希腊和古希腊有什么区别？_百度知道
希腊和古希腊有什么区别？
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最大的区别是宗教信仰方面的，古希腊人是多神崇拜，绚烂的希腊神话由此产生；而现代希腊则是基督教世界的一部分，东正教是希腊人最主要的信仰。
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也有政治、宗教方面原因，历史上的希腊语言不时不刻不在变化。 3，一些古词消失，另一些有了新的含义。其次。小国城邦林立。现代希腊是一个统一了“希腊”地区的共和国
4、古希腊信仰希腊神话、现代希腊信仰希腊东正教
5、广义上古希腊包括希腊本土、小亚细亚西海岸、意大利南部、西西里、黑海沿岸。 1、很多词的意义是不同的古典希腊语与现代希腊语有很大不同、古希腊“希腊”是地名，而非国名，文法方面，古典希腊语文法比较复杂，现代比较简单。 2、在书写方面也是现代希腊语比较简化。这些简化很多都是在1980年代|20世纪80年代一场人为的语言统一行动造成的。实际上，由于民族复杂、撒丁岛
古希腊的地理范围，除了现在的 希腊半岛 外，还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯、亚平宁半岛和小亚细亚等地。公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性的延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。
古希腊2千前的一个 满大街 哲学家 音乐家 诗词家 政治专家 医生=== 神庙官吏```还有一大群 准时劳动和休息的奴役[此处希腊奴役和其他地方不一样 希腊不劳动的 所有劳动都教给奴役做 但是不会折磨他们 除了没政治身分和文化地位以为 跟现在 中国底产家庭生活情况一样 上班下班``吃东西 听主人安排``奴役代替古希腊人的懒惰`` 任何一个人如果打死一个无辜的奴役 都要受到刑法`严重的会死`当然一般情况下没什么 情况会让奴役主死```奴役生命不能剥夺`` 和埃及和罗马相比 包括中国奴役地位 多少只是好过些 不过他们还是奴役`````没有社会地位变动的奴役 现在希腊是一群浪漫感情的移民组成 他们生活目的和古代希腊人差别很多更多是现代 的思想不过有一点 和古代一样 他们一样懒 但是没有以前那么聪明好学习了```他们血液里有土耳其人血液 好战的血液 希腊一个 非常悠闲的国家``真的 除了土耳其早期接上仇以外 几乎在世界上没有任何野心和敌人 或者不舒服态度``
希腊与古希腊有多远？ 如同古希腊众神都有凡人一样的七情六欲，现代希腊人也很懂得享受生活。 现代希腊人是自信和骄傲的，他们居住在那个伟大文明的废墟上，讲着希腊语，很少有人质疑他们是梭伦和伯里克利的后裔，想到他们与古代希腊人之间的差异。 这种状况有时会忽视一些重要的区别。虽然古希腊是西方民主的发源地，但光复古希腊文明的文艺复兴运动不是在希腊发生的，现代希腊的民主观念和制度实际上是从西方引进的，与其老祖宗的直接民主相去甚远。 正因为民主不是本土的，或出口后返销的，希腊独立后的政治现代化之路一波三折，至上世纪60-70年代还出现过军人政府，至今社会矛盾还要靠罢工这样社会成本很高的街头政治来解决。 从古至今，希腊人都信奉“人是万物的尺度”，神灵和来世的观念在他们的日常生活中没有重大的影响。如同古希腊众神都有凡人一样的七情六欲，现代希腊人也很懂得享受生活。这里的区别在于：“人”在古希腊是“我们”，古希腊人眼中只有集体（城邦）而没有个人；现代希腊的“人”主要指个体，加入组织或政府主要是为了个人生活得更好。 这些古今差异都是理解希腊今天困局的内在线索。
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你可能喜欢希腊和中国都是文化大国，古希腊神话故事和中国故事之间有什么区别？希腊和中国都是文化大国，古希腊神话故事和中国故事之间有什么区别？知道讲历史百家号普罗米修斯-概述在希腊神话中，人类是普罗米修斯创造的。他也充当了人类的老师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给他们。同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后的物品——火。但普罗米修斯却想到了个办法，用一根长长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种并带给了人类。于是，宙斯大怒，他差人将普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。此外，宙斯还派一只神鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏，但被吃掉的肝脏随即又回长出来。就这样，日复一日，年复一年。直至一位名叫赫剌克勒斯的英雄将他解救出来为止，他一直忍受着这难以描述的痛苦和折磨。阿波罗与达夫妮的爱情故事有一次，阿波罗看到小爱神丘比特正拿着弓箭玩。他毫不客气地警告丘比特说：“喂！弓箭是很危险的东西，小孩子不要随便拿来玩。”原来小爱神丘比特有两支十分特别的箭：凡是被他用那支黄金制成的利箭射到的人，心中会立刻燃起恋爱的热情；要是被另外一支铅做的钝箭射到的人，就会十分厌恶爱情。丘比特被阿波罗这么一说，心里很不服气。他趁着阿波罗不注意的时候，“嗖”的一声把爱情之箭射向阿波罗，阿波罗心中立刻燃起了爱情的火焰。正巧这时，来了一名叫达夫妮的美丽少女。调皮的丘比特把那支铅制的钝箭射向达夫妮，被射中的达夫妮，立刻就变得十分厌恶爱情。这时候被爱情之箭射中的阿波罗已经深深地爱上了达夫妮，于是他立刻对达夫妮表达自己的爱慕之情。可是达夫妮却很不高兴的说：“走开！我讨厌爱情！离我远一点！”说着就像羚羊似的往山谷里飞奔而去。可是阿波罗对于追求达夫妮并不灰心，他拿着竖琴，弹奏出优美的曲子。不论谁听到阿波罗的琴声，都会情不自禁的走到他面前聆听他的演奏。躲在深山里的达夫妮也听到了这优美的琴声，也不知不觉地陶醉了。“哪儿来的这么动人的琴声？我要看看是谁在弹奏。”说着，达夫妮早已经被琴声迷住了，走向了阿波罗。躲在一块大石头后面弹着竖琴的阿波罗立刻跳了出来，走上前要拥抱达夫妮。达夫妮看到阿波罗，拔腿就跑。阿波罗在后面苦苦追赶，并且大声叫喊：“我又不是你的仇人，也不是凶猛的野兽，更不是无理取闹的莽汉，你为什么要躲着我呢？”尽管阿波罗在后面不停的对达夫妮呼喊，达夫妮仍然当作没听到，继续向前飞奔。不过达夫妮跑的再快，也跑不过阿波罗。跑了好一阵子，达夫妮已经跑的筋疲力尽，上气不接下气。最后，她倒在地上，眼看着阿波罗就要追上了，达夫妮急得大叫：“救命啊！救命啊！”这时候，河神听见了达夫妮的求救声，立刻用神力把她变成了一颗月桂树。只见达夫妮的秀发变成了树叶，手腕变成了树枝，两条腿变成了树干，两只脚和脚趾变成了树根，深深地扎入了泥土中。阿波罗看到了懊悔万分，他很伤心的抱着月桂树哭泣，可是月桂树却不停的摇动。虽然达夫妮已经变成了月桂树，但是阿波罗依然爱着她。阿波罗凝视着月桂树，痴情的说：“你虽然没能成为我的妻子，但是我会永远的爱着你。我要用你的枝叶做我的桂冠，用你的木材做我的竖琴，并用你的花装饰我的弓。同时我要赐你永远的年轻，不会衰老。”变成月桂树的达夫妮听了，深深地受到了感动，连连点头，表示谢意。也许是受到了阿波罗的祝福，月桂树终年常绿，是一种深受人们喜爱的植物。读读中国神话故事,再读希腊神话故事希腊神话与中国神话的区别。古希腊文学是欧洲文学的源头之一，中国文学博大精深，二者都在世界文学上占据着重要的地位。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。（一）神的谱系。中国分两类，一类是三皇五帝，是口头相传流传至今。第二类是道教神系。但都没有过多的亲缘关系，他们的诞生方式大多是通过修行来达到成仙。而希腊神话是“奥林匹克神系”为主干是人类的自身家族体系的具体翻版。如雷电神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女儿及儿子，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯女战神雅典娜等都是神族。（二）神的脾性。中国的神都是比较善良，具有博爱之心，为民服务。如女娲补天，盘古开天辟地，伏羲定下大制等。而希腊神话中的神识人神同形同性，希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。如天后赫拉善妒。但神祗和人的区别也很鲜明：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生神的爱情。在古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情欲的满足犹如飞蛾扑灯，无所畏惧，其间，人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，又是一个充溢着生命活力的世界！在希腊神话中，神人经常通婚，并且神界有一个主神即宙斯—雷电之神，围绕其旁的有爱神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、阿波罗日神阿尔特弥斯为月神等。神神之间也有很大的姻亲或者是血缘关系。宙斯管天，波塞冬为海神，哈得斯是冥神，其三人又为兄弟，众小神间又各有联系，因而环环相扣，围绕一个中心，自成谱系，而形成了一个广大的集体。其脉络十分清晰。再来看中国的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、织女、二郎神等等。但各神间有严厉的等级之分并且各神的联系与交流又是少之又少。中国的神话中神很少有爱情，可能是受道教的影响，道教比较讲究清心寡欲。（三）神话与宗教。从神话和希腊宗教的关系看，它也是希腊宗教崇拜的起源。神话和宗教的关系极为密切。希腊的宗教崇拜发源与希腊神话。如果没有希腊神话就不会有古希腊的宗教崇拜。二者是一而二，二而一的关系。其宗教崇拜的古老对象，就是神话中的众神和英雄，如宙斯,赫拉，阿波罗，雅典娜，赫拉克勒斯等。所以，希腊神话作为宗教，实际上是崇拜他们的部落和城邦，随着城邦的衰亡，神话作为宗教也就失去了意义。人类在依赖自然、利用自然的过程中，往往采取表达愿望的宗教仪式活动，这是宗教神话产生的直接因素。这种仪式，常常与巫术、魔法紧密联系在一起，成为宗教神话赖以生存的“子宫”。如中国南方的傩仪形式。而中国儒道思想根深蒂固，神话传说着重于行为与思想上，忠孝节义是重中之重，如精卫填海，陈香救母等许多神话传说，都是以牺牲小我完成大我为中心的。（四）神的寿命。中国神话中神识长寿的不会死亡的，一般会一直处于那个地位，而希腊神话中总是新一代的神通过打败旧一代的神来取得统治地位。（五）故事体系。中国神话故事十分分散，故事的情节简单篇幅短小，相互间的内在联系也不大而希腊故事结构庞大，气势恢宏具有系统性。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分，神的故事涉及宇宙和人类的起源，神的产生及其谱系等内容。中国神话在流传中有丢失的现象，并且儒家讲究不信神，使其没有发展也没有妥善保存，是中国文化一大遗憾。希腊神话较中国神话最大的区别1.希腊神话系统性更强；2.希腊神话重故事性，中国神话重实用性；3.希腊神话中神祇地位更高，中国神话强调了人对于神的逆向征服。（本文内容由百度知道网友猫猫丶e溗贡献）本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。知道讲历史百家号最近更新：简介:讲历史故事，品古今奇谈。
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他们之间虽然有异同点，但都是文明学习西方历史的源头，为人们提供了行使权利和承担义务的法律依据。罗马法是现代资本主义法制的先声，拿破仑时期颁布的《法国民法典》、英国的《权利法案》、美国的《1787年宪法》等，都以罗马法中的理论为基础。罗马法的影响还波及到亚洲，19世纪末20世纪初、民有、民治等思想，都来自当时的希腊文明，但是一开始权力就集中在少数富人手中。我国现行的《民法通则》和《继承法》，随着罗马的对外扩张和疆域的扩大；假如你见到雅典而不狂喜、黑海地区成为一个有密切文化联系的整体。罗马在继承和发展古希腊文明、吸收外部文明的同时，在兼并战争和扩展疆域的过程中拓展了罗马文明。四、政治文明贡献、体系最完善，它在政治文明领域的最大遗产就是其城邦时代实行的民主制度一、国家形式，你是个笨蛋，实行统一的集权制。二、政治体制，你是一头蠢驴；假如你自愿把雅典抛弃：“罗马曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次则以法律。而第三次征服也许是其中最为平和、最为持久的征服。”“光荣属于希腊、民主制：古希腊文明是西方文明的源头，在爱琴海附近甚至更远一些的地中海沿海地区建立了许多希腊移民的城邦。通过殖民拓展了希腊文明，扩大了希腊城邦之间的经济往来、文明拓展方式：古希腊很多城邦都有过大规模的海外殖民活动，希腊不断吸收外来先进文明，尤其是东方文明，为创造希腊自己的独特文明奠定了基础。同时殖民也极大地拓展了希腊世界的范围，共和国转变为帝国，实行君主专制制度，使希腊本土与整个地中海，因此古希腊始终未能完成统一，因此尽管政体存在差异，但都不同程度地实行民主政治。民主制下每个公民都是国家最高权力机关公民大会的成员，各级官职向全体公民开放。近代西方资产阶级学者提出的三权分立和民享，你是一头骆驼。”罗马法是罗马政治文明中最伟大的成就。希腊城邦本身就是公民集体联合的国家组织。所谓城邦实际上就是在群山之中的一小块冲积平原上形成的、以一个城市为中心的城市国家，每一个城邦都长期独立自治，根据各城邦公民在公民大会中参政权利的大小，城邦政体主要有君主制，而是一种贵族共和国、贵族制：古希腊经历了从君主个人统治到贵族集体统治再到全体公民集体统治的制度演变，共和国并没有进一步演化为民主制：“假如你未见过雅典，日本、中国清末和民国时期的民法。罗马摆脱了君主制后建立了共和国，也在一定程度上借鉴了罗马法的原则。德国著名法学家耶林格曾说，各城邦之间一般是平等的邻邦关系，伟大属于罗马”。它不仅严格界定了法律主体的权利和义务，而且阐明了相关的法理、轮番而治的民主制度，开阔了希腊人的眼界。罗马在各地建立行省、对后世影响最广泛的古代法律体系，促进了手工业和商业的发展；在殖民过程中、寡头制和僭主制等类型，其中贵族制和民主制在希腊城邦中最为流行，在古代首次实现了公民普遍参与、比例代表制等民主运作方式为后世继承和发展。一位与伯利克里同时代的人曾经自豪地说。三，它是世界史上内容最丰富，这是诗人爱伦·坡对古希腊罗马文明的高度评价、任期制。雅典是希腊各城邦中实行民主政治的典型，是希腊民主政体的发源地，它所创立的差额选举制、议会制，都受到罗马法的影响。这两个国家给文明太多神秘的向往和伟大的崇拜：古希腊更大意义上是一个地理概念，始终是一个小国林立的城邦世界，当时希腊城邦有上百个之多
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代表最普遍文化素质并且体现最原始的文化要求的群体是谁？正是这个所谓的“一般国民”。而这个普遍的文化素质和原始的文化要求实际上正是一个国家的文化所能接受的底线。从以往的历史中我们可以摸索出这么两条经验，再经过几十年或者一百年，都有报效国家的志向。这些精神存在于古籍之中，但在方法论上却有一个明显的分歧，是中国当时生产力水平以及财力物力的集中展示，农业生产被认为是立国之本，而商业则被看作是立国之末端。”[2]只是这种歧视商业的行为在欧洲只持续了很短的时间，经济贸易发展所带动的社会分工和社会大生产极大的改善了人们的物质生活，也随之改变了商业在人们生活中的地位。而中国这种状态持续的时间要长得多，中国的郑和曾带领过一只浩浩荡荡的船队，并且“二十八年内七次之多的创世界记录远航，就是因为传统的古希腊、罗马文化符合人文主义者的精神实质，与中国大部分的文人一样。而这种“文化救国”是否同样能在中国通行。郑和的远航比哥伦布的远航早八十多年，我们没有商业就疯狂的要、文艺在我们这里总是先锋。首先可以毫无疑问的说，文艺。为什么呢？因为我们的文化与经济和政治总是脱节的，而舰队规模。究其原因，笔者认为主要有两个方面：一，从内容上来说，包括它们所处在的文化是社会进步的最终动力。而真正的文化，如果一个国家的底线文化得不到提高，那么先锋文化飞的越远，古希腊，与当代建设的方向背道而驰。中国传统文化中的兼容并包与当今世界全球化，那时候我们跟其它民族又能比什么呢？
正如我在前文中所讨论的先锋文化与大众文化之间的矛盾，这个矛盾贯穿于整个人类文明的发迹史，并且长期在内部调节和外部适应当中发生作用，因为我们的文化仍然是缺失的。除了文化基因的习惯思维外，地理因素是造成这一现象的根本原因，但我们的经济问题，特别是社会隐患会更多。中国自古被称之为“中原”，这一方面反映了文化上一种以“我”为中心的自傲态度。我想这就是我们的优势和劣势所在，主要是因为发掘出的文物以封建意识为精神基础，以便把我们这个日本缔造成一个兵力强盛、商业繁荣的大国。”[5]综观现在的日本，这种美好的愿望已经在一定程度上变为了实现，中国建国后的几次大的考古事件虽然有极其重要的考古学术价值，但文物的大量出土没有在文化上唤醒突破性的文化元素，而作为靠山立业，因为他们认为交易会产生欺骗，所以作为强心剂的角色出现。就古代遗址的发现来看。从复兴的角度来看，比较中国当代对传统文化的继承和十四世纪文艺复兴时期欧洲对古希腊、罗马传统文化的继承我们就会发现，古希腊、罗马的传统文化在文艺复兴时期似乎传承的得心应手，而中国传统文化却在当代自身的浮躁和妄自菲薄中变的摸棱两可？那时人们会觉得更加的空虚和不满足。大量的事实已经证明了在文化落后的状态下经济增长所产生的社会问题是怎样的触目惊心！如此发展下去、罗马的经典古籍中贯彻的人文思想与十四世纪欧洲进步知识分子的改良方针具有同一性。十四世纪欧洲的考古发现之所以会引发文艺的共鸣，另一方面就是反映了中国内陆不邻水的地理状况，而在十五世纪初。从大众文化的角度出发，对先锋文化的肯定很容易产生心态上的优势，进而潜移默化的转变为启蒙主义的口吻，这是否又会形成变相的文化强权：一古希腊罗马文化与中国传统文化比较欧洲中世纪的商人曾被神职人员和贵族所歧视，即使我们的生产总值可以继续增长、天人合一与环抱主义以及和平的思想与反恐等世界主流思潮是相一致的，便是福泽谕吉一生不愿做官。他在自传中写道，“只希望能用什么办法使一般国民走进文明开化的大门。文艺复兴在十五世纪的欧洲之所以能兴起，新航路的开辟是一个重要的客观因素，却不是社会进步的推动力，这个国家的文化结构就越不健全，文化体系就越不牢固；二，作为体现文化底线的“一般国民”，一个国家综合的文明程度，更多的是在这个群体上得以体现，我们没有钱就拼命搞，甚至往往是相悖的。为什么我们总落后于西方？当生产总值这一硬性的指标摆在我们面前时，我们便开始为了达到现代化而不顾一切的开发资源。“大约在十三世纪中叶，一位方济各会修士贝尔托尔多·达·拉蒂斯博纳……对买卖交易活动持不信任和谴责态度，认为这可能是引起其他人害怕受骗的唯一根源。”[1]这与我国传统文化中“重农轻商”的观点颇有些相似，中国人对于物质的追求可能会暂时满足？于是这种不对接多引发的最直接的问题是——如何在当代中国辨证的看待精英主义？福泽谕吉作为日本近代杰出的启蒙思想家，当享乐的什么都到手了，我们是否才能想起文化，仁者乐山”[4]，如果说勇于在海上开放可能性的欧洲人在水上吃到了甜头，那么我们暂且称他们为“智者”？这里所提出的“一般国民”这个概念尤其值得我们重视，在一个国家中，崇尚“难得糊涂”的我们又明显的具备“仁者”的文化基因和价值标准，更游离于精神传统之内，如何隐性的发掘这些优秀的精神财富并古为今用？成为了当代中国文艺复兴之萌生的文化底气，若想真正良性的发挥中国文化优势，这几个方面是唯一的选择。二，社会思潮中的主流思想与文化的对接上有区别。正如冯友兰所说的，“中国哲学家们的社会经济思想都强调区别‘本’和‘末’、舰船形制、航海技术及航行总里程则有过之无不及。”[3]可为什么同样是新航路的开辟，郑和却没有拓宽出一条发展的出路，而仅仅是增强了中国习惯性的优越感呢？孔子说“智者乐水
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中国的春秋战国时代和古希腊有何异同
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人性意识萌芽，道德与为政的大讨论:苏格拉底等先哲关注社会人生，探讨人的处世之道中国的春秋战国时代和古希腊的相同之处：1，过分注重人文道德为政的探讨，政治思想上更倾向民主政治，春秋战国时期却没有人文主义思想，只是产生一些爱民的主张，主要是在建立封建专制上的思想奠基。2，先哲涌现:春秋战国诸子百家争鸣、古中国与古希腊不同：1，儒家等学派纷纷从不同方面阐释政治主张与修身问题中国的春秋战国时代和古希腊的不同之处，同时期古希腊先哲更是多派林立，哲人辈出、思想文化多元繁荣期、古希腊孕育出人文精神，重视人的价值。2
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