财富分化_百度百科
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贫富分化是指在经济发展过程中出现的扩大现象，衡量一个国家贫富差距的指数叫。世界银行规定：若低于0.2表示收入绝对平均、0.5以上表示收入差距悬殊。世界银行还把0.40定为基尼系数的。
财富分化产生背景
衡量一个国家的指数叫，这个系数是1943年美国经济学家阿尔伯特·赫希曼确定的。
阿尔伯特·赫希曼根据洛伦茨曲线找出了判断分配平等程度的，设实际收入分配曲线和收入分配绝对平等曲线之间的面积为A，实际收入分配曲线右下方的面积为B。并以A除以A+B的商表示不平等程度。这个数值被称为或称洛伦茨系数，其范围是由0～1。如果A为零，为零，表示收入分配完全平等；如果B为零则系数为1,收入分配绝对不平等。该系数可在1之间取任何值。收入分配越是趋向平等，洛伦茨曲线的弧度越小，也越小，反之，收入分配越是趋向不平等，洛伦茨曲线的弧度越大，那么基尼系数也越大。如果个人所得税能使收入均等化，那么，即会变小。
当为1时，表示绝对不平等，意味著全国财富集中在一个人手里，其他人均无财富；基尼系数为0表示绝对的平均。世界银行规定：基尼系数若低于0.2表示收入绝对平均；0.2～0.3表示比较平均；0.3～0.4表示相对合理；0.4～0.5表示收入差距较大；0.5以上表示收入差距悬殊；并且，世界银行还把0.40定为基尼系数的警戒线。
财富分化基本规律
然而，的存在并不等同于的出现。虽然是进一步扩大的结果，两者也有着前后承递的联系，但它们之间存在着多方面的区别，这可以从质、量和发展趋势等几个方面的基本规定性来看：
第一，从质的方面看。表现了富有者对贫穷者劳动的无偿占有，体现了富有者和贫穷者之间在上的对立和根本利益上的矛盾。作为一种经济和社会现象的存在，从根本上讲是劳动依附于权力的结果，以及基于资本权力之上的政治或经济权力对剩余劳动无偿占有的结果。在资本制度下，市场的自发性调节和收入分配机制的不健全，会导致收入分配规则和收入分配形式的扭曲，富者会越来越富，贫者会越来越贫，也就是一个自然的现象。从这个意义上讲，是权力作用下收入分配不公正的结果，体现了收入分配的不公正性。
第二，从量的规定性来看。反映了贫、富之间的巨大差距。目前比较流行的洛伦茨曲线、、五等分比差法、十等分组分析法、泰尔指数(Theil index)等分析收入差距的技术和方法，都可以在量上或收入构成上反映收入差距或的具体情况，尽管这些分析仅仅局限在量的方面的测定，但在说明的具体程度上，无疑是科学有力的。当这些分析方法显示出相当大的时候，例如显示出超过0.4，是国内外很多学者认为的差距过大，就具有的特征。可以反映收入差距的程度，五等分比差法则可以在一定程度上反映出高低收入层分别占有收入的比重和富有者与贫穷者在社会中的比重和构成。例如富有者在人口数量上一般比重达到8%～10%。中国目前的高收入、人数及财富占有者都不足1%，城乡占到总人口的4.6%左右。因此，轻易根据这种状况作出的判断，就会出现很大偏差。所以，并不是所有的贫富差距都是，也不是所有不公正的收入分配都会导致。如果程度较轻，或者贫者和富者没有在数量上达到一定的比重，即使是收入分配有些不公正，也不能说已经出现了。
第三，从“两极”的社会地位和影响力来看，反映了贫富阶层的出现和社会阶层的改变，一方面，富有者在社会中的影响力日趋增大，不仅表现为富有者群体的出现，而且形成了一个富有者阶层。他们在社会经济和政治生活中作为一个颇具有影响力的政治力量而存在。另一方面，与富有者阶层相对应的是贫穷者阶层(当然这里的贫穷，也是一个相对的概念)，并且他们也作为一个稳定而独立的社会力量而存在。从这个意义上讲，两极分化与的主要区别是，贫富差距是特殊的收入差距，是收入差距发展到贫富群体出现后的表现形式，而两极分化则具有阶层或性质，是贫富群体作为一个阶层或阶级出现后，影响到社会的变化，并且贫穷者和富有者作为两极对立的利益共同体存在于社会阶级结构之中。所以，当一个社会即使已经出现了贫富差别，但富有者只在整个社会中占极少数，还不能作为一个独立的利益共同体和社会力量影响到社会“游戏规则”的制定；贫穷者尽管作为一个从经济角度来看的存在，尚不能作为现实的能够危及社会稳定和经济发展的不稳定因素而存在的时候，是不能称之为已经存在的，即使“贫”、“富”差别很大。从这个意义上讲，是一个阶层特别是概念。
第四，从发展趋向的规定性来看，所表现的是呈现出扩大的趋势，也就是通常所说的贫者越贫，富者越富。在现代市场经济条件下，“贫”通常表现为相对的贫，只是相对于富有者阶层财富增长的速度或相对于增长的速度来说，贫穷者群体在社会总价值“蛋糕”中，所分得的量越来越少。从这个意义上说，本身也是一个相对的概念，如果我们绝对的将贫和富理解为向“两极”的发展，特别是将“贫”理解为“赤贫”或化的话，显然是片面的。
第五，从社会承受力的规定性来看，反映了一个社会因收入分配不公与差距过大导致的社会动荡的可能性。社会承受力是一定时期社会对某一限度的及其各种效应的容忍能力和接受能力。社会承受力主要表现为居民的心理承受力。居民的心理承受力是一种在历史、文化和社会结构多种因素共同制约下形成的心理张力，它因国别、环境、时期而异。社会承受力无非是居民个体承受力的集合，并最终通过个体行动表现出来。因为居民并不是以经济学家手中的数字作为自己对社会现实及政策满意与否的判断标准的。所以，如果说收入差距扩大到相当大程度、但仍在社会可承受的范围之内属于的话，那么，则是贫富差距进一步扩大，从而向两极发展引起社会动荡不安的可能性。
财富分化影响范围
财富分化世界
世界上多数的财富分配是比较合理的，瑞典、奥地利等国家财富分配更是大体平均，即便是我们以往认为「贫富悬殊很大」的印度，其实际上比我国要小的多。比较高的国家基本上都是尼日利亚、布基纳法索、哥伦比亚、巴西等非洲、拉丁美洲国家，以及俄罗斯。可见，九十年代以后中国的不是在「借鉴经验」，而是在日益走向非洲和拉丁美洲道路。
由于财富愈来愈向一小部分掌握权力的人或和他们关系密切的人手里集中，中国迅速出现了一个亿万富翁阶层。这里面有一部分是自己靠勤奋创业起家的实业家，如左宗申、张朝阳等，对这些人我只能表示钦佩。除了这些人以外，还有一个人数比较多的高收入阶层，例如外资企业和国际机构的中方高级雇员；和房地产开发机构的项目经理；一部份个体工商户；部份者和者；著名的影星、歌星、时装模特、作家和运动员；少数律师、经纪人、广告人和会计师。
财富分化中国
改革之前，中国的如不考虑大约是0.22，如考虑城乡差别则为0.28，属于世界上比较低的。目前，世界多数国家维持在0.30～0.40之间，西方发达国家在二十世纪九十年代的平均基尼系数为0.34。相比之下，美国的明显偏高，为0.40（1994年），瑞典的基尼系数明显偏低，为0.25（1992年）。一般而言，为了社会必要的稳定，应该控制在0.40以内。然而改革之后，特别是二十世纪九十年代以后，中国的一路攀升，到1995年就达到0.41。而从1995年到现在，中国的仍然在迅速扩大。虽然《世界银行年报2002年度》中只列举了中国在1995年的数据，但是根据本人搜集的资料，中国这些年是一直上升的：1996年为0.44,2001年为0.46。
财富分化历史沿革
在封建社会，每个朝代的兴衰存亡伴随着整个时代的始终，没有任何的例外。这里面总是有一种亘古不变的规律在支配着一切。每一个朝代的建立，不管是农民起义还是贵族领导的革命。其本质的改变还是整个和权力的重新分配，而权力的终极目标还是对于财富的占有。
朝代亡时，财富骤散，占有者数量最大化，天下安；朝代起时，财富始聚，占有者数量开始减少，达到极少值时，革命起。
所以，伴随着朝代更迭隐藏着的另外一条红线就是财富及其支配权的转移。朝代初始，革命者从前任朝代极少者手中继承和抢夺了财富，这样的分配往往是通过“分田地，均财富”的口号和手段完成的，财富得以分配给更多的人，往往通过这种方式革命的领导者才能完成向新朝代统治者的转变和长治天下。财富的向下流动向着更多的人流动这是旧政权灭亡的必然结果，也是新政权建立的必然条件，恰恰也是历史证明的王朝更替的关键和本质。
朝代初始，新政频仍。均等为先，休养生息。生产发展，财富增加。随着时间的推进，财富不可避免的通过苛捐杂税，横征暴敛，行贿贪腐等方式朝向极少者集中。其间统治者剥削索取的宽度、力度和频度将决定着朝代延续时间的长短。以秦隋等为代表的横征暴敛，大兴土木，穷兵黩武的朝代，比较短命。本质原因就是这些种种措施都导致了人民的财富以最快速的方式流入皇族和毁于战争。人民在短时间内就变为赤贫一族，再加上天灾人祸，揭竿而起也就是必然的结果了。而汉唐明等朝代特别是初期的统治者，就比较开明，颁布的措施也都比较开化。强调休养生息，多予少取。这样就会大大减缓财富重新流向极少数者的速度，当然也在相当大的程度上延续朝代的生命。而不幸的是，不可避免的政治后代们的暴虐和极度索取却又不会改变那个朝代必然灭亡的命运。财富通过革命的方式重新分配就成为唯一的选择了。
所以表面上是朝代的立废兴衰，实际上却是财富的循环，仁政者必然会减低和放缓财富集中的烈度和速度。而暴政者不可避免地强化和加速财富集中的烈度和速度，那么革命的接踵而来也就实属必然了。所以很多历史上在朝代末期诞生的明君往往只能作为朝代灭亡的陪葬品也就不足为怪了。因为在已经延续的王朝中，财富一直是集中的这个大方向是不会更改的。而在朝代末期，从财富来讲已经基本上尽可能地集中在极少数人的手里了。就算极有仁心的明君，一般也无法扭转整个朝代走向灭亡的命运，因为他不会意识到其中的规律性。或者即便是能够知晓其中的缘由，他也无可奈何。因为在那个时点上，财富已经完成了从最多数人向包括其本身在内的极少数人的转移。而要消除大多数人的革命念头，唯一的措施就是把财富从极少数人的手里再分散到多数人的手里，就是说从以皇帝为首的既得利益集团手中分配到人民手中，但这本身就是非常明显的违背常识的妄想。所以革命将不可避免。
近代主义国家的建立，前期的在本质上也是一种财富的集中和分散的循环。不过他的形式表现为以为基础的纸币体系的建立和崩溃。这也是自由资本主义时期和封建流转形式最重要的不同点。封建社会的不可复制性决定了财富集中极大化的时候只能通过推翻旧王朝建立新王朝的方式，来重新分配最重要的土地和黄金白银，重新启动财富的积聚过程。
自由资本主义时期的，特殊表现就是“”，就是经济停滞和。而它的本质原因就是以纸币为代表的财富集中于极少数者手中，导致严重不足，产品开始相对过剩。但是由于纸币的可复制性，政府可以依赖信用，滥发纸币，扩大赤字来促进消费，但这又是饮鸩止渴式的恶性循环，只能做苟延残喘式挣扎。意味着纸币必须不断的印刷、增长和贬值。这种方式无法根本改变财富高度集中的状况，最终的结果只能是崩溃，重来。
而20世纪30年代的“”开启了“”，推动建立了福利社会。自那以后，资本主义世界基本上就没有再经历由于财富极端集中而发生的。（70年代的“石油危机”基本不属于传统意义上的。）究其根本，还在于所施行的措施，在极大程度上促进了财富的逆流（从极少者流向多数者）。不管是对于富人的高还是通过全民持股来都是促进财富良性分配的举措，都是促使财富从少数者手中流向多数者手中的手段，也是在长达80年的时间里资本主义没有爆发大规模的根本原因。这一点，北欧和西欧的国家最具有代表性,，对富人高达50%的是支撑经济繁荣社会稳定的核心措施（本质就是财富分散）。
所以，在当代，生产资料的已经不能作为财富占有的唯一依据。财富分配制度可以中和甚至是逆转财富的流向。且具有讽刺意味的是，生产资料的却往往导致更大不公平（并不代表我的观点就是全盘否定公有制，至于公有制的优点和实现形式会在其他文章里阐述），因为公有制的存在一般都要表现为虚拟的国家所有制，他直接剥夺了财富的真正所有者民众获取财富的权力，而统治阶层可以通过分配制度（国有垄断的畸形高等）的设计来直接掠夺大多数人的财富，所以世界上实行公有制的国家往往是最严重的地方（朝鲜也不例外，官员和群众在住房等方面有天壤之别）。
而中国现在的状况就是经历了30年的高速发展，生产力和效率都得到了极大的提升，而作为其必然的结果就是在此过程中，财富的集中速度和程度也是得到极大的发展。人民生活水平必然水涨船高的同时的极度扩大也到了必须极端重视的地步。因为财富的极端集中必然导致财富通过某种必然的方式重新分配这个规律不会改变，而高层已经注意并且高度重视这个问题说明问题本身的极端重要性，但是分配制度的设计及其效果如何现在还不得而知，也将直接决定政权的去留存亡。
财富的占有和分配直接决定着政权的稳定和持续，得民心者得天下，得财富者失民心，失民心者必然失天下，科学的“散财富”者才能更好地治天下。
用政治经济学分析我国现阶段社会财富出现的原因及如何实现?
Q1:的现象在中国当然无法消除。因为本是一个社会发展所必然产生的现象。目前哪个国家都无法消除它。只是，有些富国和发达国家在这个方面做得好一点，将扶助穷人或财富的重新分配做得好一点，于是我们就发现有些国家，如美国，就有很多的所谓的出现。其实，的出现，并不表示美国就消除了现象，因为美国的富翁与穷人比起来，差距可能比中国还要大。但是美国穷人的生活质量比中国的中等收入人群比起来可能还要强点。这就给人们一种错觉，美国现象不是很厉害。
中国要做的，不是想办法消除，而是应该想办法进行财富的重新分配。不要怕让老百姓多得了点钱。老百姓手上有了钱，中国的才能旺盛，中国的经济才会有更强的呀。所以，中国的官员们应该想办法制定政策，让中国的老百姓的，收入水平提高才行。这样会使大多数人的生活水平提高，从而人们不会再注意这种的现象了。的现象是无法消除的。我们能做的，只是如何让穷人提高生活水平，从而不再去关注这个问题而已 。
Q2:关于，马克思早就作过阐述。在论述时，马克思指出：“这一规律制约着同相适应的贫困积累。因此，在一极是财富的积累，同时在另一极，即把自己的产品作为来生产的方面，是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累。”“这种，造成资本主义生产的基本条件。”
马克思所分析的，是资本主义。马克思不仅指出了财富的是资本主义产生的必要条件，而且深刻揭示了依靠生产资料的私人占有对收入进行两极化分配，是存在和发展的必要条件。正是资本主义的产生和发展，塑造出了两个对立的、能够采取统一行动的贫富两极利益共同体。而造成资本主义产生的基础则是资本主义私有产权制度。事实上，私有产权制度是使制度化、凝固化的制度基础。无论是奴隶制、封建制还是资本制，都在不同历史时期和不同程度上使两极化的收入分配制度化了。尽管在当代主义社会中，收入分配领域出现了有些学者指出的所谓的“”或“中间阶层”，但是，他们中的大多数人仍然是在资本制度下的“有产阶级”，他们仍然处于从属于资本的地位，仍然受资本的剥削和奴役。所以，财富分配两极化倾向并没有发生本质变化。仍然存在着占有巨额财富的当代，也存在着拥有一定财产的现代。
马克思对产生基础的分析，无疑是科学的。他深刻说明了私有是产生、存在和延续的制度性根源，揭示了私有产权制度与收入分配两极分化的内在关系。但是，如果从一般的角度来看，与两极分化并没有必然性联系。虽然市场经济要求的产权边界要清晰、明确，但市场经济发展的历史和市场化改革国家的实践证明，公有产权、特别是国有产权与市场经济不仅具有兼容性，而且它们在一定程度和一定范围的存在是市场经济健康稳定发展的要求。所以，本身并不具有导致的必然性。但是，的确要求和收入分配按照效率原则来进行，收入差距拉开也就成为市场经济发展过程中的一个自然现象。任由的自发性分配，收入差距扩大到的可能性是存在的。对处于市场化取向改革的国家或地区来说，收入差距拉大乃至出现的现象是普遍存在的。导致的原因是多方面的，有的是收入分配制度不合理；有的是法制不健全、不完善，从而对收入分配领域的监督和约束乏力；有的是在转轨初期“商机”的大量“突现”及收入分配机制“聚变”带来的；有的是由于历史原因形成的不平衡；有的是、行业发展不平衡；有的是文化技术水平的高低差异；有的是违法违规经营；等等。
清除历史记录关闭刚进入社会，没什么技能，怎么选择工作，做什么工作，快速累积一点财富？_百度知道
刚进入社会，没什么技能，怎么选择工作，做什么工作，快速累积一点财富？
刚毕业，在找工作，要做什么才能比较快的累积一定的财富。 我没什么职业技能，学校学的计算机信息管理，但是除了会玩游戏上网、可以使用一些办公软件以外。感觉什么都不会。
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A．在当今社会中，很多人急功近利，认不清自己工作中的规律，累垮了身体，并成效甚微。何不善刀而藏，保护自己的身心健康。
B．对于高三学子来说，这个学期是他们高中阶段关键的一个学期，也是查漏补缺的宝贵的复习时间，所以，同学们都全力以赴，不怕苦累，只为了将来能在社会上有立锥之地。
C．陈老先生为了学诗，无论是大家名家，还是一般诗歌爱好者，他都虚心求教，择善而从，从不师心自用，也不故步自封。
&D．既然深圳已被确定为教改试点，又被授予了最大的改革自主权，就应该给予其更大的支持，允许其放手去试，让真正的改革者少遇到一些碰壁和虚与委蛇的情况。
试题分析：A善刀而藏：善：擦拭干净。把刀擦干净，收藏起来。比喻行事适可而止，善于收敛自己。B．立锥之地，形容极小的一块地方，多与“无”搭配。C．师心自用：形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。D．虚与委蛇：指对人虚情假意，敷衍应酬。
考点：正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E。
考点分析：
考点1：成语(熟语)
成语：　成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感情色彩,包括贬义和褒义.　成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。
熟语：是习用的词的固定组合，语义结合紧密、语音和谐，是语言中独立运用的词汇单位，它包括成语、谚语、歇后语和惯用语。 熟语一般具有两个特点：结构上的稳定性、意义上的整体性。
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中国首善陈光标
陈光标，现任江苏黄埔再生资源利用有限公司董事长。近10年他向慈善事业捐款捐物累计突破8．1亿，被媒体称为“中国首善”。2010年9月，他宣布死后捐出全部财产。陈光标如此慷慨，他究竟有多少钱呢？《2010胡润百富榜》显示，被称为“中国首善”的陈光标以个人财富35亿元排在百富榜第406位。陈光标算得上是中国的有钱人，但是算不上是中国最有钱的人，他甚至连南京的首富都算不上。
陈光标的裸捐逻辑
陈光标进入公众视野，始于2008年那场巨大的灾难——汶川地震。
地震发生后两个小时，陈光标就调集了60台工程机械与120多人的救灾队千里救灾，救回131个生命，其中他亲自抱、背、抬出200多人，救活14人，向地震灾区捐赠款物过亿元。有关机构称赞他是“有良知、有灵魂、有道德、有感情、心系灾区的企业家”。
陈光标在致比尔·盖茨和巴菲特一封信中发出倡议：每个富人应该意识到，能够成为富人是幸运的，但你拥有的财富绝不可以仅仅属于自己个人，你有责任为他人，为社会，多做一些事，更多地回报社会。
对于裸捐的意义，陈光标做出了如下解释：“人的一生是短暂的，当我们活着的时候，能够轰轰烈烈地为自己的国家干一番事业，创造财富，创造就业，创造文明和进步，无疑是幸福和快乐的。同样，当我们即将离开这个世界的时候，能够把财富归还世界，让更多遭遇不幸和贫困的兄弟姐妹共享，自己清清白白地离开这个世界，更是一种高尚和伟大。相反，如果在巨富中死去则是可耻的。”
“我经常说，财富是水，是身外之物。如果有一杯水可以一个人喝，有一桶水可以存放在家里，要是有一条河就该与大家分享。”陈光标的裸捐逻辑是如此淡定，他说，“我想告诉大家的是，我捐的不是钱，而是一种理念，通过这种理念来唤醒人们的灵魂与良知，并且是在呼唤这个社会的公平与正义。”
“在巨富中死去是可耻的”
“在巨富中死去是可耻的。”陈光标理直气壮地说，“你说我沽名钓誉也好，贪图名誉也罢，我都认了。”“我就要高调做善事，如果你不服你来做，你来和我争‘中国首善’这个称号。”
中国红十字基金会秘书长刘选国日前撰文指出，“对于陈光标式慈善，社会赞誉的多，批评质疑的也不少。我认为，陈光标式慈善对中国慈善事业的推动是无可置疑的，其慈善观对于正思考散财之道的中国第一代创业者来说，具有极大示范效应。”
而从另一个角度看，陈光标高调慈善的意义和价值也许就在于尝试。用陈光标自己的话说，“我打算多试几种方法，希望起到火车头作用，但愿我的经历，可以为中国慈善事业的制度化和产业化形成做点事情。”
当很多富豪还在为财富来源的正当性纠结的时候，陈光标们的举动，无疑又对个人占有巨额财富的必要性和正当性，提出了质疑，更对很多人孜孜以求创造财富帝国的雄心，从目的、价值和意义三个方面，提出了挑战。
更有学者指出，中国人的财富伦理，亟需从传统文化中去寻找资源，建立起有中国特色的能更好地获取普世认同的财富观念。《孟子·滕文公上》说“为富不仁矣，为仁不富矣。”为富而仁，因仁而富，只有回到传统文化中，将富与仁相结合，才能为当下时代的财富暴增，找到合理的伦理归宿。
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．陈光标作为南京首富，被媒体誉为“中国首善”，五年累计捐款额多达9亿元。他宣布死后捐出全部财产。
B．陈光标被人们关注始于汶川地震，地震发生后两小时，他调集救灾队，救回131个生命，并向地震灾区捐赠款物过亿元。为此，有人称赞他，“把财富归还世界，是一种高尚和伟大。”
C．陈光标的“裸捐”善举以及在中国台湾等地的高调行善，引发不同反响。赞誉的多，批评质疑的也不少，多数学者认为，他的行为极大的推动了中国慈善事业的发展。
D．陈光标的善举，可以被视为一些有远见的中国富豪开始追求道德成熟的最新迹象，他们将行善当作其社会形象的一个重要标志。
E．有学者指出，中国人的财富伦理，亟需从传统文化中寻找资源，只有回到传统文化中，将富与仁相结合，才能为财富的暴增找到合理的伦理归宿。
2.陈光标说：“我捐的不是钱，而是一种理念。”请简要概述陈光标的财富理念的内涵。（6分）
3.陈光标高调捐款，他这样做的理由有哪些？请结合全文分条概括。（6分）
4.对于陈光标高调慈善捐款，有人为他喝彩，也有人说他是在趁机炒作、沽名钓誉。你如何看待他的善举？请谈谈你的观点和理由。（8分）
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他坐在正午的阳光里，面前的细铁架上绑一只白晃晃的口琴。他微笑着，尽量用口琴吹出悦耳并且连贯的曲子。可是那曲子并不连贯，它断断续续，调子甚至跑出很远。他端坐着，脸上露出抱歉的表情，口琴声却并不停歇。旁边放一个红色的小塑料桶，偶尔有行人走上前来，往塑料桶里扔一张零钞或者一枚硬币。他并不看行人，更不理会那个塑料桶。他只顾吹他的口琴。可是他的脸上分明有了感激，对好心人，对一张零钞，或者一枚硬币。
和着曲子，他的脸上表情丰富。人们注意到他肘部以下的袖筒空空荡荡，那袖筒随着他身体的微小动作而轻轻摆动。
男人带儿子横穿了马路。他们站在不远处听他吹琴，男孩说：“那里有个人在演奏。 ”男人说：“他是乞丐，他不过是在胡乱地吹口琴。”男孩坚持说：“不，不，他在认真地演奏。”
然后，男孩跟父亲要十块钱。
“ 什么？”男人吃了一惊。
“五块钱也行。”男孩让了一步。
“你要给那个乞丐五块钱？”
“是，我想给他五块钱。”男孩认真地说，“我们听了他的演奏，我们应该付钱……他那么认真，他没有胳膊……”
&男人想了想，掏出五块钱递给男孩。男孩捏着五块钱，向前跨一步，试图将钱扔进他面前的红色塑料桶。
“稍等”，男人说。他将五块钱重新握到手中。
男孩不解地看着自己的父亲。
“我得看一看你的胳膊。”男人对他说。
他再一次抬头，再一次看面前的男人。他的脸呈现出紫黑的颜色，分不清是因了阳光的照晒还是因了男人的话。他的嘴微张，嘴唇轻轻抖动，然而，他没有说话。
“我得看一看你的胳膊。”男人重复说，“你知道，现在骗子太多……我不想让我和儿子再一次受到欺骗。我绝对没有别的意思，我只想证明你是乞丐……请你原谅我……”
“可是我不是乞丐。”他说。
“你不是乞丐？”
“我不是乞丐。我只是艺人——在大街上吹口琴的艺人。”
男人不知是否应该把手里的五块钱扔进塑料桶。他迟疑着，愣怔不动。“我还是想看一看你的胳膊”，男人坚持说，“我真的没有别的意思，我只是想证明一下……”
他低下头，久久不语，然后，将嘴唇重新凑近口琴，吹起另一首曲子。他似乎完全沉浸到自己的曲子里，对面前的父子二人视若不见。
男孩看着父亲。他感到不知所措。
最终男人还是将那五块钱扔进了塑料桶。他拉起男孩，转身，往回走。他们需要重新横穿马路。
身后的口琴声戛然而止。
稍等！”他喊住父子二人。他努力低下头，用牙齿咬开胸前的两粒纽扣。一滴汗水恰在这时滑过额头，滴进他的眼睛。他用一种艰难并且笨拙的姿势脱下身上的T裇衫，男人和男孩同时看到他丑陋并且可怜的残肢——的确，他的两个肘部以下，空空如也。
男人和男孩，同时愣住。男人开始不安和尴尬。男人说，“对不起。”
他笑一笑，用牙齿仔细地系上胸前的两粒纽扣。他抬头看看男人，对男人说，“请收回您的钱。”
“ 什么？”男人不敢相信自己的耳朵。
“请收回您的钱。”他重复一遍，“我想您还是把我当成了乞丐——只有把一个人当成乞丐，才会在意他是否伤残……但事实上，我并不是乞丐，我只是艺人……我给您看我的胳膊，既非为了博取您的同情和怜悯，更不是为了得到您的五块钱……”
他用光秃秃的肘部指指面前的小男孩，说，“我把伤口展示出来，只是想让您的儿子相信，这世上，并非所有需要帮助的人都是骗子；这世上，至少还有诚实……”
1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．小说第一段中，“微笑”“抱歉”“感激”等词语，暗示“他”是乐观、诚实、守信的人，为下文情节展开铺垫。
B．“最终男人还是将那五块钱扔进了塑料桶”，因为，他受到男孩的影响，开始同情可怜“他”；同时，他与男孩需要重新横穿马路，赶路。
C．男孩坚持要求父亲给“他”钱，是因为“他”没有胳膊。男孩父亲要求看看“他”的胳膊，是因为怕再次受到欺骗。
D．当“他”展示出那丑陋并可怜的残肢时，“男人开始不安和尴尬”，不安和尴尬的是，“男人”曾经误会了“他”，认为“他”不劳而获，为博取同情和钱财而装作残疾。
E．小说以“伤口”为标题，含义有三：一是文中的“他”伤残；二是提醒我们不要伤及别人的自尊；三是人们面对弱者不愿轻易施以善心，因为生活中的欺骗给人们心灵造成了创伤。
2.男人要看一看“他”的胳膊，一开始“他”不同意，后来为什么又把伤口展示出来？(6分）
3.小说中的“他”具有什么样的性格？请简要分析。（6分）
4.善良和悲悯是人性中的“黄金”。请结合小说中的人物，从不同角度，谈谈你对小说主题的理解。（8分）
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(3分)
朴学又称考据学。清代朴学的兴起，首先与清代文化的高度成熟关系密切 &&&，&&& ，&&& ；&&& ，&&& ，&&& ，这种学术上的争论最终促进了朴学的繁荣。
①清代人认为宋明理学空谈义理，把儒家治国平天下的传统丢掉了
②文化高度成熟的一个表现是图书典籍的极大丰富
③要想真正把握孔孟的精神，只有回到儒家原典中去寻找依据
④这直接带来了清代图书事业的繁荣
⑤学术界对宋明理学的反对，也是其兴起的重要原因
⑥随之而来的是一些人专注于校勘，辨伪工作，从事文字训诂的学者越来越多
A．②④⑥⑤①③& B．②④⑥⑤③①&& C．⑤①③④②⑥&&& D．⑤③①④②⑥
下列各句中，没有语病的一句是(3分)
A．近年，许多国际品牌成为发展中国家消费者追捧的对象，可面对纠纷时采取的“双重标准”与“傲慢底气”让消费者很受伤。
B．解禁不能只算“环保账”，“经济账”更要算，在解决降解技术难题和建立完整回收体系之前，解禁会让“白色污染”更严重。
C．食品安全、国五条等成为今年两会的热词，它们都是老百姓关注的焦点，这从一个侧面凸显了两会的意义在于解决民生问题。
D．空气净化器的净化原理主要有两种办法，即高压静电除尘和通过活性炭吸附空气中的污染物，但两种办法都不能完全清除甲醛。
下列各句中，加点的熟语使用正确的一项是(3分)
A．高等教育在教育模式上有欠缺，在课程设置上也有诸多不足，加之要偿还基础教育的欠债，因此难免左支右绌。
B．目前，中国排协正紧锣密鼓地选拔中国女排主教练，呼声最高的郎平，对是否参加女排主教练选拔一事讳莫如深。
C．当中产阶级以暴力应对房产跌价、文人以暴力对待观点分歧时，要求小贩和城管相敬如宾，就显得有点儿幼稚了。
D．“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”我们要刻苦学习，积极进取，以古人为楷模，焚琴煮鹤，磨炼坚强的意志。
题型：选择题
难度：中等
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