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部首：鬼部
注音：ㄇㄛ
笔画：20笔
五笔：yssc
郑码：tgfn
四角号码： 00213
笔顺编号：
魔mó宗教或神话传说中指害人性命、迷惑人的恶鬼，喻邪恶的势力：魔王。魔爪。魔怪。魔鬼。魔掌。魔窟。恶魔。妖魔。病魔。不平常，奇异的：魔力。魔术。魔怔（举动异常，像有精神病。“怔”读轻声）。魔法。笔画数：20；部首：鬼；笔顺编号：
魔mó【名】(形声。从鬼,麻声。本义:“魔罗”的略称。佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”)同本义我自降魔转法轮。——王安石《南乡子》又如:病魔;魔道(佛家语。指天魔邪鬼活动的境域);魔女(魔界的女人);魔劫(命中注定的灾难);魔事(佛教指成道的障碍);魔天(魔道的天界);魔心(邪恶之心);魔浆(指酒。佛教认为饮酒不能修成正果)恶鬼,怪物。如:魔媪(假托鬼神、使用妖术的妇人);魔境(恶魔所居的境遇);魔头(恶魔的首领。也指邪道的首脑人物)魔mó【形】神奇;奇异。如:魔云(带有妖气的乌云);魔眼;魔杖魔法mófǎ邪法,妖术哪有真正的魔法魔方mófāng一种智力玩具魔怪móguài妖魔鬼怪魔鬼móguǐ宗教中指引诱人犯罪的恶鬼;神话传说中指迷惑人、害人的鬼怪为魔鬼所缠罪恶的化身魔窟mókū妖魔鬼怪的老窝,比喻邪恶势力盘踞之处魔魔道道mómo-dàodào[方言]∶疯疯癫癫,不正常这个人魔魔道道,一会儿哭,一会儿笑的,肯定是个疯子魔力mólì佛家语。指恶魔波旬破坏善事的力量。又借称世间极其诱惑人的力量魔难mónàn见“磨难”魔手móshǒu魔掌魔术móshù能够产生特殊幻影的戏法。即以迅速敏捷的技巧或特殊装置把实在的动作掩盖起来,使观众感觉到物体忽有忽无,变化不测魔术师móshùshī擅长变戏法的人魔王mówáng佛家语。天魔之王;比喻极端凶恶而残无人性的人凶暴的恶人魔影móyǐng魔怪的影子,比喻邪恶不祥的潜在因素她无法摆脱失败的魔影魔芋móyù一种多年生草本植物,有比芋头娘块茎大的块状球茎,能制淀粉,常用它做成豆腐状食品。俗称“魔芋豆腐”。生长在中国、日本魔掌mózhǎng比喻凶恶势力或坏人的控制逃出敌人的魔掌魔杖mózhàng魔术师用的棒杖魔障mózhàng佛教用语,恶魔所设的障碍,也泛指波折魔爪mózhǎo比喻邪恶的势力斩断侵略者的魔爪有组织的犯罪与腐化的黑手魔怔mózheng行动反常,像有精神病一样
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一般来说，有正式职位的是神，如玉皇大帝、二郎神、风神、雨神、巨灵神、土地等；无职位的是仙，如八仙、嫦娥、七仙女等！
另一种说法是，神是先天自然之神...
每年农历七月十四是中国鬼节──正名“盂兰节”。
　　相传农历七月是“鬼月”。七月初一是“鬼门关”大开的日子,从七月初一鬼门关开启起,到三十日鬼门关关闭这段日...
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每年的阴历七月十五是传统的鬼节，这天人们烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人的亡灵。
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大家还关注“妖怪”、“魔”、“恶魔”、这些词在阿拉伯语里怎么读，怎么写？全都同一个词吗？可不可以具体一点？用汉语音译模仿出来好吗？
告急wan127
اِبْلِيسٌ[ibli:sun]
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扫描下载二维码古籍中的妖魔鬼怪：魔出自梵文 鬼分三十六种
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谈及文学作品中的妖魔鬼怪形象，或许大部分人首先想起的就是《西游记》，看着唐三藏和四个徒弟一路斩妖除魔，我们也对妖魔鬼怪有了最简单而直观的印象。2015年这个暑期两部国产动画片《捉妖记》、《大圣归来》再次借力传统典籍里的这些形象，狂热吸金。那古代专著及作品里的妖魔鬼怪像胡巴一样天生萌吗？下面就让我们走进《说文解字》、《礼记》等史籍里一探究竟。
导读：&自此，妖魔鬼怪四字便时常被人们用来形容各种危害人民的邪恶势力。但说起妖、魔、鬼、怪四个字的来由便可追溯到《说文解字》对此的记载。
谈及文学作品中的妖魔鬼怪形象，或许大部分人首先想起的就是《西游记》，看着唐三藏和四个徒弟一路斩妖除魔，我们也对妖魔鬼怪有了最简单而直观的印象。2015年这个暑期两部国产动画片《捉妖记》、《大圣归来》再次借力传统典籍里的这些形象，狂热吸金。那古代专著及作品里的妖魔鬼怪像胡巴一样天生萌吗？下面就让我们走进《说文解字》、《礼记》等史籍里一探究竟。
妖谓之&反物&&精怪&
妖魔鬼怪四字最早出自元代著名文人李好古《张生煮海》中的第一折：&我家东人好傻也，安知他不是个妖魔鬼怪，便信着他跟将去了。& 自此，妖魔鬼怪四字便时常被人们用来形容各种危害人民的邪恶势力。但说起妖、魔、鬼、怪四个字的来由便可追溯到《说文解字》对此的记载。
按照中国传统文化中对于&妖&的释义，可分为两个最基本的意象，一指反常怪异的事物和现象，这也是&妖&最初的含义。《说文解字》中对于&妖&字作出了如下释义：&地反物也，从示，和神同类。&同时《左传&宣公十五年》也对&妖&有以下描述：&天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。&以上两种说法都明确指出妖为世间反物，反物即为群物失去常性或常态。此外，《左传&庄公十四年》中还写道：&人弃常则妖兴，故有妖。&这里所讲述的妖就不再是一个准确的实体意象，其中的&服妖&并非指衣服成了精变为妖孽，而是借此表达在对人们衣服装饰有着严格规定的古代，人们身着奇装异服，乱了礼制，如妖一般违反常态，以此来贬低此类人群。
相较&妖&的第一种意象，第二种则更为人熟知。&妖&还指自然界中各物所变成的精怪，一般均有实物原形。说起妖，狐妖可能是所有妖类中最为人所熟知的了。汉以前，狐妖之说鲜有，但晋代之后便屡见不鲜。从葛洪《抱朴子》中狐狸满三百岁，化为人形，到《西京杂记》中，古冢白狐化为老人入人梦，再到干宝《搜神记》中对狐妖的细致描写，晋代谈狐的各类作品不计其数，甚至日趋成为社会风尚。到了唐代，狐妖题材更是被无限扩充和放大。《广异志》、《宣室志》连篇累牍，《太平广记》专录狐事者达九卷之多。不过此风未能盛行许久，到了宋、明两期，谈狐作品便日渐减少。直至清朝《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》等笔记小说大行其道时，狐妖题材才重新回到人们的视野。其中阿紫、辛十四娘、妲己、小唯等均通过妩媚多姿的外形、性感迷人的举止给人们留下了极其深刻的印象。
魔邪恶之能
说起&魔&不得不谈及佛教。据记载，&魔&字最早出自梵文&魔罗&，又在众多佛经中被译为&磨&，直至南朝梁武帝时期，人们才因其恼人之秉性而全部改为&魔&字。在佛教中，习惯将一切扰乱身心修行，破坏行善积德的人以及心理活动均称作&魔&。其中佛教经典《大智度论》卷五中曾对魔有过详尽而全面的释义：&问曰：&何以名魔？&答曰：&夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。& 同样，在古代印度神话及宗教文献中写道，世界分为多个层次多个天宇，其中第六天宇的统治者便是魔王波旬。作为第六天宇的统治者，魔王波旬非但未曾为百姓谋福求利，还时常和他手下的魔将到下界捣乱，可谓坏事干尽，搞得民不聊生，怨声载道。因此魔王波旬也被人们视作邪恶势力的代表，并称之为恶魔。
虽都为异己的代表，但妖与魔在中国文化中有着些许区别。纵观中国的各类文学作品以及民间传说，妖虽魅惑人心，娇媚多姿，但却也时常行善甚至有些妖比人类更懂得存善心行善行。譬如《画皮》中温柔善良的小唯，《白蛇传》中为报恩而献身的白蛇。但魔在中华文化的概念中却始终是邪恶的代表，是作为人类的异己力量而出现并存在的。在数千年外来宗教文化与中国世俗文化的碰撞过程中，外来的&魔&逐渐与中国文化中的&妖怪&合流，并成为文人墨客笔下常用的&妖魔&、&泼魔&、&魔头&等词。细数中国文学史上的经典神魔小说，不难发现其中所有的&魔&几乎都是&怪&，是&妖&，是&精&。如《西游记》中的牛魔王、蛟魔王、鹏魔王，其真身实为牛精、蛟精、鹏精，或称牛怪、蛟怪、鹏怪。
鬼非灵乃魄
在妖魔鬼怪四字当中或许&鬼&是最易区分的了。早在几千年前，《礼记祭义》中就曾记载：&众生必死，死必归土，此谓之鬼。&&庶人庶士无庙者，死曰鬼。&可见，鬼即人死之后，阳寿殆尽，阳间躯壳已破，唯剩的非实体单元。按照《说文解字（卷九）鬼部》中的记述：&人所归为鬼。从人，像鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。&鬼为至阴之物也可称之为魂，相较&妖&&魔&&怪&而言是一种相对无形的实体。但按照传统的佛教理论，佛教创始人释迦牟尼把一切众生分为六道轮回，其中前世今生关系最为紧密的就是灵魂记忆，也因此按照不一样的灵魂记忆，将鬼分为三十六种。其中人们较为熟悉的有获身鬼（迦婆离）、食吐鬼(槃多婆)等。
日常生活中，鬼对于人们而言时常被当做一种可怕的神秘力量，甚至大人们还不时以鬼来震慑孩子们。而取自中国传统文化中勾魂使者形象的牛头马面是人们最为熟悉的鬼怪了，实则为阎王的两个鬼卒，分别长有牛头和马面故因此而得名。
怪危害力较低
相较&妖&、&魔&，&怪&的旨意就显得极为明了和简单。按《说文解字》中所写，&怪&释为&异也&，指自然界奇异怪诞的事或物。庄子曾说&人妖物孽曰怪&。不难看出，妖与怪的初义极为相近，所以人们也常将二者合称&妖怪&，并用此来指代怪异、反常的事物与现象。在中国古代，人们常将妖怪与各类自然现象甚至是灾祸联系在一起，通常意义上把妖怪的出现看成是所有灾祸即将发生的前兆，以及天神对人类的警示。《孔丛子&执节》中记载：&若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。&《汉书&循吏传&龚遂》也有写道：&久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空。& 无一不证明了在中国文化的传统观念中，&怪&一直被视为不祥之物，但和&妖&&魔&等比较，其危害力似乎又不及其他。望文生义，&怪&更强调的是其背离常态的迥异之物。其中，碗子山波月洞的黄袍怪可谓是最为典型的妖&怪&，其真身为狼，后经过修炼法力无边。
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[责任编辑：施金挺]
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