仓央嘉措：你静守在月下 18:19 |
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仓央嘉措：你静守在月下
仓央嘉措：你静守在月下朝阳洒地
我终于明白
世间有一种思绪
无法用言语形容
粗犷而忧伤
回声的千结百绕
而守候的是
一如月光下的高原
一抹淡淡痴痴的笑
笑那浮华落尽月色如洗
笑那悄然而逝飞花万盏
谁是那轻轻颤动的百合
在你的清辉下亘古不变
谁有那灼灼热烈的双眸
在你的颔首中攀援而上
遥远的忧伤
穿过千山万水
纵使高原上的风
执着的背影
纵使清晨前的霜
心头的温热
你静守在月下
《最后的香格里拉》
淡淡风痕处，心似莲花开
& & &&人生更多时候
　　需要的不是一梦繁华
　　而是来自灵魂深处的
　　一份静谧之美
　　这才是最与自己的心情适配的
　　因为只有在这恬淡的氛围里
　　我们才能感悟到人生，世界，自然
　　是那么的和谐，高尚，纯美
　　几片随风而落的花瓣
　　落在衣衫上
　　不经意就香氛了
　　那份寻觅等待的心情
　　忽然内心有一份温柔的渴望
　　好想俯下身来
　　赠它一个挚真的亲吻
　　轻轻问询它美丽的来处
　　好想将那枝头轻轻拉近鼻息
　　嗅到那花儿心底埋藏着的
　　古老芬芳的秘密
& & & 人生本该像溪水般洁净和简单
　　一抹真诚坦然的微笑
　　足以点燃一个明媚的春天
　　一句适时安慰关切的话语
　　足以让一棵生命之树重返苍翠
　　幸福原本就是一件最简单不过的事情
　　就像偶或间一抬头　　
& && &看到湛蓝的天空里
　　绣着灿烂的阳光和云霞
　　几颗忽闪的星光在眼前
　　狡黠着它的可爱和神秘
　　月亮将一层柔柔的清辉
　　披在我的身上
　　每当这个时候
　　我就感觉到一种很美很美的幸福
　　在心底飘逸
& & & &虽然我不信奉佛
　　但是佛教能使人的心境
　　变得善良和宽厚
　　能使压抑浮躁的灵魂
　　在接受了佛光的普照沐浴后
　　变得沉静安详
　 我喜欢佛像慈眉善目的神态
　　它总是以爱轻抚着世间百态
　　让那些虔诚的跪拜者
　　找回他们曾经丢失的自我
　　重拾起一份人生暂时折断的信念
　　所以我对佛充满着敬仰
　 & 因为佛教的本质
　　是感化和济爱于苍生
　　一个心灵幽雅的女人
　　即便不着一身曼妙古典的旗袍
　　即便不饰半点铂金和珠玉
　　只要有淡香的诗书在腹
　　只要有幽婉的灵魂
　　在那里曼唱轻吟
　　她就是一株淡雅袭人的气质幽兰
　　她恬静的眼眸
　　就是一个内涵丰富的世界
　　不是她没有愁思
　　不是她没有忧烦
　　而是她已借文字
　　将一隅的思绪整理化解
　　在溶溶的月色下将之淡然沉淀
　　心已于淡淡风痕之处
　　开成一枝向晚质洁的莲花
人生，靠的是心态
人生不是靠心情活着
而是靠心态活着
心态是健康的调节器
心态失衡会导致情绪波动
或忧郁、或暴躁、或烦恼
人生是一次艰苦的跋涉
在人生的道路上
有阳光雨露、暴风骤雨
惟有保持良好的心态
才能坦然地面对遭遇
生活简单一点
并不一定要奢华的过
平凡才是真实的生活
生活态度不一定
会决定生活质量
只要认真的生活就好
人生就像一场旅行
不必在乎目的地
在乎的是沿途的风景
是一种心灵疾病
它会排斥快乐和健康
只有珍惜眼前的幸福
才能期待明天的幸福
心若改变，态度就会改变
态度改变，习惯就会改变
人生不是靠心情活着
而是靠心态活着
至少我们还活着
活着就是一种幸运
快乐才是一种幸福
& & &作者简介
zuozhejianjei
杨钊，笔名朝阳洒地，陕西山阳人，毕业于陕西师范大学。文学爱好者，在创作中注重深入生活。其作品笔墨凝炼，想象奇特新颖，文字对仗工整，语言质朴明达，刻画细致真切。
人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”&——奥斯特洛夫斯基
个人微信号：yangzhao1824
公众微信号：朝阳洒地
致我们终将逝去的青春
①人有两条路要走，一条是必须走的，一条是想走的，你必须把必须走的路走漂亮，才可以走想走的路。
②我希望有这么一个人，不嫌弃我的坏脾气，不嫌弃我的坏习惯，不嫌弃我的家境怎样，始终站在我身边，一不小心就白头到老了。
③时间会告诉你一切真相；有些事情，要等到你渐渐清醒了，才明白它是个错误；有些东西，要等你真正放下了，才明白它的沉重。
——End——仓央嘉措：这个梦好美啊，美得跟真的一样--洪烛博客的博客--凤凰网博客
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仓央嘉措：这个梦好美啊，美得跟真的一样
洪烛10000行长诗《仓央嘉措心史》(72)洪烛【清醒的梦游】布达拉宫的小喇嘛，快换一套衣裳咱们离开这说话都不敢大声的地方如果看门的问你领我去哪就说微服私访，为了更好地考察民情布达拉宫的小喇嘛，趁着夜色陪我去八廓街逛一逛如果路上有人觉得我长得像谁你就告诉他认错人了布达拉宫的小喇嘛，别担惊受怕既然出来了就豁出去了让别人认不出咱们是谁，并不难难的是自己也要忘掉自己是谁布达拉宫的小喇嘛，你先进那家酒店替我看看玛吉阿米是否在里面在的话，冲我招招手咱们就有了唱歌跳舞的美好夜晚布达拉宫的小喇嘛，玛吉阿米漂亮吧我一看见她，就忘掉自己是谁甚至还忘掉了佛长什么模样这是否有点不应该啊？你说我该怎么办？布达拉宫的小喇嘛，忘掉这一切吧佛若问你昨晚去哪了？就说哪也没去只是多做了一个梦。这不算撒谎：这个梦好美啊，美得跟真的一样【你是我的佛】我的佛啊，感谢你给我一双眼睛使我看见了山河的壮美和日月的瑰丽请允许我看一看你吧我的佛啊，感谢你给我两只耳朵使我听见了流水的呼唤和鸟儿的啼鸣你有什么话，尽管吩咐我吧我的佛啊，感谢你给我一张嘴巴使我品尝到美酒的辛辣和浆果的甜蜜请允许我为你唱一首歌吧我的佛啊，感谢你给我两只结实的脚使我可以跋山涉水，追赶自己想要的我要走得离你更近一些我的佛啊，感谢你给我一双勤劳的手使我建造起自己的家园我真想、真想拥抱你一下我的佛啊，尤其感谢你给我一颗心装得下我看见的、我听见的、我梦见的见不到你，我就想一想你吧【想见与怕见】别人只关心我们见与不见我却弄不懂自己：想见还是怕见？别人问我见了还是没见我问自己：因为太想了才怕，还是有点怕才更想？别人打听我和你见过多少次面我也想问：是否该瞒着佛跟你相见？别人奇怪有什么可怕的？我也搞不清啊：怕失去佛呢，还是怕失去你？你能否记得这是我们第几次见面？能否看出我越来越胆怯？唉，我是怕纯洁而脆弱的情感引来谣言还是怕见面的次数有限，见一面少一面？你问我为什么想见又躲着不见，见了又只望着蓝天？我也问自己啊：为什么不敢看你的脸？佛因为我的怕原谅了我的想，能否再多原谅一点：我因为太想了才豁出去跟你见面佛是瞒不住的。不用审问就知道我们幽会的时间地点他是否还知道：我和你多少次在梦中相约？佛是瞒不住的。对我们约会的次数记得清清楚楚我想请佛恩赐的，是多给我几次和你见面的机缘洪烛《仓央嘉措情史》（《仓央嘉措心史》第2部）东方出版社当当网&21.30日《广州日报》：《仓央嘉措情史》挖掘“情圣”内心广州日报讯（记者吴波）日前，《仓央嘉措情史》由人民东方出版社推出。仓央嘉措去世时只有23岁，可他遗留的诗歌有着非凡的生命力，至今还在传唱。这本书是著名作家洪烛继《仓央嘉措心史》畅销10万册后又一部力作，是国内第一本以诗性的方式写作仓央嘉措的作品。这是部关于爱的书，是洪烛从青藏高原采风带回来的作品，献给心中充满爱的人们。本书以作者与仓央嘉措的双重视角，用当代读者便于接受的语言方式进行演绎，深入挖掘“情圣”内心深处的点点滴滴，优美优雅、大气磅礴。洪烛著《仓央嘉措心史》已由东方出版社出版。东方出版社推荐语：《仓央嘉措心史》作者从仓央嘉措角度出发，写仓央嘉措作为一个精神领袖和作为一个普通人对爱情的执着与向往之间的矛盾。文字优美，感情表达深入。此书深受藏区文化爱好者、旅游爱好者、对仓央嘉措感兴趣的读者喜爱。：京东价19.40 情到深处 纸上谈——评洪烛诗集《仓央嘉措心史》作者 蓝帆（刘燕）近年来，“洪烛”两个字如同一支熊熊燃烧、能量无比的蜡烛，激起成千上万，以至数十万之众热心读者追捧喜爱。缘何如此？一部《仓央嘉措心史》，情思动人，诗情唯美；写诗的人称赞，诵诗的人喜欢，如此说来，不烫热了诗歌现场，烫热诗人的情怀才怪！日前，洪烛诗集《仓央嘉措心史》又荣获中国诵读文学贡献奖，再次让人们对洪烛作品刮目相看。一 情种落地 无以自拔写诗人与爱诗的人都知道仓央嘉措的爱情诗写得美艳，可以说是字字含情，首首凄楚，那边叙述边抒情的风格与文字，劫持了多少情人恋人痴人之梦！催了多少痴情男女爱恋中的相思泪。然而，当你打开洪烛这部诗集《仓央嘉措心史》，你会学得他笔下的爱与情，真与善，疼痛与快乐，爽朗与纠结，真让人无可奈何花落去。洪烛的这些诗字里行间潜伏着滚烫的情怀，悲凉的思绪，美艳的意象，泣泪的词语。这些元素汇集在一起，简直让人无法卒读，仿佛童年时看鬼片，欲哭无泪，欲罢不能，欲言又止，撩拨着诗者心绪愁容。我们看：乱世再乱，我的脚步没有乱仍然每天绕着大昭寺转一圈再绕着布达拉宫转一圈，步步生莲世间百花，惟有莲能花、果、种子并存我也一样，集前世、今世、来世于一身乱世再乱，我的心没有乱仍然每天想一想身边的事情再想一想远方的事情，宠辱不惊世间众生，惟有情人不知情为何物我也一样，不知自己多情还是无情？——《乱世莲花》诗人不知自己多情还是无情，他还需要答案吗？假如诗人无情，这些诗能不能有？皮之不存，毛将焉附？然而，情到深处，情何所倚，情以堪？“每天想一想身边的事情，再想一想远方的事情，宠辱不惊。”这能说服读者吗？他的试问是盲然的，这盲然却叫人心生怜意，因为唯有情人不知情为何物！你说这不叫人同情而怜惜嘛！诗人这一乱一问，让人看到一位情态忧伤、因爱而愁的多情者，如情种落地，无以自拔。剪不断，理还乱。于是，一个活脱脱的多情种子剥落于读者面前，让这首诗缠绵悱恻，情感依依。再看：总想着在你耳畔唱歌也曾被你的芳香薰得晕乎乎的像个醉汉一样跳舞然而，你的一滴泪水就能淹死我不，那是一个人幸福地沉溺于自己用苦心酿造的甜蜜这一回，醉得太厉害了——《情人的琥珀：仓央嘉措转世之际致玛吉阿米》无疑，诗人笔下，读者面前这位美女在诗中的男主人公面前，是倾国倾城，无以取代的，否则，怎可能“你的一滴泪水就能淹死我。”这得多少在意啊！诗人这种比喻简直“胜过燕山雪花大如席”。除了爱与情，什么人能对另一个人在意到如此无以复加的程度？痴人说梦？！情种谈情？！动人心魄！当然，诗歌语言的艺术感染力也就在于此，诗人的诗言如洪水贲张而出，激荡人心！一个出人预料的词语，如一针扎在穴位上，让人一个激灵，不寒而栗，进而深感过瘾痛快，而这，正是诗人与读者之间形成的审美共鸣，换句话说，也就是美的艺术价值所在，由已及人，完成了读者宣泄情感的客观需要。诗歌的艺术张力来源于语言的艺术，构思的奇巧，功力的积累。洪烛具备了这些必备的前提与能力，并善于以奇巧的构思和语言的张力为切入点，为汉字排兵布阵。写情，仿佛黑夜举起火炬，照亮读者心灵；写意，仿佛“三九”严寒阳光普照大地，温暖如春；看似直白，实则遮掩技巧，烘托真情，平中见奇，进而酒不醉人自醉。由此，我想到美国乔治~桑塔娜。这位美国当代著名的唯物主义美学家。她曾在《美感》一书中提出美的三要素：形式美，肌理美，表现美。我们不难看出，洪烛的诗无疑具备这样几种美，首先是形式美，开头便呈现先秦诗歌中的比兴手法；行文中排比段落反复用顶针格的手法、追问的手法等等，这些特质在我看来，都是之于上述三要素缺一不可的，即相辅相成的，这些要素如果都具备了，自然也就为诗人诗歌创作的整体美夯实了基础。桑塔娜认为：最伟大的诗人都是富于哲思的，也就是说，其诗像哲学一样，是人类感知世界的最高形式，伟大的诗像哲学一样，是对宇宙间最深刻关系的把握。这种论述不难理解，正像我国春秋时期的道家学派创始人老子一样，是伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响.。与晚唐诗人李商隐 温庭筠,杜牧,,杜荀鹤等诗人同时期的诗人、诗论家司空图是一位具有哲思特点的诗人。他在《二十四诗品》中，借助玄学的理论范畴把自己的审美经验通贯起来，既呈现艺术思辨性，又具有诗化引领功能，进而对于诗歌创作者以进行诗歌批评者无疑都是极具价值的诗歌美学艺术专论著作。我们在这部诗集《仓央嘉措心史》中，不难找到诗人洪烛创作思想的轨迹，抒情方式的附着感。当然，毫无疑问，没有任何一位诗人创作诗歌之前先去钻研理论和学术见解，那种教条主义能不能写出诗来……但无疑，可以发现其继承传播发扬先人诗歌创作艺术技巧，思想表情，驾驶题材的手段等等。而这种客观特点，是诗人成熟的标志，换句话说，即个人鲜明的风格表现，也可以说大道是相通的。我对司空图以诗歌形式妙谈创作很感兴趣，其中整齐划一的诗语，谈出了不同风格特色的诗歌各自有趣的出发点，还有所形成的不同艺术风格，这是前世文艺理论家为今世留下的宝贵财富，如此经典名著，是我们评价有作为的诗人的一副客观标尺。如此说来，洪烛以上这部分诗歌所呈现的风格，用司空图的诗化语言来归纳，我界定为“洗炼”之风。这位批评家如何归纳“洗练”之风是这样表述的：　　　　　　如矿出金，如铅出银。　　　　超心炼冶，绝爱缁磷。　　　　空潭泻春，古镜照神。　　　　体素储洁，乘月返真。　　　　载瞻星辰，载歌幽人。　　　　流水今日，明月前身。白话之意为：像在矿石中炼出黄金，如从铅块里提取白银。精心进行提取，杂质务要除尽。深潭流泻的春水何等明净，古镜映照的物象多么传神。体察朴素事理，保持品德高洁，迎着明净月光，求得心神纯真。仰望着星辰的光，歌唱那隐逸的人。作品像清澈的流水，晶莹的月光是它的化身。属于委曲之风。二 深情告白 真情难耐诗人洪烛的真情有多真？有怎样的告白？我们看：我的格桑花啊，千万别哭你笑着的模样最好看”只要凝视着你，我的眼睛就流出蜜来还是让我独自哭个够吧——《格桑花》读着这样的诗句，没等他那美丽的格桑花哭，读诗人若有情，已泪涌腮边。那么，写诗人呢？写诗人的男儿有泪不轻弹，只在诗中缠绵悱恻，一唱三叹。此时的诗人情怀怎能有情无情来判定啊，文字佐证分明是情种，他指法流淌的爱，惊天泣鬼，他心中倾诉的爱，荡气回肠。我们看：我爱前世与今生也爱充满无限可能性的来世那才是我最想过的日子”我爱与你偶然的相遇与短暂的相聚但并不畏惧别离。别离也是一种开始：即使不能带来重逢，也能带来长相忆——《兼爱》再看：你在地球那一边，我醒着的时候正是你做梦的时间。你是否梦见梦见我在地球这一边？月亮离开我了，却正照着你照着一张做梦的脸我在地球这一边，你醒着的时候正是我做梦的时间。我梦见月亮围绕着地球转了一圈又一圈我梦见地球也转了一圈又一圈围绕着你的脸月亮记住了地球的心地球忘不掉月亮的脸月亮是真的，还是假的？你的脸是真的出现，还是被我梦见？你只在某一分钟想起我我却惦记了三百六十五天——《你在地球那一边》诗人左问右问，其比兴手法明睁眼露，可这“爱”字深藏不露，一会儿说醒着，一会儿说睡着；一会儿问月亮是真的，还是假的；一会儿说转了一圈又一圈，可这个“爱”字就仿佛深锁宫中，抑或在地球这边那边躲闪。如此这般，是诗人有意不说，呈现不同风格的用意所在？这位诗人真够狡黠的。用司空图的归纳，我把诗人洪烛的这类诗的写作特点归纳为“含蓄”之风的呈现。这位批评家司空图是怎样阐述“含蓄”之风的呢？　　　　不着一字，尽得风流。　　　　语不涉己，若不堪忧。　　　　是有真宰，与之沉浮。　　　　如满绿酒，花时反秋。　　　　悠悠空尘，忽忽海沤。　　　　浅深聚散，万取一收。白话之意为：不用文字明确表达，就能显示生活的美妙。文辞虽未说到苦难的情状，读时却使人十分哀伤。事物存在着实在的情理，作品和它一起沉浮呼吸。含蓄，就像漉酒时酒汁渗漏不尽，又如同花开时遇到满天霜气。空中的沙尘游荡不定，海里的泡沫飘荡涌流。万物不断变化聚散，诗歌需要博采精收。洪烛的诗歌创作有相当一部分呈现这种特点，篇幅考虑，此处不再多列举。那么，在司空图的“委曲”之笔是怎样的风情呢？请看：　　　　登彼太行，翠绕羊肠。　　　　杳霭流玉，悠悠花香。　　　　力之於时，声之於羌。　　　　似往已回，如幽匪藏。　　　　水理漩洑，鹏风翱翔。　　　　道不自器，与之圆方。白话之意为：攀登在太行山的高峰上，羊肠小道盘绕着翠绿的山岗。望着云雾迷蒙下幽曲的流水，闻到清新悠远的花香。笔力适时，要运用确当，音韵起伏，像笛声抑扬。似来又往曲折不尽，隐中有显委婉多样。如同水的波纹回转跃动，又像大鹏乘风飞卷直上。章法变化不要有固定程序，应随着内容需要或圆或方。当然，诗人洪烛满纸“爱”字的诗也随处可见。可这“爱”呀，即便说了又能如何，诗人表现的情依然是剪不为断理还乱。且看诗人情到深处满纸溢“爱”的作品。我们看：我好像爱过别人，好像爱过你别怪我：爱上你之前还爱过别人我并没有把你当成别人我好像爱过你，好像爱过别人别怪我：爱过你之后还会爱上别人我把别人当成了你我好像拥有过你，好像又失去了你但没有失去对你的爱也就没有失去对万物的爱我好像失去了你，好像又拥有着你爱可以失去，只要记忆还在记忆中有另一个我，和另一个你是另一个我在爱着你还是我在爱着另一个你？好像爱了很久很久，又好像很久很久，才知道那就是爱——《爱》诗人洪烛的情，怎一个“爱”字了得，说他构思巧妙，真是无处不在。对比，回环，排比；赋，比，兴；长的，短的；凝练的，散漫的；处处诡异，有趣；无论哪种句式的与风格，都在深切的爱中表达着真挚情怀。显现诗人智慧及语言个性，构思的严谨，思维的张力，手笔的特色。直接把“爱”道个明明白白，既是情到深处的无奈，更是困在爱河无力自拔的幸福哀伤。这类诗作在洪烛诗集《仓央嘉措的心史》中屡见不鲜。用司空图的归纳，其诗风特色应当属于“精神”显像的范畴：　　　　欲返不尽，相期与来。　　　　明漪绝底，奇花初胎。　　　　青春鹦鹉，杨柳楼台。　　　　碧山人来，清酒深杯。　　　　生气远出，不着死灰。　　　　妙造自然，伊谁与裁。白话之意为：人的精神难以全部反映，适当时刻就会显现出来。好诗如清水能够见底，又如同奇花即将绽开。春光里鹦鹉正在歌唱，杨柳掩映着水中楼台，青山雅士飘然而至，共饮清酒慰我情怀。作品显出生气，毫不刻板滞呆。写得微妙达到与大自然同化，谁还能够加以指责评裁？然而，通过很多这类内容和风格的诗歌，我们不难看到，即便把难以说透可又不得不说出口、千回百转的“爱”字说出来，又能如何，江山依旧，人依旧，寄托也好，改变也罢，日月转回，四季更选，万物依然，诗人简直在爱海中难以自拔，无可奈何。情到深处，寂寞开无主。直接说的说，委婉说的也在说。再看：那个从琼结来的女人是我在晚上遇见的。天亮前送我两样东西一件是绿松石，一件是琥珀她说一个代表祝福，一个代表想念那个从琼结来的女人又回到琼结去了留给我一个空空荡荡的拉萨我现在才知道她临别时说的话是安慰我，那两件礼物还有另外的名字：一个叫生离，一个叫死别——《来自琼结的两件礼物》诗人不把思念和爱恋说出来，而是把揪心的情感赋予昨晚“从琼结来的女人”送他的“两样东西”：相见时，“一个代表祝福，一个代表想念。”而分别后，因为思念，还是那两个礼物，竟然瞬间变了，“一个代表生离，一个代表死别。”看到这里，我有的心理语言滑到嘴边：才子手下，妙笔生花；奇思妙想，大巧若拙。而如此构思，呈现出了诗风的含蓄，内敛，那是更大的忧伤愁苦悲凄无奈。如果内心已被这巨大的忧伤填满，再内敛，又何尝不是抽刀断水水更流啊。用司空图的诗化语言归纳，洪烛这此味道的诗，呈现的是“内敛”之情：　　　　不着一字，尽得风流。　　　　语不涉己，若不堪忧。　　　　是有真宰，与之沉浮。　　　　如满绿酒，花时反秋。　　　　悠悠空尘，忽忽海沤。　　　　浅深聚散，万取一收。白话之意为：不用文字明确表达，就能显示生活的美妙。文辞虽未说到苦难的情状，读时却使人十分哀伤。事物存在着实在的情理，作品和它一起沉浮呼吸。含蓄，就像漉酒时酒汁渗漏不尽，又如同花开时遇到满天霜气。空中的沙尘游荡不定，海里的泡沫飘荡涌流。万物不断变化聚散，诗歌需要博采精收。三 一唱三叹 撕心裂肺洪烛的诗已形成了鲜明的风格特色，文本及格式语言呈现着智慧、灵性、狡黠。作为本人非常尊敬的好诗友，欣赏他的大家手笔和所有作品。他那风卷残云般的随笔散文，充满而美艳，有历史的洞悉与剖析，有现实的联想与思考，无论野史正史，无论哪种体裁，哪种题材，在其笔下都有理有力有情有趣。特别是他创作的诗，我每每悉心阅读都有一种魂牵梦绕之感，不读不快，不思不甘，进而内心充满敬意与友爱。洪烛为人真诚，从不恃才自傲，更不自以为是，对朋友客气友善真诚。用一句现代调侃的词形容，可谓不装。如此有情意的人，写出温暖美妙好看耐读的诗，应该说见怪不怪。情到深处，纸上谈，谈心谈情谈爱谈无奈，谈得惊心动魄，惊天泣鬼。我们看：见了不散，不见也不散我像一棵树，守候在老地方不见不散，见了也不散你的影子永远与我相伴见与不见，该散的散了不该散的还是铁打的营盘散与不散，不看是否相见，见过多少次面而看是否相忘忘与不忘，即使每一天都有一次离别不怕时光漫长，只怕缘分短暂我的名字叫东山你的名字呢？叫月亮已经站得很高了，可还是抬头望只要还在相望，就不会相忘？望了不散，不望也不散今夜的月亮失约了，没关系明天只会更明亮不散不忘，散了也不忘今生的你我，哪怕天大的变化来世还是一模一样——《不见不散》这首诗让读者听到经文一般的誓言，这誓言是发自心深处的，像给自己的，又像给老天的。无论说给谁，诗人的真情是淋漓尽致的。从内容看，韵律明显，顶针格随处可见，包括谐音换字的技巧，无不呈现诗人的诡异精明。散与不散，见与不见，望了不相忘，只要还在相望同，望了也不相望……是不是有些像说绕口令啊，它让我们体会到诗人的信誓旦旦，心事重重，苦情凄凄。再回味一番前面年过的诗，仿佛又有似曾相识燕归来之感。我们再看：没看见红颜，只看见红尘红尘里有你，又没有你没找到知己，只找到自己知己也不如自己更知已？没打下江山，就摇身变成雪山老得这么快啊。真对不起满头的白发没戴上王冠，却戴上荆冠为什么紧皱眉头？是因为刺骨的严寒？知已才能知彼。知己才能更懂你：相聚不是为了别离别离，却是为了再相聚红颜不愿做我的知己，就让红尘来代替我夜夜醉在红尘里，还是忘不掉你：不愿再给我一次相遇？就再一次相忆——《红颜知己》同样手法，还是转换同音词语或谐音词语，包括巧妙的借代或者置换有相同音素的词，或归韵相同的词。比如：红尘，红颜；知己,知音;相遇，相忆；相离，相取；王冠，荆寇；江山，雪山等等。通过这些词汇的搬弄、置换，运用，诗人大巧若拙，大拙若巧的特点再次得到印证。如此这般，从晚唐批评家司空图的观点来分析，归纳为“缜密”之根：　　　　是有真迹，如不可知。　　　　意象欲生，造化已奇。　　　　水流花开，清露未晞。　　　　要路愈远，幽行为迟。　　　　语不欲犯，思不欲痴。　　　　犹春于绿，明月雪时。白话之意为：作品里确实有真切的形貌，读起来细密而不见痕迹。诗歌的意象层层浮现，大自然已变为神奇。缜密的诗像水流花开，又如阳光下的露珠欲滴。作者的思路越是悠远，文笔的运行越是舒缓。用语不繁琐，立意不板。作品如春天的一篇碧绿，又好似月光和白雪交辉。笔者认为司空图先生这番话还真说到点子上，洪烛写诗的特点或者说是手法，已被这些评论文字包含在内，不难分析和判断。作者手段的千姿百态，五花八门，是吸引读者审美情趣的前提。试想，如果只是一味地直接抒情，那么所有诗还有什么对比和曲折诗意呢。我们继续看：把你给我的袈裟还给你也把你加在我身上的教戒还给你我就不是我了？不，我又变成我了把你说过的话还给你也把你看我的眼神还给你你就不是你了？不，你又变成了你袈裟脱下后还可以再穿上教戒失效了，我仍然心有余悸：是怕辜负了你，还是辜负了自己？把山盟海誓当作海市蜃楼，我已全忘记你的眼神也收回去了，望向了别处却无法收回在我心里留下的烙印——《无法收回的烙印》诗人洪烛就这样哀伤着，困惑着，无奈着，纠结着。不是吗?如果不是，怎能把山盟海誓当作海市蜃楼？诗人在创作这首诗时，真的是读透了仓央嘉措的内心世界，掰开揉碎了他的心事，所以才能如此真切的重新组合成一部全新内容的诗集。分析起来，真的是来之不易。可以说，这些诗都浸透着诗人洪烛真切的情感，唯美的诗歌艺术。但就我个人来说，我最喜欢的是这首《雪山啊什么时候才能化》：雪山什么时候才能化呀？雪化了的地方什么时候才能开出花呀？新开的花什么时候才能让我看见呀？我的心情，你什么时候才能体会到呀？种下的菩提子什么时候才能发芽？该浇点雨水，还是浇点泪水呢？青枝嫩叶什么时候才能长成大树？看见了菩提树，你想不想抱一抱呀？雪山什么时候才能化呀？我看了一眼又一眼，怎么没一点变化？等不到花开也就罢了只要你对我笑一下种下的菩提子什么时候才能发芽？心里怎么一会儿疼一会儿痒？该走还是该留？我拿不定主意呀就等你一句话这首诗一唱三叹，这一唱三叹是那样忧愁而让人无可奈何，于是，读吧，读得让人撕心裂肺，荡气回肠，无可奈何充满忧伤。正是这顶针格的文字呈现，紧紧地揪疼了我的心，仿佛步步紧逼，要你的口实：这无可奈何地爱，这剪不断，理还乱的相思啊，什么时候才是个头啊？！诗人就这样痛苦着，纠结着，呻吟着，叹息着，这可如何是好？他继续徘徊着，继续苦吟着：雪从天而降，落在冰川上还是放不下啊直到冰川融化成一滩水才感到释然在十字路口最后拥抱一下，掉头走了还是放不下啊走到没有路的地方才知道回不去了把你的影子抛向脑后还是放不下啊如果看花、看佛像时都能看见你才真的放下了。并且放对了地方——《放不下》诗人不过是这么说说而已，其实比诗的字里行间看，此时的抒情主人公还是没有放下这心中的苦情之人。看吧：我没看见盛满酥油的灯盏只看见孤立的火焰我没看见画栋雕梁只看见振翅欲飞的屋檐我没看见莲花宝座只看见云里雾里的一张脸我没看见重逢，只看见离别之后还是离别如此结实的寺庙，怎么也摇摇欲坠？只因为我的心悬在半空……——《悬空寺》诗人此时的抒情还不如来一场痛哭，这种内敛的悲哀多么揪心啊！我们崇尚诗人真抒情，抒真情，如果写诗之人自己都不被感动 ，再想感动读者无异于无源之水，无本之木。以诗歌感动读者当然离不开诗歌写作技巧。一位成熟的诗人写作时技巧仿佛顺手拈来，不费吹灰之力。但这并不等于没有思考，没有理性斟酌。洪烛写诗，写好诗，由来已久。特别是他写的杂文，散文，专论等系列学术著作，效率之高，可读性之强，一家之见的独到，都是有目共睹的。那么，再回过头来说他的诗，他自己都不会觉悟用了什么技巧呈现的，已然于无声处听惊雷。这类诗歌风格，再用司空图先生的诗歌评论进行观照，该是怎么的风情与味道呢？我分析后界定为“清奇”之状：　　　　　　娟娟群松，下有漪流。　　　　晴雪满竹，隔溪渔舟。　　　　可人如玉，步屟寻幽。　　　　载瞻载止，空碧悠悠。　　　　神出古异，淡不可收。　　　　如月之曙，如气之秋。白话之意为：在苍翠秀美的松林中间，出现漾起波纹的溪流。天气初晴，小雪覆盖着沙滩，河的对岸，停泊着一叶渔舟。俊逸的人好象白玉般高洁，迈开脚步寻访幽静的美景，他在又行又止，仰望蓝天悠悠。神采显得多么高雅奇特，风度恬淡使人难以描绘。像黎明前的月光那样明净，像初秋时的天气那样清秀。前面我说过，诗人创作技巧绝不是单一而为，有时并行多种技巧于一处，或于一首，或于一书。洪烛有时一首诗中无疑掺杂多种技巧，有没有“超诣“？有没有”飘逸“？有没有“旷达”？有没有“悲凉”？有！都有！只是不同诗歌内容侧重呈现显像意识而已。洪烛，一位勤奋，高效，多产、真诚的作家，诗人，编辑家，所有接触他的作家诗人朋友无不好评其人其诗其作。用诗人周占林最简单的一句话说，我们在座的所有人加一起，没有洪烛一个人的作品多（说此话时，于一个朋友聚会的餐桌上，当时的数位朋友在场）。是啊，洪烛作品之多，水准之高，读者之热捧，以数字为证：出版诗集、散文集、长篇小说、文化专著四十多部，其中《中国美味礼赞》《千年一梦紫禁城》《北京AtoZ》《北京往事》等在日本、美国、新加坡、中国台湾出有日文版、英文版、繁体字版。以获奖为证：获中国散文学会冰心散文奖、中国诗歌学会徐志摩诗歌奖、老舍文学奖散文奖、央视电视诗歌散文大赛一等奖及《中国青年》《人民文学》《诗刊》《星星》等诗歌奖项。尤其值得一提的是：洪烛诗集《仓央嘉措心史》的续集《仓央嘉措情史》，也已由人民东方出版社推出。据《广州日报》等报道：“仓央嘉措去世时只有23岁，可他遗留的诗歌有着非凡的生命力，至今还在传唱。《仓央嘉措情史》这本书是著名作家洪烛继《仓央嘉措心史》畅销10万册后又一部力作，是国内第一本以诗性的方式写作仓央嘉措的作品。”两部诗集加起来共计10000行，堪称一个人的心灵史，一个人的当代长诗。评论者后记：写此评论，纯属小家评大家，小马拉大车，不著名诗人、评论者评著名诗人、评论家。于是乎，便请司空图先生出来帮我佐证。他很厚道，帮我说了这么多内容，感谢千古贤才著名批评家的诗化评论，于我解了燃眉之急。好在此前孤陋寡闻的我尚未发现有什么大师如此这般看重司空图先生的理论阐释……甚幸！日正式开笔于北京太阳公元。7月12日完成于成都东湖花园。&
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洪烛：原名王军，1967年生于南京，1979年进入南京梅园中学，1985年保送武汉大学，1989年分配到北京，现任中国文联出版社编辑室主任。2012年入选博客十年“影响中国百名博客”。信箱
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