关于十字架标志的问题探讨(一）
对于是否可贴
十字架图案
的话题，就如
是否可佩带十字架的饰品’
一样耐人寻味。有人反对，有人赞成。因为这个标志本身就具有强烈的敏感性，所以人（包括我）对它过敏，也不足为怪。
有一个明摆的事实是，在人还不知如何选择时，就往往左顾右盼，继而便在
中作了选择。为什么呢？你看，有人比我更属灵，对真理的认识比我更清楚，他是这样做的，我为何不可？故此，他所做的，就是我所选择的最好说服力了。况且，身边的弟兄姊妹也未觉不妥，像这样，难道我对此有何计较的吗？
请看，今天的基督教里，有多人争相模仿。当没有警号传来时，他们仍是心安理得，以至使许多人将自己对神的信心演化成了迷信。
例如，把十字架挂在身上就可以保平安，把十字架图案等同于基督等等。
这里，我们需要在观念上有点澄清，关键的还是认识十字架的属灵意义并能够在信仰的旅程中经历基督的十字架（关于这点，尤为重要，相信绝大多数弟兄姊妹都认同，并且比我更明晰，在此我便不作赘述）。换言之，我们必须认识十字架属灵的意义，才能有主观的经历。只有外面的十字架是不够的，我们必须要认识其内在的含意，才能应用在我们的经历中。
然而，今天的宗教徒们热衷于用佩带十字架的方式来传福音，并为此千方百计地寻找传福音的理由和借口，且乐此不疲。那好，我就用这佩带十字架的方式比作贴十字架图案的方式来说明这一件看似轻忽的事（也许这样的“比作”欠妥）。
我们说，福音的内容包括十字架的救恩，这一点至关重要。更可说，全部的福音是围绕着十字架展开的。如果传福音，仅是图便利，就用佩带十字架来进行，这样，是要告诉别人，我所传的福音是要叫你认识我胸前的这根十字木条吗？接着就要问：我们传福音的途径只有这一条吗？答案是显明的，在这全地，福音是怎样被传开的已作了最好证明。若是不能叫人认识十字架的救恩，那佩带有何益处？若是不能叫人认识十字架的属灵意义，那贴它干嘛？
若无益处，是否有害呢？试问：情愿用佩带十字架的方式来传福音，那是否仅是外面的形式？而在内容上，是不是对于神纯正话语的混乱？若是人一味地推广应用，结果会怎样呢？对于有些人那就是”真理“，因为大家都这么传、这么做的。而对于那还未信主之人，更是造成了诸多的误解，譬如把这物质的（包括绘制的）十字架看得过重，把它当作基督教的标志。而这种情形在信主之人的身上不是没有，却是非常普遍。更有甚者，把十字架的图案挂在家里，当基督来拜。
退一步讲，我们自己认为贴十字架图案或佩带十字架没什么，但不等于弟兄姊妹不模仿，毫不在乎，因着有什么而走岔了路。这样，这‘酵’是否就因我们带了进来呢？若是，那羁绊弟兄姊妹的不是别人，而正是我们自己了。扪心自问：这类事有无益处。答案不能说没有。但有没有害处，若没有，我们可以一如既往。可只要有一点的害处，我们就应当重新审视这类事。继续，抑或放弃，就要看各人的意思了。一切邪恶的因素，只要有一点的苗头，我们更当强烈抵制。这样，才不使它贻害无穷。在此，也不排除在宗教里的弟兄姊妹后来悔转到新路的实行上，仍保留原先的观念。因而，对这事未曾留意过。
再者，十字架的标志代表什么呢？基督教吗，还是基督，或者这两者都不是？前不久在网上看到一篇文章《十字架：它的起源和意义》以及其它内容，现摘录如下，供大家参阅：
Berry（纹章学百科）提到了385种不同的十字架，只有九种是具有宗教方面意义的，而绝大多数是纯粹的装饰性以及纹章意义。
非基督教十字架
（1）十字架与太阳崇拜有着一定意义的联系。Schliemann注释到十字架出现在陶器上以及脚踏板的螺纹上（关于特洛伊的宗教）。随着闪烁圆盘的改变，一时间两个物体彼此相邻出现。在铜器时代，尤其是在高卢人之中，十字架经常出现在陶器，宝石和硬币上。
（2）印度人使用带着等边闪烁圆盘的十字架。
（3）在十字路口上十字架形的天然出现，也成为受到崇拜的物体。甚至杜勒(神秘学和灵异学字典)这样定义十字架:它是一个在古代在基督出现（降生）之前有神秘主义者创造作为连接男性和女性性器官的交叉。它不仅是四个方向的标志，而且是对抗邪恶的武器。
（4）十字架出现在墨西哥，秘鲁以及最为重要的是在中美州。它们暗指四种风，它们是造雨的源泉。Dakotas人也用十字架来表达四季风。
（5）早期十字架的意义在中国表意字符中反映了大地，这是一个带着方框的等变形。
（6）“┼”这字在中国和日本的佛教中非常的流行，被认为是佛或者大乘佛教菩萨体制中的最为显赫的标志。
毫无疑问，十字架的使用，关联到复活和新生活的标志，是与古代神学毫无结果的混合。所以，我们正在研究一个偶像崇拜的非常重要的形式，就是作为在这里太阳神崇拜的十字架标志。
待续。。。。
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决断的胸牌主要的目的是神的引导，它预表召会，即召会就是神的引导。就像一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导，不仅解决人的难处，更建造神的召会，使召会为基督的身体，在基督的心上，成为神可喜悦的记念。
胸牌乃是神建造的缩图：材料是受造的天然的信徒，凭借是那灵的工作，内容是在复活里的三一神，即人性加上神圣的性情，借那灵的工作调和一起，就变化成活石。他们虽然各自分开，却不是分裂的，乃镶嵌在金框内，受神圣行政的管治；乃带在基督心上，握在祂关爱之度量中，成为基督的身体，完成神永远的定旨。
胸牌上刻有十二支派的名字，即我们借着对基督的经历，借着新约职事的书写，让基督书写在我们里面。胸牌里放有乌陵和土明，乌陵意思是光，照明物；土明意思是成全者，完成者。两者一起预表基督是神的见证，是神说话的凭借，在新约实际乃调和的灵在我们里面说话，作出决断，结果，我们就有了神的引导。胸牌预表召会，即神借召会作我们实际的引导；乌陵和土明一起表明基督，即神借那灵引导我们，因此总得可以说，我们要有神的引导，外面有召会，里面有调和的灵，即基督与召会是我们的引导。
实际上神如何说话呢？神不是借发表的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话。当然都是消极，无法显出神的说话，而是借着光的照耀，显出消极，在这些消极的的事中，有神的决断，有神的引导。因此，我们要成为决断的胸牌，要有光的照耀，要变化成为透明，要刻有基督，我们就能明白神的决断，活在神的引导里，使基督的身体得建造。
今天基督徒的光景很不正常，没有光，尽是黑暗；结果，神就难以说话。为要显明黑暗，首先必须有光的照耀。如果一个人，一个召会消极的事不容易被发现，这不正常。当黑暗笼罩时，消极的事是不容易被发现的。因此，我们需要光，我们需要被变化，需要被基督书写，读消极的光景，明白神的引导。
还有，我们时常感叹属人生活真不容易。我们中间有许多人有艰难、困苦，我们也许在工作上或在家庭里有难处。然而，我们感谢主，我们又是在自己的艰难、困苦或难处里面一一我们乃是在神面前、在基督的心上。当仇敌来搅扰我们时，我们应当宣告：撒但，此刻我是在神面前被带在基督的心上。麦比拉洞(gh_ca9deb8c84f6)　
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gh_ca9deb8c84f6神所呼召的人-亚伯拉罕，不太留意现今，他留意的是将来。最好的坟地—麦比拉洞是为着将来。原则上，我们也不该为着现今预备更好的屋子，乃该为着将来预备门路。主若迟延祂的回来，我们都要进入这门。我们不该过于留意现今乃该留意将来，仰望那座有根基的城。热门文章最新文章gh_ca9deb8c84f6神所呼召的人-亚伯拉罕，不太留意现今，他留意的是将来。最好的坟地—麦比拉洞是为着将来。原则上，我们也不该为着现今预备更好的屋子，乃该为着将来预备门路。主若迟延祂的回来，我们都要进入这门。我们不该过于留意现今乃该留意将来，仰望那座有根基的城。【祭司的体系】B第十一篇　祭司体系的中心和基本点（之一）_主恢复_传送门
【祭司的体系】B第十一篇　祭司体系的中心和基本点（之一）
利未记二十四章五至六节：‘你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行，每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。’我们知道这桌子就是陈设饼的桌子，所以这段圣经说，在桌子上有十二个饼，摆列两行。每饼是用面伊法十分二。出埃及二十五章三十七节：‘要作灯台的七个灯盏；祭司要点这灯，使灯光对照。’这里有七盏灯。陈设饼桌上有十二个饼，灯台上有七盏灯。七与十二这两个数字乃是启示录里的主要数字。在那本书里有七个教会、七印、七号、七碗等等。最后在新耶路撒冷有十二的数字：十二个门、十二层根基、在十二个门上有以色列十二支派的名字、在十二层根基上有十二使徒的名字。生命树的果子数字也是十二。在启示录，先有七的数字，然后有十二的数字。稍后我们要来看，这两个数字在神经营中的意义。现在我们必须来读出埃及二十八章九至十节：‘要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字；六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。’这两块宝石要安在大祭司外袍以弗得的两肩上。十五、十七节：‘你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。…要在上面镶宝石四行。’陈设饼有两行，可是宝石有四行，每行有三块宝石。二十至二十一节：‘…这都要镶在金槽中。这些宝石，都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。’二十九至三十节：‘亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。又要将乌陵，和土明，放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。’除开这四行十二块宝石以外，还有两件东西要放在胸牌里面，就是乌陵与土明。再翻到民数记二十七章二十一节：‘他〔约书亚〕要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问；他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入。’约书亚和全会众的出入，都必须根据他们从大祭司藉胸牌乌陵所得的判断而行。作为教会建造预表的胸牌在这末了一篇信息中，我们必须来到祭司体系的中心和基本点上，就是胸牌。在已过的几篇信息中，我们曾看过这胸牌是用两种材料制作的：金子和十二块宝石。金子是槽，它把这许多块宝石镶在一块，而宝石乃是建造胸牌的材料。就预表说，就原则说，这与新耶路撒冷的建造非常相似。新耶路撒冷乃是一座金城，这就是槽。然后在金子上有许多块宝石建造成这座城。十二层根基乃是十二块宝石，而墙是用碧玉建造在这根基上。所以整座城乃是宝石镶在金槽上。按原则说，新耶路撒冷的建造完全和胸牌一样。在上面几篇信息中我们曾说过，胸牌乃是教会正常建造的预表。这个建造是出于表现基督，而表现基督又是出于享受基督。正如我们所看过的，众祭司必须享受各样祭物作为他们的食物、他们的享受，而这些祭物乃是基督多方面的丰富。所以我们必须享用基督的丰富作我们的享受，由此我们才能有祭司们衣服所预表的表现。当他们在里面享受基督之后，他们就能在外面表现祂。在这基督的表现上才有这样一个建造。因此，胸牌乃是在表现基督上因享受基督而产生的结果。这乃是祭司体系的中心和基本点。血的救赎祭司性的职任与会幕整个的情形有相当关联。我们曾清楚的看见，在外院有祭坛和洗濯盆；在圣所有陈设饼的桌子、七个灯盏的灯台、以及香坛；在至圣所有约柜。祭司性的职任与这会幕有非常的关联。因为神在施恩座上，就是约柜的顶盖；而祂居所的荣耀是在至圣所，祭司要接触神必须到施恩座那里。但要到达施恩座，祭司必须先来到祭坛，在那里得着了赎罪的血。这是根基。没有赎罪的血，堕落的人想要接触神是绝不可能的。因此在祭坛那里主要是血。祭司带着血就进入会幕与神接触。他必须首先经过祭坛，然后带着血到达桌子那里。由桌子又转到灯台，由灯台再转到香坛去烧香。这就有馨香之气献给神，藉这香，祭司能蒙悦纳。乃是凭着血，藉着香，我们才能在荣耀、圣洁的神面前蒙到悦纳。大祭司带着胸前的胸牌进入至圣所，那胸牌乃是一个金子与宝石的建造。有两个肩牌和一个胸牌。在两个肩牌上有十二个名字，分成两组。一边有六个名字算一组，另一边有六个名字算另一组。这样十二个名字分为两组，各六个。可是在胸牌上有四排宝石，每排三个宝石。所有这些都在祭司的圣衣上。当大祭司经过外院、圣所这些地方，进入至圣所站在施恩座前的时候，他身上乃是有这样的一个建造。生命的经营在陈设饼桌上有几块饼呢？有十二块，摆成两行，每行六块。这个非常有意思。‘行’字在希伯来文中的意思是一种按军事排列的军队。因此十二块饼摆在那里就是一种排列，十二块分两行来陈列。然后又有七盏灯在灯台上。为着帮助我们明白胸牌的完全意义，我们必须知道为何有十二块饼，和七盏灯。如果细读全本圣经，来找出这些数字的正确意义，我们发现它们不只指永远的完全说，也指经营，或指一种神圣的安排说的。当我们看见陈设饼桌上两行，十二块饼的排列，便叫我们领会一种经营的安排。这是在神生命中的经营。这就是神的经营、神的经济、神的安排，神在祂生命里，用祂生命而有的分配安排。在桌子上我们能领会一种安排，就是在生命里，用生命而有的安排。神的经济就是在祂生命中，用祂生命而有的安排。神以生命的方式将祂自己分到我们里面。这神圣的分配、神圣的安排，就是在神生命中的一种经济。因此我们在桌子那里有生命安排中的经营。光的管理在生命之后有光。‘生命在祂里头；这生命就是人的光。’（约一4。）生命变成光。当我们有了生命，就在光中。当我们进入光中，就有七这个数字。七盏灯是在一座灯台上。在圣经里，‘七’这个数字一面的意思是指完全。但是我们如果细读启示录，就会发现这也是神管理、行政的一个数字。有为神行政的七个教会，有为神行政的七印，有为神行政的七号，有为神行政的七碗。整本启示录乃是一本神在这四个大‘七’里行政的书。在圣经里‘七’最终的意义乃是神行政中的完全。因此在灯台那里有神的行政，而在陈设饼那里有神在生命里用生命而有的经营。在生命之后有神的行政、神的管理。生命是为着享受，光是为着实施神的行政。这是非常有意义的。当我们享受基督，我们就是在生命的经营中，而这神生命经营的享受就要给我们光。我们一进入光，我们就是在神的行政、神的管理、神的运行和行动里。然后在这光中我们烧香。换言之，这光将我们带进神的面前。在陈设饼桌子那里是经营，在灯台那里是行政管理，在祭坛那里是救赎。首先是救赎，这个救赎把我们带进生命经营的享受里，然后这生命的经营把我们转入神在光里的行政，再把我们带到神面前。千万不要把经营这个字当作时代、阶段来看。不！这字的意思是分配、安排一些东西。我们一进入这对基督的享受，我们就有分于神将祂自己在基督里藉圣灵分给我们的生命，而这生命将我们转到光中。当我们在光中，我们就是在神的行动里，在神的行政和管理里。这个会把我们带到神面前去。建造的变化在神面前，祭司带着胸牌。在这里有金子与宝石的建造，就是神性与变化工作的建造。所有的宝石都是经过变化的东西。因此有四个主要的站头。第一站是为救赎。第二站是为神生命的经营。第三站是为神在光中的行政。最后到了末一站就是神的建造；这建造乃是用神的性情并圣灵变化的工作而有的。有救赎、经营、行政并建造。在祭坛那里有血，在陈设饼桌子那里有生命作食物，在灯台那里有光，末了在胸牌那里有因变化而有的建造。这个过程是开始于血，经过生命的食粮，以及光的照亮，再把我们带进变化，然后我们全人变化成一块块的宝石。我们的性情全然改变、变化了。不再是尘土，只有宝石。然后我们才能在金子的神性里适宜与别人同被建造。在桌子那里有十二这个数字，在胸牌上也是十二。但两个十二的分组法却不相同。在桌子那里是六个一组，分为两组。二是见证的数字，六是人的数字，因为人是第六天造的。在此生命的经营中有人的见证。胸牌上的十二是由三个四组成的。四是受造的数字，三是三一之神的数字。在启示录里，在神面前有四活物。三个四的意思乃是三一之神与人调和。在胸牌那里那个乘法说出人与神相调，人性与神性相调。这就是建造。神的建造不是别的，乃是神与人的调和。
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8月23日 13:35
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