读佐藤学《课程与教师》有感
读佐藤学《课程与教师》有感
堂街镇石桥店学校&&&
佐藤学在《课程与教师》中指出，“教育研究者一般对于教师们的复杂工作的理解、对于课堂现象的复杂性的理解，是相当浅薄的”，尤其是对于“实践性问题的解决是软弱无力的”。他是这样勾画那些自以为是的“研究者”的，“愈是对教师指手画脚的研究者，教师的工作愈是被简单化的理解，支撑其指导与建议之根据的自己的研究愈是薄弱。
在谈及当代教育的三种“改革构想类型”：国家主义的学校改革论、产业主义的改革论、进步主义的改革论时，他指出，以贝内特为代表的国家主义的学校改革的“学校的规范性与正统性是以国家观念的形成为核心的‘共同教养’与‘共同道德’的教育中所主张的”，他认为这种“主张是偏执的”，这样的“学校理想由于其极端保守主义的性质，可以说清晰地表明了现代学校制度的色”。他指出，“20世纪改革的主导权，受产业主义思潮与运动的控制”，“在现代，得到‘有效学校’运动的继承，其特征是把工业的产业与管理的远离引进学校的组织与运作，借以提升学校教育的‘效率’与‘效益’，这是一种工厂模式、企业模式的学校改革论”。他一针见血地指出，“这种模式构成了学校的基本框架，深深滴扎根于学校的日常生活”，“这种组织形态要求提高这种作业（学习）效率的技术（教学技术与学科）以及熟练的技术人员（教师）；要求评价、控制这种技术过程的行政体制”。在这样的改革中“是把教育比作为生产工程”，“在这里，儿童是‘原料’，作为‘教育目的’的、‘理想的成人’，是‘成品’，教师是‘作业员’。校长是‘厂长’，教委主任是‘公司董事长’”。“合理地、有效地组织‘原料’到‘成品’（理想的成人）的过程，是作为‘教育工程师’的教师的作用”。&
他进一步指出：“在学校行政追求‘效率化’的场合，一旦达成了具体步骤的民主化与制度的合理化，学校制度便摇身一变成为‘最优的一种制度’，其结果是，每一个局部的改良与民主化加剧了整个教育行政的官僚化”。他指出，“学校改革运动并不限于国家与产业要求的框架”，“要求摆脱国家主义与产业主义运动的学校改革运动也在20世纪的进步主义教育运动内部形成”。其中“要素主义学校联盟”的学校改革，“把过分复杂的学校功能限定在实质性的学习上；同时，紧缩臃肿化、官僚化的学校组织与结构并使之人性化；强化教师和学生的自律权限与人际关系，赋予学校以活力”。“要素主义学校联盟”揭示了“好学校”的五个条件：（1）师生们的“待遇”；（2）发表学习成果的机会；（3）没有威胁的人性化的高尚关系；（4）发挥学生创意与智慧的学习；（5）课程与学校组织的简要而灵活的结构。 进步主义的学校“是一种‘学习经验’的课程。这种意义上的‘课程’源于‘传记’，也可以说是‘学习的传记’”。隐含了一下的意蕴：“教育的价值不在于习得预先准备好的教材内容和作为学习结果可测的学力，而是学习活动本身的价值”；“决定课程的主体是教师，课程编制的场所是学校与课堂”；“作为‘学习经验’的课程概念不仅含有有意识的教育功能，而且含有无意识的教育功能”。“把课程作为‘学习经验’的总体来理解，可以说为重新审视学习提供了契机：在宏观的社会、文化的广度上把握作为课堂的微观现象产生的学习”。& 他强调，“就进步主义的谱系来说，它的渊源在于杜威界定的学校概念——‘雏形的社会’”。基于这样的认识，他指出，“学校是人们共同学习的场所”，是“在家庭与社区之间”的。因为“学校生活并不等同于日常生活，学校同日常生活的沟通并不等于学校的振兴。学校应当作为文化体验——在日常生活中不能经验到的文化洗礼——的神圣场所加以重建；学校应当通过这种‘象征性经验’，构筑文化与社会的新关系，成为领悟、改造深深地之月着日常生活的文化据点。所谓‘文化洗礼’就是教师、学生、家长进入‘相互学习关系’通过这种‘象征性经验’为终身参与校外广泛的知性共同体的创造作好准备。它的前提就是，学校生活本身应当成为师生一起‘学习’、‘休息’、‘交流’的场所，亦即，扎根于日常生活的文化的享受与改造的场所”。&
我在晚上也研读过一位同行关于这本书的读后感，他的理解为高效课堂这个概念，用佐藤学的观点来看，带有明显的19世纪工业时代的特色。在当下的教育坏境，高效课堂常常意味着以实用来确立教学目标，用效率来控制教育过程，以分数来评价教育结果。这种高效是观察课堂的一种价值观，但高效绝不是课堂的全部价值观。事实上，课堂很多的重要的价值根本无法量化评判，甚至可以说越是重要的价值越是无法量化。比如，在课堂上，学生能否学会倾听，明白对方，互相对话，尊重多元的判断和价值。这种价值就不是用高效可以参照的，甚至是反高效的。但是倾听与理解，多元和对话，难道不是很重要的目标吗？但很明显，这和那种教学目整齐划一的高效课堂显然无法共存。个人觉得，当教师的必须明确，我们必须由知识的传授者，变成和学生个体生命的体验的对话和交流者。真正的教学就是这种交流和对话的持续。但由传递走向对话，就意味着必须思考如何看待封闭单一和控制的高效课堂观。&
有人要问，那么佐藤学主张怎样的课堂，佐藤学主张将“传递中心课程”转变为“对话中心课程”；将教师的角色由“技术熟练者”转变为“反思性实践者”；将学校由“教育工厂”转变为“学习共同体”。他认为“反思性教学”“是针对情景的洞察（同情景对话）、文化涵义的发现、及其创造性建构（文化实践）的学习，是构筑个别关系与群体关系（社会实践）的沟通过程，是以活动过程的反省与经验的反思（实践性认识）诸原理为基础的实践样式。这种实践的形成基础是，师生之间的‘关系’、教材和贯穿于学习活动之中的文化‘意义关系’、构成这些活动之语脉的课堂的‘空间’与‘时间’，以及教师‘实践性学识’”。他强调“教学是在课堂中形成探究的实践，从这个意义上也是社会实践”。原来“教育即生活”，也包括学习生活的。&
他通过调查研究返现，资深教师的有如下的实践性思考特征：“（1）应对时刻变化的即兴思考；（2）对情景的积极的、感性而成熟的参与；（3）整合课堂现象理解中的多元视点；（4）问题的表象与解决中的语脉话的思考；（5）实践过程中的不断的问题构成与再构”。我比较感兴趣的是，佐藤学的文字中没有出现“名师”之类的概念，而只用“资深教师”意在表现怎样的价值取向呢？还有他觉得“资深教师”的第一个特征就是“应对时刻变化的即兴思考”，是不是就表明课堂是千变万化的，只有具有“资深教师”特质的教师才是能够适应课堂千变万化要求的合格教师呢？
佐藤学的《课程与教师》充满了对现代化教育的尖锐思考，作为一名教师，我带着认真的态度去阅读，却只能在字面上理解他的很多论点，无法真正领悟佐藤学所要表达课程与教师的深刻内涵，相信只有不断在授课经验积累的情况下，才能够慢慢读懂这位教育大师的思维以及对待教育的态度。
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马银菊：病榻前的情孝坚守
文章来源：中国宣恩网&&作者：刘亚丽
张新欣&&责任编辑：舒鸿妍&&发布日期：
记者 刘亚丽 通讯员 张新欣
她，几十年如一日坚持不懈地照顾公婆，用勤劳与善良建起一个幸福美满的家。为了孩子，夫亡以后，她从&嫂子&变成&妻子&；在公公瘫痪期间，她从未睡过一整晚的觉，吃过一顿热饭菜。她就是晓关侗族乡农村妇女马银菊。
&父母把我们养大，父母老了，我们也应该为他们养老！&这是她最常挂在嘴边的一句话。在侗乡深处，她用实际行动在演绎着人间温暖大爱。
今年57岁的马银菊家住晓关侗族乡倒洞塘村，17岁时经过村里媒人撮合，与丈夫王焕禄相识并组成了幸福的家庭。婚后两人互敬互爱，马银菊对公婆孝顺有礼，不久后便生下两个女儿，一家人其乐融融。
然而这幸福的光景并未维持多久，四年后，王焕禄身患重病，失去了劳动能力，家中的顶梁柱仿佛轰然倒塌。&为了能让他尽快好起来，我吃再多苦也愿意！&回想那时带着丈夫四处求医，却未挽救回他的性命，马银菊仍有些伤感。
丈夫的离去无疑于是对马银菊的当头一棒，那年，她才25岁。嫁入王家以来，马银菊贤良淑德，勤俭持家，深得公婆的信任和喜欢。二老在承受丧子之痛的同时，更心疼这个儿媳的未来：带着两个孩子，一个身单力薄的女人以后的日子该怎么过？
1981年，在公婆的劝说下，马银菊与丈夫的弟弟王焕寿结婚成家。在外人看来，这桩婚事有些&荒诞&：哪有弟弟娶嫂子的？但是王焕寿却不这么认为。&她做我嫂子的时候，对老人小孩好，做事勤快，最重要的是她心好，娶到她，我这辈子从不后悔！&
时光流转，在此后漫长的三十年光阴里，马银菊和王焕寿相敬如宾，并育有一儿一女，一家八口人的日子也过得越来越幸福。
为了能让四个孩子都读上书，王焕寿凭着年轻的学习劲儿在乡里供电所当起了电工，常常要跟着工作队走到深山里，有时几天也不能落屋，而家里的活儿就全部落到了马银菊一个人的肩上。不久后，马银菊的婆婆身患重病，脾气秉性也随之大变，动辄因为一点小事就会大动肝火，王焕寿也为此受了不少气，每每王焕寿想和老母亲讲讲理，马银菊总劝他&妈身体不好，她心情不好，我们也要多担待些，多和她笑笑！&
2003年，马银菊的婆婆因病离世，临走前唯一放心不下的不是儿子王焕寿，而是马银菊，&婆婆说，希望她走以后我好好的，她会一直保佑我。&想起那一幕，马银菊眼眶湿了。
婆婆走后，马银菊的公公在山上砍柴的过程中，不慎从高处滑落，造成高位截瘫。公公瘫痪以后，马银菊把手里的活儿全都放下，专心照顾公公。瘫痪病人最害怕的就是得了褥疮，但在马银菊公公身上却无一点疮疤痕迹，这一切都得益于马银菊频繁的为公公用热帕子擦身体。
在中国封建传统礼教里，男女有别，更何况还是媳妇给公公擦身体这种有避讳的事。&我从十几岁就来到王家，公公待我就如同亲爹一样，如今亲爹病了，丈夫又不在家，我必须得管啊！&马银菊说道。&她不怕闲言碎语，就做好自己，我们乡里邻居都佩服她！&邻居王万福在说起马银菊时竖起大拇指。
瘫痪以后，老人的吃喝拉撒都得在床上进行。为了方便老人的消化，马银菊总是天不亮就煮上一锅粥，再把肉、蔬菜剁成细碎的沫，放到粥里一起熬煮。&这样，老人就可以用吸管直接吃，保证他营养能够跟得上。&因为失去身体的自控能力，老人常常把大小便都&解决&在床上，马银菊总是耐心地把床单用消毒水泡过，只要一天晴，马银菊就把老人的床褥拿出去晒。因此，凡是来过马银菊家里的人，丝毫闻不出有任何异味。
为了方便夜晚给公公翻身子，马银菊干脆把床铺搬到了公公的病榻旁边。山里的冬天格外得冷，为了不冷着公公，马银菊专门在公公的床底下挖出一个&地窟窿&取暖。一整个冬天，公公床底下的&地窟窿&从未熄过火，瘫痪18个月后，老人安详地离开人世，享年87岁。
灵堂之上，王焕寿泣不成声，&多亏了银菊，我的老父亲才能走得体面安详，在她面前，我是&假孝子&，她才是&真孝子&啊！&
俗话说，父母是子女最好的老师。马银菊的言传身教，在她的四个子女心里也形成了一种榜样。如今，马银菊身体每况愈下，常年的劳作让她落下了风湿、高血压、腰椎间盘突出等疾病，城里的儿子媳妇一有空就回乡下帮她按摩，收拾屋子。&媳妇想把我接到城里去享享福，可是我舍不得这老屋，我得在这儿守着他们两老啊！&
&她做到了常人做不到的事情，吃了常人吃不了的苦，不仅是子女的榜样，也是我们这些乡里邻居应该学习的榜样！&晓关侗族乡倒洞塘村支部书记谭家凤说道。
孝，是中华民族传统文化重要的组成部分，马银菊无微不至地照顾老人，以实际行动感染着周边的群众，这是真挚的人性之美，也是一剂社会文明的良药，她的一举一动也将会在儿女的臂膀上一代代传承下去。
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