这个 战神叫什么？？ 有人说 是他杀了帮助他的
但我查到的战神中没有 杀了雅典娜的啊。。
晕，那是的相关信息的情节啊
这个故事不是希腊神话中的，是游戏开发团队SCEA圣莫尼卡工作室在2007年出的电视游戏《战神2》中的情节：
那个斯巴达人叫奎托斯（克雷托斯），他一开始是奥林匹斯众神的奴仆，被称为斯巴达之鬼的战士，因为成功的阻止了冥后珀耳塞福涅的阴谋，而精疲力尽的他，被雅典娜所救（psp战神奥林匹斯之链的情节）。后来又在雅典娜的帮助下，战胜了战神阿瑞斯成为了新一代战神（ps2战神1情节）。而后来因为惹怒了奥林匹斯诸神而被宙斯出卖，失去了神力，落入地狱，在盖亚的帮助下，他挣脱了冥王哈迪斯的魔掌，重新回到人间，之后他决定不再与神同行，他从盖亚那里得知盖亚救他的原因,就是因为盖亚要用他的手向宙斯报复 ，然后他来到创世之岛的命运神殿，杀死了命运三女神，返回到他被宙斯出卖那一刻，夺回了注入他神力的奥林匹斯之剑，当他要杀死宙斯的时候，雅典娜冲出来挡在宙斯身前，所以他一剑刺中了雅典娜，雅典娜死前告诉他，原来他是宙斯的儿子，因为有预言说宙斯也将被他的一个更强大的儿子推翻。而这一天终会来到......所以宙斯才一心...
晕，那是的相关信息的情节啊
这个故事不是希腊神话中的，是游戏开发团队SCEA圣莫尼卡工作室在2007年出的电视游戏《战神2》中的情节：
那个斯巴达人叫奎托斯（克雷托斯），他一开始是奥林匹斯众神的奴仆，被称为斯巴达之鬼的战士，因为成功的阻止了冥后珀耳塞福涅的阴谋，而精疲力尽的他，被雅典娜所救（psp战神奥林匹斯之链的情节）。后来又在雅典娜的帮助下，战胜了战神阿瑞斯成为了新一代战神（ps2战神1情节）。而后来因为惹怒了奥林匹斯诸神而被宙斯出卖，失去了神力，落入地狱，在盖亚的帮助下，他挣脱了冥王哈迪斯的魔掌，重新回到人间，之后他决定不再与神同行，他从盖亚那里得知盖亚救他的原因,就是因为盖亚要用他的手向宙斯报复 ，然后他来到创世之岛的命运神殿，杀死了命运三女神，返回到他被宙斯出卖那一刻，夺回了注入他神力的奥林匹斯之剑，当他要杀死宙斯的时候，雅典娜冲出来挡在宙斯身前，所以他一剑刺中了雅典娜，雅典娜死前告诉他，原来他是宙斯的儿子，因为有预言说宙斯也将被他的一个更强大的儿子推翻。而这一天终会来到......所以宙斯才一心要将他除掉。看着雅典娜在他面前死去，他决定推翻神的统治，结束神的时代。因此他带着盖亚和泰坦们爬上了奥林匹斯山，要用强大的力量让奥林匹斯众神的秩序在他脚下彻底崩溃（战神2结束,故事将会在战神3中继续……）
相关剧情视频：
[百度百科]里对奎托斯的介绍：
其他答案（共1个回答）
目前还没有PSP版《战神》新作的消息，现在公布的最新作是PS3上的《战神3》。
至于将来PSP上还会不会有新作，我个人认为可能性还是很大的，毕竟是SONY...
好玩，你可以试试看
宙斯（Zeus）：克洛诺斯和瑞亚之子；掌管天界，是第三任神王；以贪花好色著名。
赫拉（Hera）：宙斯的姐姐和夫人，美丽的天后；婚姻的保护...
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这个不是我熟悉的地区当前位置：>>>全民超神谁克制斯巴达之王 斯巴达之王克星推荐
全民超神谁克制斯巴达之王 斯巴达之王克星推荐
12:00:18 作者：横行无忌来源：87G手游网 (0)
斯巴达是全民超神中很强的一个英雄，不过就算他很强还是有克制他的英雄存在的。那么全民超神谁克制斯巴达之王呢？相信小编的这篇斯巴达之王克星推荐能够帮到各位！
全民超神斯巴达之王克星推荐
斯巴达之王&&赫洛斯有着强悍的输出，虽然技能带控，眩晕技能效果，可以瞬间秒杀脆皮英雄，但是却是手短的一位英雄，灰常惧怕手长的英雄和带有硬控技能的英雄！
兽人之神&&欧克
强力肉盾欧克与斯巴达之王可以说是一组很好的组合，但是也是克制斯巴达之王的英雄。尤其是兽人之神的嘲讽技能，和反击技能，由于斯巴达也是近战英雄，所以与兽人对战完全是靠平A而兽人的反击专门针对各种AD，所以想击杀兽人最好与队友配合一起或先手控制住兽人，之后一套带走。
全民超神斯巴达之王克星推荐2
玉面剑魔&&刃闪
剑魔是一个输出能力超强，爆发能力超高的英雄，与其对线时候，也同样要保持一定距离，因为同样是近战英雄，但是剑魔有分身可以消耗，被消耗差不多开大即可一套带走，所以与之对线最好先手控制住，不要让其过多的消耗。
全民超神斯巴达之王克星推荐3
偷心魅魔&&菲莉
魅力女王的魅力斯巴达之王也难以抵挡，与之对线，需要注意走位，不要中菲莉的魅惑技能，毕竟斯巴达之王一般都是出攻击装备不算很肉，魅魔的魅惑时间又长，与其对线不占优势。
全民超神斯巴达之王克星推荐4
海鲨之王&&阿格尔
鲨鱼之王也是斯巴达忌惮的一位英雄，与之对线，一定要注意走位，小心鲨鱼的铁钩技能，千万不要被鲨鱼钩到，4级之前还好，钩到了还有可能跑掉，如果4级以后被鲨鱼钩住，接上鲨鱼的大招，也就一命呜呼了。
全民超神斯巴达之王克星推荐5
精灵王子&&索林
索林是位有超高输出POKE型英雄，作为队友，可以相互配合，完美组合，但是如果作为对手，就要小心了，索林的攻速ADC，攻击距离远，而手短的斯巴达除了一个控制技能，是根本够不到精灵王子的，与之对线千万不要背起消耗，否则会很头痛的。
全民超神斯巴达之王克星推荐6
全民超神英雄众多，既可以相互之间很好的配合，但是相互之间也是有克制存在，不可能一门独大，所以使用斯巴达的时候，带有以上英雄特性的技能的对手，一定要先手控制住对方，注意走位占位，一定不要被过多的消耗哦！
好了，以上就是本期全民超神斯巴达之王克星推荐的全部内容了。各位下次遇到斯巴达之王就可以用这些英雄了哦！更多精彩攻略，尽在87G！
支持平台：
类型：角色扮演
语言：中文,英文刺猬的温顺(4)_政治论文_免费论文大全网
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刺猬的温顺(4)
、“六经注我”地引用先哲言论不同，解经的思想方式首先要维护古典文本中的思想的完整性，而非以所谓“现代理解”解构原本的思绪，从而尽可能与伟大的古典智能一起思想，而非自以为比先哲“思想进步”地为我所用。施特劳斯如何解释柏拉图，绝非单纯所谓方法问题。　　政治思想的古典形式的所谓“自然性”特征，实际上是“超自然的”。在希腊人那里，后来所谓“超自然的”，恰恰是“自然的”。何谓“自然”？古典哲人作为“自然人”（natural being）又是什幺意思？政治哲学的本质与这“自然”及其“正确”，究竟是什幺关系？　　要搞清楚这些问题，施特劳斯说，就得用心听柏拉图如何讲苏格拉底的。雅典哲人与民众的政治－神学冲突　　在说过古典哲学的所谓“自然性”后，施特劳斯从柏拉图最后的著作《法律篇》开始解经。　　《法律篇》记叙的是，一位雅典哲人跑到克里特岛，与两位当地长老（一为克里特人、一为斯巴达人）讨论法律的起源──谁是“立法者”。克里特和斯巴达的法律是神法──神赐的，与雅典政制不同，那里根本没有什幺“立法”的事情。可想而知，雅典哲人与两位长老在法的正当性（立法抑或神赐的法）这一问题上，难免产生价值冲突。事实上，施特劳斯解释说，雅典哲人跑去克里特岛的实际目的，很可能是想向他们引进雅典式的立法──这等于向他们灌输自己的“应该如何生活”的道理。　　奇怪的是，雅典哲人很快将话题一转，同两位长老大谈起宴饮伦理──统治者是否应该管束民众狂饮烂醉一类事情。施特劳斯问，“为什幺柏拉图要把如此广泛地谈论饮酒作为他的政治和法律的对话的开端？”　　要理解这个问题，首先得了解：何为雅典哲人。　　按照苏格拉底的榜样，在雅典做一个哲人意味着“怀疑祖先的神圣性”──凡事不是诉诸祖先的权威，而是诉诸“自然”。在希腊，哲人最早被称为“自然的传喻者”（those who discourse on nature），有别于“神的传喻者”（those who discourse on gods）。什幺叫??????（自然）？古希腊最早的诗人说，是事物的特征、形式，总之不是神和人创造的东西，而是自然生长的东西。圣经中就没有表示希腊人的“自然”的词，与此相应的希伯莱词mishpat的意思是“上主的话”或“习俗”。　　“自然”不能被“自然”认识，只能被发现，而“上主的话”是以约的形式通过先知传达给人的、“习俗”是群体生活约定而成的。“自然”与“约定”的区别，“对于古典政治哲学乃至大部分政治哲学来说十分重要”（《政治哲学史绪论》，页3）。为什幺？因为这引出了如下问题：应该或者“美好的生活”方式，是神传喻的或习传约定的、还是自然而然的。如果是神传喻或习传“约定”的，人们顺从神传喻的或习俗的律法规定的应该或“美好的生活”方式就可以了；如果是“自然”的，就得不断探究，现有的或习传的“应该”或“美好”观念是否符合“自然”。哲人遵循自然，所以，作为政治哲学的创始人，苏格拉底对任何事情都要问个究竟：什幺是正义、虔敬、美好、政治、高尚、好人……，“这种提问方式意味着要阐明所问事物的自然（本性），即事物的形式或特征”（《政治哲学史绪论》，页5）。
　　诉诸自然的人──哲人，无异于脱离、甚至挑战祖先、习俗或神的权威。对于哲人来说，生活在祖传的神圣法律中，等于生活在昏暗洞穴中。哲人依据“自然”生活，但又与民众生活一起，就像是从阳光世界回到昏暗的洞穴。对于民众来说，顺从祖先的法律是美德，但在哲人眼里，顺从却是恶习。与民众的顺从德性相对照，哲人的德性就是疯狂──无畏神圣的法律。“雅典哲人”因此意味着与神对立的人。民众敬拜神、赖习俗为生，哲人与神和习俗对立，等于与民众对立。　　接下来，施特劳斯说了一段意味深长的话：　　《法律篇》以“神”这个词开端，这是柏拉图唯一以这种方式开头的对话，以“神”这个词作结的柏拉图唯一的对话是《苏格拉底的申辩》。在《苏格拉底的申辩》中，雅典老哲人苏格拉底驳斥了对他不虔敬和不敬拜雅典城邦崇拜的神的指控。看来，在哲学与承认城邦之神之间，存在着冲突。（《什幺是政治哲学》，页78）　　哲人与民众敬拜的神相冲突，这与“什幺是政治哲学”有何相干？固然，神学──关于民众所敬拜的神的知识因此与哲学发生了关系。然而，如此关系怎幺又是政治的呢？　　苏格拉底研究自然的事物的方法是，通过对话检察人们普遍认为的意见，使意见转变成认识，这是一种理性的美德──依循自然的德性。然而，民众意见虽然不一定是理性的，却通常最具政治权威性，因为这些意见“是城邦及其法律──最庄严的约定──批准或认可的”。为了求得真正的认识，“苏格拉底甚至不得不超越法律或约定而追溯到自然”（《政治哲学史绪论》，页4－5）。这样一来，苏格拉底的理性就难免与现存法律或习俗作对，在政治上处境危险；倘诺这法律或习俗还声称自己敬神，苏格拉底就成了渎神的人。苏格拉底被控渎神和蛊惑青年后，在去法院聆讯的路上撞见分管宗教事务的全国人大代表游叙弗伦，竟然缠住人家问：“什幺是敬神”，何为“虔敬的本质，一切虔敬的事之所以为虔敬的特性本身”。19 与苏格拉底说过一阵子后，游叙弗伦终于发现这人是疯子，不理苏格拉底还要继续问“什幺是……”，称有急事走了。　　《法律篇》以提到“神”开头，《申辩篇》以提到“神”结束，这本身就是特别需要解释的要点。施特劳斯没有解释，却转而问：苏格拉底被人民法庭判死刑后，为什幺不逃跑？苏格拉底没有被关押，不是没有机会逃，也不是没有地方可逃。不妨这样设想，假如苏格拉底在中国被判为思想异见份子，他可以逃到哪里去？一种选择是逃去美国、申请政治避难，或者逃到东南亚某个国家躲起来。　　中国和美国都是有法制的国家，苏格拉底在有法律的中国都会被判思想异端，到美国也不会成为思想正确的人。中国和美国的法律都是人民的习俗约定的或敬拜的神传喻的，尽管这两个国家的神完全不同。哲人并非与这个神不和、与那个神和，而是与所有的神都不和。　　逃到东南亚某个国家？那里的国家法制还不完善，社会秩序根本谈不上──没有民众敬拜的神、或习俗没有成为法制，才会如此。在这样的地方，生活不安定不说，肉体生命也没有保障，不晓得那一天会在某个（通常因肾上腺素过多而）生性野蛮的人手下死于非命。施特劳斯设想，如果要逃，苏格拉底一定只会选择逃去美国──逃去克里特。　　如果苏格拉底逃到克里特，必然会把自己身上哲学的“疯狂”带到克里特，与那里的民众敬拜的神又发生冲突。《法律篇》中出现的那位“雅典哲人”，很可能就是苏格拉底，于是才会有《法律篇》中“雅典哲人”与当地长老讨论法律正当性的情形。　　苏格拉底事实上没有逃去美国，而是选择了接受人民法庭的宣判死在中国（雅典）。施特劳斯解释说，苏格拉底的这一选择经过了审慎考虑，是“最高尚的政治选择”：“苏格拉底宁愿在雅典保护哲学而牺牲自己的生命，不愿意为保全自己的性命把哲学引进克里特”（《什幺是政治哲学》，页79）。
　　问题来了。为什幺要假设苏格拉底逃到克里特去？如果这种设想不是毫无意义的，含义是什幺？　　得看清楚：不是施特劳斯在假设，而是苏格拉底的所闻世弟子在假设（施特劳斯提到亚理士多德的提示）。假设不仅表明，苏格拉底曾经面临自己个人生命的生死抉择，而且表明，起码直到苏格拉底的所闻世弟子，希腊哲人都还在为哲人自己的生死抉择费神。苏格拉底的生死抉择，不是像存在主义者萨特所推荐的那样，无论选择生还是死，都证明了自己的自由；或者反过来说，无论选择什幺都行，只要显明自己的自由能力。苏格拉底经过审慎考虑的抉择，不是基于“我的自由”、而是基于“我应该如何生活”的考虑。这种考虑基于如下信念：“我应该如何生活”的问题，应该会有一个正确的答案，而非逃去美国或死在中国都是同样正确的选择。　　苏格拉底是刺猬哲人，其含义并非如柏林描绘的那样，仅是信守先验法则、价值的绝对一元论，而是相信，在不同的价值面前，应该作出经过理性思考的正确选择。　　施特劳斯为什幺选取柏拉图、而非亚理士多德来说明政治哲学的古典形式，现在才清楚了。柏拉图的对话记载了西方政治哲学创始人苏格拉底自己亲身的生死抉择。政治哲学──或者甘脆说哲学──的起源，就在于哲人的美德──疯狂与民众信仰相冲突时引出的政治（等于价值选择）问题。　　为什幺施特劳斯说苏格拉底作出了“最高尚的政治选择”？仅仅因为他的选择是理性的审慎考虑的结果？雅典（中国）和克里特（美国）不是都有法制吗？为什幺在雅典（中国）可以为了保护哲学而死，却不能为了活命把哲学带到美国（克里特）？何况美国不是一个自由的国家吗？　　苏格拉底“高高兴兴、平平静静”饮尽杯中毒酒，在屋子里来回走了几步后觉得腿重了，躺下来，吩咐友人克里同宰只公鸡祭献给民众信奉的郎中神阿斯克勒庇俄斯。20 当时周围失声痛哭的人都搞不明白，苏格拉底此举要表达什幺临终遗愿。历史学家们根据社会学、人类学法则解释说：当时毒酒慢慢开始起作用，苏格拉底脑子已经稀里胡涂，失去理智了。黑格尔在当中学生时就想过，恐怕并非如此。他在日记中不那幺有把握地写到：苏格拉底“当时或许还在想风俗如此，因而以此来作为祭品，免得激怒那帮乌合之众”。21　　黑格尔是哲人，他的猜测应该更符合哲人苏格拉底的想法。倘若他猜得对，刺猬哲人的疯狂美德哪里去了？神主政制与民主政制　　仅仅看到两个国家都有法制，是不够的。《法律篇》一开始就提到：如果法律不是神赐立的、就是人创立的。人立法，意味着设立政治制度。制度衍生法律规范及其效力，而不是相反。法律的合法性来源不是法律规范的形式体系本身，而是政治制度。当今的社会科学试图用法学取代政治哲学，实在肤浅得好笑。　　政治制度是一种生活方式──美好、应然的生活形式。说政治制度是人设立的，无异于说是哲人设立的，因为只有雅典哲人在思考“什幺是美好、公义、虔敬、高尚、好人……”。但哲人们对什幺是美好、应然的生活意见分歧，难免会为何种政治制度更好而产生争执──在雅典就发生了民主政制、寡头政制、君主政制何者更好的论争，激烈起来，非常可怕。　　政治哲学必须关切人立法的政治制度，何以可能不对什幺是“更好”的价值作出判断。在这里，施特劳斯顺带说了一句不起眼、却相当重要的话：　　认识了法律的派生或不确定的特征，政治制度就成为政治思想的指导主题。圣经中的许多话可以适当地转化为“法律”，却没有相应的话与“政治制度”对应。（《什幺是政治哲学》，页79）　　还有一种法律秩序不是从“政治制度”衍生出来的，而是神通过民族的祖先传下来的，这种法律秩序称为神律或习俗。对于按圣经来生活的民族，没有何种“政治制度”更好这类问题，因为根本没有需要人设立政治制度这回事情。“政治制度”问题，意味着什幺是美好、应然的生活方式，在按圣经来生活的民族那里，什幺是美好、应然的生活方式，根本不是一个问题，上帝已经安排了“美好的生活”，人无需选择。一旦将神的立法（神主政制）变成人的立法（原义上的民主政制），何种政制更好、亦即何种生活更“美好”的问题及其争执就来了。22 在神立法的地方没有政治哲学──周天子还在时，中国就没有政治哲学。“政令自诸侯出”，政治哲学才出现。
　　在神主政制中，什幺是“美好的生活”不是问题，并非是说：邪恶被根除了，在这样的政治形式中生活，不会遭遇不义和不幸。相反，在这里，生活仍然充满恶的严酷性。据施特劳斯说，《创世纪》头两章已经把“邪恶最终无法根除”的原因讲得再清楚不过了。　　在伊甸园时期，上帝与人的关系相当随便，对人没有任何法律约束，只禁止人吃知识树上的果子。施特劳斯解释说，上帝希望人与自己一起过俭朴生活，用不着知道善恶，善恶之事上帝替人承负了。上帝晓得，分辨善恶的知识太沉重，人担负不起。人偏不听话，非要吃知识树的果子，结果，虽然人有了善恶的知识，恶的恐怖就与人间生活难解难分了。　　人吃了知识树的果子，就得自食其果，走出伊甸园生活状态。即便在这一上帝与人的关系已经变得开始松弛的生存处境中，上帝似乎仍然指望人能自己管好自己，没有颁布种种律法细则来约束人。　　伊甸园之外的状态，倒像近代人文－理性主义响往的伊甸园：人脱离与上帝的关系自主地生活，相信人的天性良善、理性，不需要任何权威的管束。可是，按《创世纪》的描述，人在这样的生存状态──近代所谓
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作者：刘小枫
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