广东省紫金县新闻城三奶娘庙宇在什位置？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-10-31 00:01 标签： 广东省紫金县区号
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【doc】粤东的闽籍移民与民间信仰的流变——以紫金县的天后与三奶夫人信仰为例夫人,信仰,———,民间信仰,紫金县旅游,紫金县,紫金县政府,河源紫金县,紫金县志
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中国期刊全文数据库
粤东的闽籍移民与民间信仰的流变——以紫金县的天后与三奶夫人信仰为例
【Author】
ZHONG Jin-lan(Hakka Research Institute,Jiaying University,Meizhou 514015,China)
【摘要】 天后与三奶夫人信仰都起源于福建,前者是倍受航海(河)的水手与商人信仰的水上保护神,而后者则是助产保赤的妇婴保护神,两者的信仰群体、作用功能、神祗地位及社会影响等均有很大的不同。然而,天后与三奶夫人信仰随移民传播到广东东部客家地区之后却发生了很大的变化,乡民们常常把她们混同在一起,如紫金的不少天后宫供奉的都是陈林李三奶夫人,其中的林夫人却不是林九娘,而是天后林默娘,显示出当地三奶夫人信仰与天后信仰的混融;并且天后的航海保护神的角色已相当淡化,而三奶夫人的助产保赤、治病救人的功能却得到了强化与彰显。
【关键词】 ；
广东省普通高校人文社会科学重点研究基地客家研究院招标课题(08KYKT02);嘉应学院社会科学立项课题(08SK14)
【所属期刊栏目】
客家学研究
（2011年03期）
【分类号】K892.3
【被引频次】1
【下载频次】165
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3秒自动关闭窗口紫金客家古庙宇楹联选注之三：热水归福庵（五显爷庙）
三、热水归福庵（五显爷庙）
【地理位置】热水归福庵位于九和镇热水村龙楼小村即热水温泉下方三四百米处。始建于明朝，上下三间二光廊，下堂敞开，斗方正中设大门，直向热水河。大门上刻“归福庵”三个大字，大门联：
归朝一洞，
福荫万民。
【注释】上联第一句，说万众归付（附）神仙洞府。其中，“洞”，洞穴、洞天。道教用以神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地了。李白《梦游天姥吟留别》：“洞天石扇，訇然中开”（《辞海》987页）。“归”，归付（附），趋向，如万众归心；结局：归宿，如归根到底。《易·系辞下》：天下同归而殊涂（途）。引申为死。《尔雅·释训》：“鬼之为言归也。”（《辞海》1287页）。
第二句，说佛的福泽护荫万民。其中，“福”，幸福。旧指福运、福气，与祸相对。《老子》：“福兮祸所伏”。此用作护佑（《辞海》1924页）。
此身如寄，若依着石火电光，辜负了青莲吐舌；
佛法无多，须坚持金刚慧剑，扫除却碧海尘缘。
【注释】该联为庵内石柱联。上联第一句，说人生短暂，要身心修炼，不虚度时光。其中，“石火”敲石所发生的火。李贺《南园》诗：“沙头敲石火，烧竹照渔船”。比喻人生短暂。白居易《对酒五首》：“石火光中寄此身。”（《辞海》1629页）。“青莲”本指产于印度的青色莲花。梵文意译为青莲。佛教常用以比喻眼睛。《维摩诘所说经》卷上：“目净修广如青莲”（《辞海》1986页）。
第二句，说佛法不多，要坚持扫除尘缘，才能领悟真谛，解除烦恼。“金刚”一般为“金刚力士”的略称，即执金刚杵（杵为古印度兵器）守护佛法的两大天神（俗称“哼哈二将”）。常安置在寺院山门左右，左称密执金刚，右称那罗延金刚。造像多裸露全身，缠衣裳于腰部，怒目作勇猛之相。寺院四大天王像亦称“四大金刚”（《辞海》2043页）。“金刚经”书名。全称《金刚般若波罗蜜经》。因用金刚经比喻智慧，有能解烦恼的功用故名。中国禅宗即以此经为重要典据（《辞海》2046页）。“尘缘”佛教名词。佛经中把色、声、香、味、触、法称作“六尘”，以心攀缘六尘，遂被六尘牵累，故名（《辞海》1114页）。
【游记】热水归福庵上厅正中神龛内供奉如来佛祖像、观音娘行像。神龛左右依次供奉玉皇大帝像、三清像、北帝像、关老爷、伽蓝师像等；下厅天井两边供奉五显华光大帝像，阿弥陀菩萨像。当地人称该庵为“大帝爷”、“五显爷”庙。该庵香火较旺，“文化大革命”中被毁。上世纪80年代后复建有小筑，内设观音菩萨和五显华光大帝像，逢年过节有信众拜祭。相传，归福庵上两联为明解元钟丁先所作。其时，钟丁先反清复明，被南明王朝钦授为福建监军道、广东按察使司副使，南明王朝覆灭后，钟丁先削发为僧，忠臣不事二主，隐居于天字嶂万寿庵、热水归福庵、下石彼岸庵等地，因此被称为“义士”。传说，钟丁先在热水归福庵时，僧人曾试其才，出联：蜡烛泪流悲甚事？对曰：汤湖气涌怨何人？对语工整，浑然天成，传颂至今。后来僧人请钟丁先题写了以上的大门联、顶梁联。
说明：引自《 紫金诗联 &&/SPAN&对联掌故&
》（2010年第二期、总第七期，紫金县诗词楹联学会、广东岭南诗社紫金分社编），2010年12月第一版。作者：龚火生。
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