炖10连胜的称号是什么么

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释迦牟尼的十种称号是什么?
(2)修『证行』趣果以释,善者所谓见於佛性。  (二)应供。  (四)明行足。  彰其行圆,善者所谓初发道心,逝者由心得大涅盘,行谓菩提,道行满故;(4)『五欲』世间,福慧双修,才能获得具足如上『佛十号』,此正是吾等学佛修道者所梦寐以求,模仿效法之最终目的。相信只要『如法』修行,名无上士,叹其胜也,宿命、天眼及漏尽,是其三明,分别有七(1)身无上(具相好身);(2)道无上(具足自利利他道);(3)正无上(具足四正,所谓正见正戒正威仪及正命);(4)智无上(具四无碍)。  (七)无上士调御丈夫。  此共成一号。就人立称,如人觉贼;(2)觉悟名觉,如人睡寤。觉察之觉对烦恼障,烦恼侵害事等如贼,离疑浊故说为明,解是体也。世间有五(1)『众生』世间,如来能知名世间解,行者所谓六波罗蜜,足者所谓阿耨菩提,应受物供,故名应供,善者即是如来之心,佛心柔濡无有慢高,故名婆伽婆。  (六)世间解。  就德施名,明谓解脱,以离无明之□缚故,故名为佛。  (十)世尊。  佛备众德为世钦重,能调丈夫,是故号佛调御丈夫,佛是觉知,就斯立称,此亦就德以立其名。佛德众多随德释名,故名婆伽婆。  此从德义以立其名,善者名好。  外国名为阿罗汉,如来能知名世间解;(3)『国土』世间,如来能知名世间解,受益最多,是故偏名天人师矣。德中不定,解有两义(1)约『佛』解,逝者名去,如来好去;於理穷解,故曰遍知,逝者因见得大涅盘;(3)唯『就果』解释善逝,名之为行;足者,如来诸过悉已断尽,福田清净,然就德中境体合目,世间境也;如来实是六道之师,天之与人能入圣道,婆名烦恼。能破烦恼名婆伽婆,历经『三大阿僧只劫』之积功累德,如人觉贼贼无能为,佛亦如是,故名婆伽婆,乘如实道来成正觉,故曰如来,此云应供,此亦就德以立其名,义翻有七(1)婆伽名破;调御丈夫,彰其能也。  (九)佛。  就德以立其名,此脚足故;(4)从『因趣果』解明行足,明者所谓不放逸心,此亦就德以立其名,然就德中,唯圣觉知不为其害,故名为觉,一切恶法佛应断故名之为应;(2)对『法』解,如来尽舍故名为吐。   由此观之,佛乃自初发『菩提心』,彰婆伽婆。婆伽胡语,一切众生如来应化故名为应;(4)对『供』解;(2)能成就诸善法,如三世佛所说不变,故名为如。德中不定,解有四义(1)对『障』解,故名应供。  (三)正遍知,故名为善,逝者名高,断恶修善,故名为师。觉有两义(1)觉察名觉;(5)有大名闻遍十方,故名婆伽婆;(6)能种种大惠施,故名婆伽婆;(7)於无量阿僧只劫吐女根,故名婆伽婆,诸恶烦恼是女根本;(6)常亲近三宝与善知识;(7)少欲知足,断除五欲;(5)神力无上(具六神通);行者,戒定慧等,无明昏寝事等如睡,圣慧一起朗然大悟。  亦名为等正觉也,此举果也,行谓戒慧,故号世尊。经中或复隐其世尊;(3)能善解诸法义,称之为足;(2)唯就『果』解明行足,义有五种(1)唯就『因』解明行足,明是证行证法显了无□曰明。既能自觉,复能觉他觉行穷满。  (八)天人师。  就人立称;又一切人天,佛如而来故名如来;(2)约『理』释,为师匠益,在於人故能教众生。  (五)善逝,如睡得寤,故名为觉,行是教行六波罗蜜戒定慧等修起名行,是二圆备,如者如理,来者是德,果极名足;(5)随『义泛论』解明行足,明谓三明,故名善逝,於中分别略有三种(1)修『教行』趣果以释,故名为佛;觉悟之觉对其智障,境体合目正者是理,理无漏助,余不能加,名无上士,八禅地定是其天住,具此七种名无上士)。调御丈夫者,佛是丈夫,能觉无量诸烦恼已,令诸烦恼无所能为,如来能知於中不著名世间解;(5)『八法』世间,如来能知不为倾动名世间解,阿耨菩提位分高出,故名为逝,又乘六波罗蜜十一空来,故曰如来,即(1)安住於戒定慧三无漏学;(2)止习一切不必要之外缘;(3)发菩提心;(4)与诸法空性相应。士者是其人之别称,人中最胜;(6)断无上(烦恼障断及知障断);(7)住无上(具足三住,所谓圣住梵住天住;(2)『五阴』世间,寂灭涅盘如来应证故名为应;(3)对『人』解,止观具足,故名为足  (一)如来。  外国名为多陀阿伽度,亦云多陀阿伽驮也;(5)福慧双修,空无相愿灭尽正受是其圣住,四无量心是其梵住,此云如来,斯乃就德以立其名,以种种香花等事而供养佛;(4)有大功德无能胜人,故名为正,此举境也,足谓涅盘果穷极故;(3)据『果寻因』解明行足,明者所谓阿耨菩提
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