了对方的工作，每天值守机关电话，还要兼顾给主要领导办公室打扫卫生。
　　现在的机关公务员，可能对当年机关值守电话和打扫卫生的工作不能理解。当年一家大机关只有一两部电话，公用电话需要专人值守。拨叫电话时，需要 先向邮局电话挂号，等着邮局接通后回叫，然后扯着嗓子叫唤拨叫电话者，或小步快跑叫来拨叫电话者，值守电话变成一个体力活。当年机关也没有清洁阿姨，办公 室卫生由机关人员轮班打扫，领导办公室则由办公室人员兼职打扫。
　　从表象上看，我们两个人的工作实现了互换，我“降格”为工人，一种被权力荫蔽当作牺牲品的失落感沉重袭来，对临时负责的值班工作愤愤不平，却不敢公开声张，对机关的用人制度因此失去信任。
　　有一天，一位高中女同学到我局办事，看到我正在厕所改建的值班间守着电话，惊讶地问我：“你在这里专门守电话啊？守电话是最让人瞧不起的！”我 一时羞红了脸，恨不得找个地缝钻进去，想辩解我的身份是机关干部，值守电话只是临时的。但想想我的前任守了多年电话，担心自己值守电话的时间还长着呢，就 没了辩解的底气。望着同学离去，我的心底打翻了五味瓶，从此对值守电话和替领导打扫卫生深恶痛绝。
　　随后，我找到办公室领导，陈述了自己的苦恼，强烈要求不再值守电话。有些幸运的是，办公室领导理解了我的苦衷，采取了变通措施，将电话值守改成轮班制，几个年轻干部轮流值班，我的主要精力开始转向文字材料。
　　后来的机关生涯中，见识了不少“表面是兄弟，背后捅一刀”的职场逻辑，对一团和气的机关起了怀疑。几年机关生涯里，基本看不到同事之间红脸，这 些年耳闻的机关殴斗，当年不曾见过，在你好我好大家好的团结气氛中，大家各行其是、各取其利。但同事之间的明争暗斗无时无刻不在展开，特别是到了职务提 拔、岗位调整的关键时刻，看不见的竞争透着硝烟，不过，局外人看不出一丝痕迹，只有局中人才知道表面风平浪静之下的暗流涌动，让人看到机关谦谦君子背后的 虚伪甚至攻讦。
　　我最终选择离开，抛弃机关优裕的工作环境，南下赶海，正是厌倦了机关复杂的人际关系和用人潜规则。
　　我工作之后第6年，正值机关分配福利型产权房，只需要自付三四千元，就可以获得一套两居室。我作为当年唯一具备分房资格的单身汉参与了分房打 分。争执出现在选房环节，打分排在我后面的几个同事质疑我的分房资格，一哄而起，群起找领导，坚决阻止单位给我分房，唯一理由是分房之初有领导说过单身汉 原则上不分房。最终，单位迫于压力，决定我拿挑剩的最后一套房。
　　当时的我何等心高气傲，断不肯接受这残羹冷炙，气鼓鼓找到领导，撂下一句话：“放我出去，这房子我不要了。”
　　从此，我对机关敬而远之。后来，也曾几度面对机关邀请，我都婉言谢绝，因为自觉不是做公务员的料，最关键的是看不清机关的水到底有多深，自己也不想再去趟机关这趟浑水，只想安安静静做一个冷眼看世界的自由职业者。
　　(作者现为自由职业者，原在机关工作，担任领导秘书)
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介绍/机关术
机关术是中国古代科技文明的代表，无论是在生产、生活还是军事乃至一切需要之处，都可以看到它的身影。运用机械力量，巧妙地控制事物，并达到神奇的效果，这是古人对世界的贡献。而这一贡献，源自于他们对自然深刻的观察和思考。因此机关术才如此深奥玄妙。这样的人在上古被称为偃师
原文/机关术
《列子》汤问。周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山①。反还，未及中国，道有献工人名偃师②。穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”翌日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡③者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人④也。巧夫！领⑤其颅，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬⑥内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青⑦之所为。王谛料之⑧，内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车⑨载之以归。夫班输之云梯⑩，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。
背景/机关术
“偃师献技”是列子在战国时科学发展的基础上所独创的科学幻想寓言 ,寓言中这个人工材料组装的歌舞演员倡者,不仅外貌完全像一个真人,能歌善舞,而且还有思想感情,甚至有了情欲,以假乱真,比现在已经造出的机器人还要高出一筹。寓言中的幻想利用了战国当时的科学技术成果,以当时科学技术发展为基础当做出发点。其深层寓意是对当时墨家代表人物崇尚技巧的议论。《周礼》的《冬官》部分,汉初已佚,后补入《考工记》,用以代替《周礼·冬官》。《考工记》是一部切实而具体的讲述生产技艺的着作,也是我国古代流传下来的最早的一部记述官府手工业生产工艺和质量规格的书籍。据后人考证,《考工记》成书约在春秋末战国初,是春秋末战国初一部有关手工业制造的科学技术知识的汇编,它真实地反映了当时手工业制造的科学技术水平。《考工记》所记述的攻木之工有七种,攻皮之工有五种,刮摩之工有五种,抟埴之工有两种,还有设色之工、攻金之工等六大类30个不同工种。手工业工匠在生产实践中发展了数学、力学和声学等方面的知识,并且把这种知识具体地应用于手工业制造。春秋末战国初,公输般已能削竹木为鹊,墨子已能造木鸢“飞之三日而不集”(《淮南子·齐俗训》)民间有公输般造木人,御木车马,载母其上,一驱不还的传说。(王充《论衡·儒增篇》)《偃师献技》正是在当时科学技术发展的现实基础上充分展开奇特的想象而创作出来的。
译文/机关术
周穆王去西方巡视，越过昆仑，登上弇山。在返回途中，还没到达国界，路上碰上一个自愿奉献技艺的工匠名叫偃师。穆王召见了他，问道：“你有什么本领？”偃师回答：“只要是大王的命令，我都愿意尝试。但我已经制造了一件东西，希望大王先观看一下。”穆王说：“明天你把它带来，我和你一同看。”第二天，偃师晋见周穆王。穆王召见他，问道：“跟你同来的是什么人呀？”偃师回答：“是我制造的歌舞艺人。”穆王惊奇地看去，只见那歌舞艺人疾走缓行，俯仰自如，完全像个真人。巧妙啊！它抑低头就歌唱，歌声合乎旋律；它抬起两手就舞蹈，舞步符合节拍。其动作千变万化，随心所欲。穆王以为他是个真的人，便叫来自己宠爱的盛姬和妃嫔们一道观看它的表演。快要演完的时候，歌舞艺人眨着眼睛去挑逗穆王身边的妃嫔。穆王大怒，要立刻杀死偃师。偃师吓得半死，立刻把歌舞艺人拆散，展示给穆王看，原来整个儿都是用皮革、木头、树脂、漆和白垩、黑炭、丹砂、青雘之类的颜料凑合而成的。穆王又仔细地检视，只见它里面有着肝胆、心肺、脾肾、肠胃；外部则是筋骨、肢节、皮毛、齿发，虽然都是假物，但没有一样不具备的。把这些东西重新凑拢以后，歌舞艺人又恢复原状。穆王试着拿掉它的心脏，嘴巴就不能说话；拿掉肝脏，眼睛就不能观看；拿掉肾脏，双脚就不能行走。穆王这才高兴地叹道：“人的技艺竟能与天地自然有同样的功效吗！”他下令随从的马车载上这个歌舞艺人一同回国。鲁班造的云梯，墨翟做的木鸢，他们都自认为是技能的最高水平了。他们的学生东门贾和禽滑厘听说了偃师的技艺，就分别告诉自己的老师。于是，这两位老师傅便终身不敢再谈论技艺，而只有时刻老老实实地守着他们做木工用的圆规和直尺勤学苦练。
用于墓葬/机关术
厚葬习俗在中国由来已久，历代王侯将相不惜耗费人力、财力，营建陵寝地宫。为了防止自己的墓葬被盗墓贼侵扰，古人们在墓穴中设置了各种各样的防卫机关，试图阻止盗墓者的进入。当掘墓人悄然闯进地宫，他们不但要面对价值连城的宝藏，还要注意防不胜防的机关陷阱。常见的陵墓机关有：弓、弩、连环翻板、水银等。
文献记载/机关术
根据《墨子》中关于机关术的记载，当时墨家发明出来的机关器械有：连弩车游戏“轩辕剑4”中的机关鸟见于《墨子·备高临》。连弩车是一种置于城墙上可同时放出的大弩箭六十支，小弩箭无数的大型机械装置，需十个人驾驶，最为巧妙的是长为十尺的弩箭的箭尾用绳子系住，射出后能用辘轳迅速卷起收回。机关术转射机见于《墨子·备城门》。转射机也是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，与连弩车不同的是转射机更为灵活，能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转。借车见于《墨子·备城门》。借车外部包铁，一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵用来防备敌方的攻城队。
墨家机关术/机关术
这些机械的制造者墨子，生于约公元前468，卒于公元前376年，名翟，《墨子》一书中多称“子墨子”，是春秋战国之际小邾国（先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸）人。墨子有一大串挺吓人的头衔：春秋末期战国初期的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。这位集五个“家”，一个创始人于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省为墨姓）的后裔，孤竹君机关术之后，与宋国国君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由贵族降为了平民。墨子当过制造器具的工匠。他自称是“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，被人称为“布衣之士”（《吕氏春秋·博志》）和“贱人”（《诸宫旧事》和今天骂人的“贱人”意思不同）。从墨子自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，他还是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终“背周道而用夏政”，舍掉了儒学，“法夏宗禹”，创立了自己的墨家学派。即使以今天的眼光来看，他的选择也是很有魄力的。墨子擅长工巧和制作，在军事技术方面高于其他诸子，堪称博学多才。据说他能在顷刻之间将三寸之木削为可载300公斤重的轴承。据《韩非子·外储说左上》载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”。他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车和云梯等，用于生产和军事。他还擅长守城技术（即所谓的“墨守”），其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道”作为前往条件，而不计较封地与爵禄。关于墨子的事迹，最著名，也最为大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。战国初年，楚惠王意图攻宋，墨子求见楚惠王，陈述厉害关系，还当着楚惠王的面和公输般用皮带当作城墙，用小木板当作攻城器械，互比攻守城池的技术，来了一场精彩的攻防“论战”，最终阻止了楚国对宋国的侵略战争。其间墨子的口才固然了得（先秦的名辩之学到了墨子手中才真正达到完善，成为与古希腊逻各斯，天竺因明鼎立的三大逻辑系统），但是起决定性作用的，还是他的防御器械以及让弟子禽滑嫠等三百人守住了宋城策略。战国初年的楚国是一个国力强盛的大国。这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量所改变，可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力。在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并称为“孔墨显学”。孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”据《汉书·艺文志》，墨家之学出于清庙之守（掌守宗庙），即巫祝，有浓厚的宗教倾向。墨子的思想共有十项主张：兼爱，即治国者应“兴万民之利，除万民之害”，提倡无差别之爱；非攻，即否定非正义战争（“攻”），肯定正义战争（“诛”）；尚贤，主张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用；尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社会的统一；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和颓废淫荡的靡靡之音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现；明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论；非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为 “执有命是天下之大害”。公元前376年，墨家创始人墨子卒。墨家弟子将开派鼻祖的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，子墨子之言犹在。”墨子及其弟子的着作，在西汉时刘向整理成七十一篇，统称为《墨子》。其中《经上》，《经下》、《经说上》、《经说下》及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和时间、空间、物质结构、力学、光学、声学、代数、几何等内容，前人称其为《墨经》。《墨经》代表着战国时期中华科学发展的一个最高峰。在力学方面《墨经》中提出了关于机械运动的定义为：“动，域徙也。”意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动，这与现代机械运动的定义完全一致。同时墨家学派掌握杠杆定律比阿基米德早了2个世纪。在光学方面，在我国浩如烟海的经史着作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。《墨经》中记载了墨子及其学生做的世界上最早的“小孔成像”实验，并对实验结果作出了精辟的见解，这是对光沿直线传播的第一次科学解释。在数学方面，《墨经》提出了一些几何学的定义，例如中学数学教材中所举的《墨经》中对圆的定义：“圆，一中同长也。” 这与近代数学中圆的定义“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。在游戏《轩辕剑》中，墨家大寨的居民是一个秉承了墨家思想的团体。而在真实的历史上，墨家是中国最早的民间武装团体。墨家的亲信弟子达数百人之多，最高的领袖被成为“巨（钜）子”，巨子有绝对的权威。巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑嫠则是墨家的第二任巨子。墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事。他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。” 意思是说至死也不后转脚跟后退。而且他们功成不受赏，施恩不图报。墨家有着严密组织和严格纪律的团体。战国时，秦国巨子的儿子犯法，秦王顾念他年老而饶恕了他的儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死了，这足见墨家的纪律非常严格。但是墨家并不是出身于侠的武士团体。而主要是一个学术团体，他们所从事的是一般游士的共同事业：完成学业，然后四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国，并争取出仕实现自己的政治主张以建功立业。如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于卫，游公孙尚过于越，出曹公子于宋，使胜绰事齐国项子牛。很有“读万卷书，行万里路”的味道。其实，用现代学生的“读万卷书，行万里路”来形容墨家子弟并不为过。墨子的五个“家”里面就有一个“教育家”。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子约在其三十岁之前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。墨子的思想的十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，想来应该是这个学校的必修课。墨子死后，墨家分为三大派别，分别为相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨（见《韩非子·显学》）。分别以谈辩，从事，说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书即教书和研究各种典籍。他们各自以为是正宗，不相上下，谁也不服谁，甚至互相倾轧窝里斗，致使墨家元气大伤。到了战国后期，墨家三派又汇合成二支：一支转化为秦汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，亦称“后期墨家”。可惜的是此后的时间，也就是从秦统一六国以后到清朝初年的近两千年里，墨学进入最低潮的时期。墨学基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数，能找到的的有：晋时的鲁胜，唐时的乐台，宋代的何芜及元代的陆友等。这些人名都生疏得很，可谓是“凤毛麟角”。这其中的原因固然有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的罢黜百家，独尊儒术等政策，但也有墨家自身未能保持生机和活力，以适应社会历史发展的需要的内因。大抵说来，还是墨家那种以天下为己任的精神难以实行，加上墨家独特的巨子组织，已经是一种变相的神秘组织，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心灵，更不如法家能被巧妙的应用在政治上，因此，墨家思想慢慢的没落了。但是墨家精神并没有失传，而是在中国民间的社会底层流传着。汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。DOMO之所以一再使用墨家文化背景，其原因不外乎有三：一是由于墨家主张 “明鬼”之说，与中文RPG游戏当中神人不分的世界观一致；二是墨家主张“天志”之说，相信天的决断，同时又反对宿命论，相信自身的努力，在这一点对于当今的青少年上无疑是有积极意义的；三是墨家的科技成就很高，在这一点上可以由编剧自由发挥，展现出一段波澜壮阔的剧情。作为中文RPG中的人物，辅子辙、辅子洵和水镜，还有其他一些角色，多少都带有些“侠”的影子。但是上面说过，墨家有严密的组织，并不适宜于具有自由意志、主张人格平等的游侠，何况墨家的完整的理论体系和严密的逻辑思辨能力，也绝非“重气轻命”的武侠所能为之。这点倒是可以从水镜的处境上体现出一二。然而，墨家却与侠的生长和发展有着密切的关系。首先，墨家对武侠现象进行了观察和研究，提出了完整的“任侠”观念和理论主张。《墨子·经上》曰：“任，士损己而益所为也。”注曰：“谓任侠。”提出了一个重要的“任侠”观念，指出任侠出身于“士”阶层，武侠是“士”的一部分，这是指侠的社会性质。墨子还精粹地概括了“任侠”精神的实质和内核——“损己而益所为”，也就是损己利人。接着，墨子进一步阐述了任侠精神的实践方式：“任，为身之所恶以成人之所急。”这句话翻译出来是：干己身所厌恶的事来解放他人的急难。也就是要不顾一切地去扶危救困，为人解难，正是侠的行为准则。墨子对刚出现的武侠现象十分关注，并及时地对侠义精神与侠义行为作了系统的闻述，论证它们是合理的，这无疑给初生的尚在用生命和鲜血去探索行动宗旨的武侠提供了所急需的精神武器。可见，墨者对于武侠的出现是充满同情和好感的。墨家团体还收留了一些迹近武侠的人。例如被称为“东方之钜狡”的索卢参，由墨子的大弟子禽滑嫠收为及门弟子。又如好勇的武士屈将子“带剑危冠”去见墨子的另一名弟子胡非子。胡非子向屈将子阐述了勇武的真正含义。屈将子为之心折，“乃解长剑，释危冠，而请为弟子学”。这些记载的字里行间，保存了墨家对受迫害的侠士加以保护的记录。而部分侠的弃武就学，也给墨家输入了新鲜血液。（想想水镜给墨家带来了什么？）
墨家文化/机关术
如日中天的日子已经过去了2000多年，如今留下的只是一部残缺不全的《墨子》和种种神秘的传说，但墨家的精神永远不会消亡，因为它闪烁着人性的光辉，它将永远流传。实际中的机关术显然不如游戏中那样神奇且令人惊叹，但以两千多年前的生产力，能够设计并制造出如此复杂的机械，也是相当的不容易。
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