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达摩祖师的易筋经和洗髓经是真的吗？ 请教师兄！
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《易筋经》《洗髓经》 知否真的有这两部经典？是伪经？还是确有其事？少林功夫真的是达摩祖师传授的吗 ？？？阿弥陀佛
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当年金庸先生拜访少林，拿着两本《易筋经》《洗髓经》问少林方仗。方仗说这种两本书的版本，光他收藏的就有几十种。后来少林寺还出了光碟的函授教材版本。或者这两本书是托名，但是只是多练习，还是可以达于健身目的。
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原帖由 又如何 于
20:04 发表
当年金庸先生拜访少林，拿着两本《易筋经》《洗髓经》问少林方仗。方仗说这种两本书的版本，光他收藏的就有几十种。后来少林寺还出了光碟的函授教材版本。或者这两本书是托名，但是只是多练习，还是可以达于健身目的 ...
赵朴老早有诗云：天下称第一，是禅不是拳。
何期禅宗祖庭竟败落如是！
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不可能是佛教传出来的，最早是道家所传，因为道家比较关注色身的修行。后来又一些道家弟子也出家到了少林寺，慢慢就被误传是达摩祖师所创了。不过达摩一苇渡江，应该是存在的，因为达摩早就深入禅定，小小神足通不在话下，他之所以还要往江里投一根芦苇，是不想太惊世骇俗。
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原帖由 葛明 于
21:05 发表
不可能是佛教传出来的，最早是道家所传，因为道家比较关注色身的修行。后来又一些道家弟子也出家到了少林寺，慢慢就被误传是达摩祖师所创了。不过达摩一苇渡江，应该是存在的，因为达摩早就深入禅定，小小神足通不在 ...
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。谁谓河广？曾不容刀，谁谓宋远？曾不崇朝。
达摩祖师好冤枉...
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不是佛家的。
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增演易筋洗髓内功图说
《增演易筋洗髓内功图说》是由著名学者编著。系养生气功著作，全书共十八卷。清周述官编撰于光绪二十一年（1895年）。 清光绪十九年（1893年），僧人静一空悟将少林功法传授于周述官，并将《增益易筋洗髓内功图说》十二卷（按，迄今为止，未见有关目录学著作著录）授于周氏。临别戒之曰：此祖师真谛，非十八家支流可比。并嘱之曰：学成后，有心得处，可增演，以广慈航。后周述官在前人《》、《》、《》等书基础上，旁搜博引诸家气功理法编撰成《增演易筋洗髓内功图说》，共十八卷，订为十册，亲书三部。
增演易筋洗髓内功图说张瑶图书
书 名: 增演易筋洗髓内功图说
出版社：山西出版集团，山西科学技术出版社
出版时间： 2009年11月
开本： 16开
定价: 45.00 元
增演易筋洗髓内功图说简介
《增演易筋洗髓内功图说》系养生气功著作，全书共十八卷。清周述官编撰于光绪二十一年（1895年）。
清光绪十九年（1893年），僧人静一空悟将少林功法传授于周述官，并将《增益易筋洗髓内功图说》十二卷（按，迄今为止，未见有关目录学著作著录）授于周氏。临别戒之曰：此祖师真谛，非十八家支流可比。并嘱之曰：学成后，有心得处，可增演妙谛，以广慈航。后周述官在前人《》、《》、《》等书基础上，旁搜博引诸家气功理法编撰成《增演易筋洗髓内功图说》，共十八卷，订为十册，亲书三部。至民国十九年（1930年），此书仅存一部，周氏之学生恐其失传，故同年予以石印，此书方得面世。但流传绝少。
本书前两卷述揉腹法、采日月精华法等功法；论动静互根、元精元气、通关、定功通关等功理。第三至十七卷系正身、侧身、半身、屈身、、纽身、、翻身、、坐身。定身、卧身诸图说及摩腹内壮功、十二段锦、分行外功等功法，末卷对六根、坎离、前三关、后三关等气功词语予以简释
增演易筋洗髓内功图说作者
作者周述官，字守孺（一八五三—一九二六年），四川巴县人，清光绪癸巳科举人。周氏生而体弱，长失调养，患疫寒积沸等症，十九岁又染上吸鸦片烟之恶习，身体更弱，到四十岁后疾病愈重，自认必早丧。后周氏先随松山陈老师习少林神功，继又从少林空悟禅师练达摩嫡传功夫——易筋洗髓经，练习年余工夫，觉病去瘾除，精神振奋，体健身强，获上寿而去。
空悟禅师所传《增益易筋洗髓内功图说》十二卷，有图无说。周守儒遵照禅师谆嘱，于每图之后注明动作，体势气数，升降呼吸，根据老师身传心授，自身心得，将佛家、道家及儒家性命修持之理，合而为一，阐释易筋洗髓功法；又参以、古医经，力图以道家、中医观点为其理论根据，以丹经秘诀印证养婴归原，入定出神，而达浑化之境。他孜孜不倦，历数年之久而编纂成书，亲书三部，欲以之济世惠人，践佛家普度众生之愿。
，字艺耘，四川巴县人，周守儒之弟子，二十岁患失血症，医药无效，后随周氏习空悟禅师所传之功，数月即身体康复。在周守儒逝世后，恐神功失传，乃将该书出版。是后此功代有传人。
增演易筋洗髓内功图说真本秘籍
.古少林真本--增演易筋洗髓内功图说
增演易筋洗髓内功图说简述
（逍遥散人）
做为古少林绝学,自古就是武林各派人士所的无上经典，近代更由于金庸的武侠小说则使这两部绝学蒙上了一层更神秘的色彩，我在这里要说的是，真实的易筋洗髓经立论精妙，其内涵微妙至极，既不需要借助金庸的小说而提高其身价，也并不以某些不了解其内涵的人的贬低而降低其应有的价值，真实的易筋经之所以神秘，是由于几千年来向来只传本门品行悟性俱佳的入室弟子，外人很难窥其毫厘，因此显得神秘莫测.而坊间虽然仅凭藉一些片段或者得之其中一小部分习练，却已然能进艺无穷，因此千百年来，使得『达摩易筋经』的功效备受各派武术习练者肯定和神往。
而谈到的版本则更是洋洋大观版本众多，让仰慕者目迷五色莫辩真伪，说到这里大家肯定要问那真本易筋洗髓经又在哪里呢？问的好，真正的古少林真本就是---增演易筋洗髓内功图说，理由如下：
增演易筋洗髓内功图说传承有序
增演易筋洗髓内功图说系周述官本人得自少林静一空悟禅师亲传，并跟随静一空悟禅师凡三月，得其口传心授，此中妙缔俱已了然于胸，我们可以从古少林寺七十字诗法裔辈排字里找到静一空悟禅师的排字，
福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同。
清静真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
从这古少林寺七十字诗法裔辈分里可以清楚的看到静一空悟禅师的辈分，充分说明了周老夫子得到的这个版本之来路明确，属少林真传毫无疑问，
增演易筋洗髓内功图说独一无二
说到独一无二主要是指其版本的稀有性，也就是说在周述官老夫子亲手写就并由其弟子张瑶石刻出版之前或之后，未见任何版本或少抄本与此书中的十二套功法图说一致，或者部分一致，由此我们可以看出，此书乃古少林的真本毫无疑问，也可见其确系秘传.如果到处能见到也就不属于什么秘传了，因为在古代上乘的功法的传授上均采取的是口传心授耳提面命的传授方式，这样做第一可以最大程度上保证高级功夫泄露给心术不正者为害一方，另一方面也因为有很多难以用言语来表达的部分，因此不仅要面授还要心授，从周述官的书里也很明确的说明了他得到此书时是有图无说，仅有起功收功总散歌诀数十章，是周老夫子将从静一空悟禅师那里口传心授的部分以及自己的练习心得和体会综合后撰成体系完整，脉络清晰，体式转换呼吸升降明确的- 增演易筋洗髓内功图说。
增演易筋洗髓内功图说体系完整
当我们通读增演易筋洗髓内功图说后就会看到，此书不管是从前面的传承顺序以及易筋洗髓经义，还是行功歌诀、行功图说、神勇图说以及支流部分等均完整有序，真可谓是面面俱到，洋洋大观，而整部书读下来，更会看到其立论皆有条不紊、脉络非常清晰，体系也非常完整，纵观坊间流传的各种版本均未超出此书的范围，都可以从这本书里找到出处，且坊间流传均为不完全版本，唯有此书内容完整，因此确定其为完全版的真本易筋洗髓经无疑。
增演易筋洗髓内功图说古少林旷世真传
综上所述，周述官版的易筋洗髓经为古少林的真本真传当毫无疑问，为什么说是古少林真本呢？因为现在的少林将此书也已经失传，少林现在研究参考的也是周的这本,其中原因我想大家研究下近代少林的历史就不能明白，1928年军阀将付之一炬，很多拳谱秘籍也毁之殆尽，现在少林的很多拳谱也都是永祥和尚手抄保留下来一小部分，所以说我们今天能有幸看到这本古少林旷世真本秘籍，首先要感谢空悟禅师不拘门户之见将之传授与周述官老先生，而最要感谢的周述官老先生的高风亮节，得到此书后并没有将之当做独得之奇秘而不宣，而是将此书内容进行充实后撰成--增演易筋洗髓内功图说，没有让此微妙失传与世，同时他的徒弟又将之石刻刊印，功德无量,才使得我们今日能够一睹奇书风采，领略和印证其微妙至极之玄妙法门，让我辈强身健体，因此更显得弥足珍贵。
增演易筋洗髓内功图说目录
增演易筋洗髓内功图说叙
第一卷 演说易筋洗髓合编
增演易筋洗髓合编序
易筋洗髓并行不悖说
易筋洗髓名义
翻译《易筋经》原文
翻译《洗髓经》序
翻译《洗髓经》原文
无始钟气篇第一
四大假合篇第二
凡圣同归篇第三
物我一致篇第四
行住坐卧篇第五
洗髓还原篇第六
翻译经义后跋
演说易筋洗髓合编书后
三教参悟说
道宜参阅《金刚》《心经》说
道宜参证儒书丹书医书说
三教分合异同源流考
第二卷 推演易筋洗髓内功图说
养身养心论
动静互根说
正道旁门辨
元精元气元神辨
元精次第采补法
气为官骸使说
气有度数证
心有日月证
运功通关诀
定功通关诀
周身前后通关图式
坐身内功正面图式
坐身内功背面图式
坐身内功背面图式
呼吸歌（总诀）
呼吸诀（次第）
呼吸三等诀
行功存想要诀
功有三不思
呼吸轻重次序
第三卷 正身图说
初势吐纳说
正身图二十七势
环拱正立势
献杵起功势
出爪亮翅势
双凤朝阳势
飞鹰展翅势
双手托塔势
三峰峙立势
龙探右爪势
龙探左爪势
横肱蹲立势
三才通气第一势
三才通气第二势
三才通气第三势
三才通气第四势
三才通气第五势
三才通气第六势
三才通气第七势
三才通气第八势
三才通气第九势
三才通气第十势
三才通气第十一势
三才通气第十二势
三才通气第十三势
三才通气第十四势
献杵还原势
仰面朝天势
拱立归位势
第四卷 侧身图说
侧身图八势
独手擎天势
翻手拔刀势
开弓打蛋势
一字平肩势
白鹤闪翅势
献杵团结势
仰面朝天势
拱立归位势
第五卷 半身图说
半身图二十七势
马上献杵势
马上抛缰势
马上收缰势
马上振衣势
马上整盔势
马上乘风势
向左勒马势
向右勒马势
马上横肱势
马上交关势
向前正鞍势
向前抛缰势
左右分缰势
向后正鞍势
向前提缰势
向前抛缰势
左右分缰势
马上攀一势
马上攀杨第二势
向前提缰势
向前抛缰势
左右分缰势
向后正鞍势
马上献杵归原势
起立朝天势
献杵还原势
拱立归位势
第六卷屈身图说
屈身图八势
马上献杵势
马上打恭上势
马上打恭下势
左右排闼势
三盘落地势
献杵还原势
仰面朝天势
拱立归位势
第七卷 折身图说
折身图十六势
马上献杵势
伏耳抱柱势
稽首崩角势
倒运河车势
昂头掉尾势
合掌定气势
伸手舒脉势
提空起立势
踏云拨雾势
托天镇地势
四肢通关势
悬吊如钟势
直立如松势
献杵还原势
仰面朝天势
拱立归位势
第八卷 纽身图说
纽身图十八势
马上献杵势
左旋回抱势
左旋提空势
左旋伏地势
回抱还左势
右旋回抱势
右旋提空势
右旋伏地势
回抱还右势
左拽牛尾势
右拽牛尾势
献杵还左势
献杵还右势
献杵还中势
插脚腾空势
仰面朝天势
献杵还原势
拱立归位势
第九卷 倒身图说
倒身图六势
马上献杵势
合掌平胸势
四肢投地势
投地还原势
第十卷 翻身图说
翻身图十三势
空中跌坐势
翻身蹲踞势
左抵脚鼎立势
右抵脚鼎立势
翻身还原势
合掌平胸势
马上打恭向上势
马上打恭向下势
三起三跌势
起立三推势
仰面朝天势
献杵还原势
拱立归位势
第十一卷 行身图说
行身图三十四势
右独步瀛洲势
右御风着步势
左御风着步势
俯掌顿脚势
宛转第一势
宛转舒眉第二势
宛转舒眉第三势
宛转舒眉第四势
左转第一势
左转辘轳第二势
左转辘轳第三势
左转辘轳第四势
左转辘轳第五势
右转辘轳第一势
右转辘轳第二势
右转辘轳第三势
右转辘轳第四势
右转辘轳第五势
左插脚乘空势
右插脚乘空势
顶上圆光上势
顶上圆光下势
游鱼摆翅后排势
游鱼摆翅前分势
游鱼摆翅后捶势
游鱼摆翅前推势
阳掌还原势
阴掌还原势
顺掌还原势
握掌还原势
顺气归田势
叉手还原势
拱立归位势
第十二卷 坐身图说
坐身图四十九势
合掌趺跏势
双手推门势
一团和气势
伸肱理脉势
虚托开胃势
负重固腋势
舒肝理肺左势
舒肝理肺右势
盘坐横肱势
三焦达利第二势
三焦达利第三势
三焦达利第四势
三焦达利第五势
三焦达利第六势
三焦达利第七势
三焦达利第八势
三焦达利第九势
三焦达利第十势
三焦达利第十一势
三焦达利第十二势
三焦达利第十三势
三焦达利第十四势
左摘星换斗第一势
左摘星换斗第二势
左摘星换斗第三势
右摘星换斗第一势
右摘星换斗第二势
右摘星换斗第三势
一字通关阴掌势
双手虚托势
平心下气势
双手再托势
一字通关阳掌势
收气回抱势
一字通关阴掌还原势
收抱还原势
十字通关下手势
十字通关阴掌势
十字通关回抱势
十字通关阳掌势
十字通关交抱势
十字通关阴掌还原势
十字通关握拳势
十字通关收
十字通关叉手势
叠掌还原（定气）势
第十三卷 定身图说
定身图八势
定气和神势
旋转日月势
倒涌清泉势
返观内照势
龙行虎奔势
汲精补髓势
返本还原势
养婴归原入定出神势
第十四卷 卧身图说
卧身图总说
卧身图十势
左伏身侧卧势
右伏身侧卧势
左坦腹侧卧势
右坦腹侧卧势
左屈膝侧卧势
右屈膝侧卧势
左如弓侧卧势
右如弓侧卧势
左坦腹仰卧势
右坦腹仰卧势
第十五卷 增益易筋内壮神勇图说
易筋内壮图说序
内壮神勇后行说
二月行功法
三月行功法
四月行功法
行功轻重法
两肋内外功分
木杵木槌说
五、六、七、八月行功法
九、十、十一、十二月行功法
下部行功法
下部汤洗水药方
应用内壮余技
内壮神勇加功法
正照反照图说
立身正照图式
立身反照图式
第十六卷 易筋洗髓支流汇纂
汇辑易筋洗髓内功支流图说序
十二大劲图说
韦驮劲十二势图说
韦驮献杵第一势
韦驮献杵第二势
摘星换斗势
出爪亮翅势
九鬼拔马刀势
三盘落地势
十二段锦第一图
十二段锦第二图
十二段锦第三图
十二段锦第四图
十二段锦第五图
十二段锦第六图
十二段锦第七图
十二段锦第八图
十二段锦第十图
十二段锦第十一图
十二段锦第十二图
按摩操腹九冲图并说
第十七卷 易筋洗髓分行外功集成
易筋洗髓分行外功汇纂序
分行外功诀
摘录调和气息导引逆流二诀三则
神仙起居法
释门如字诀
增演易筋洗髓内功图说翻译
丹经譬喻实指录
汇纂三教互证书藉叙
三教互证书目
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易筋洗髓经——武林绝学《易筋经》是怎么产生的？收藏
《易筋经》是怎么产生的有很多说法，下面就是一位专家的意见。 （1）秦汉时，方仙道的养生术中已包含有易筋经的原型。 　　导引术由中国原始社会的巫舞发展而来，渊源甚古，至春秋战国时期成为方仙道的一种养生方术。《庄子·刻意》记载：”吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《汉书·艺文志》载有《黄帝杂子步引》、《黄帝歧伯按摩》等篇章，说明汉代各类导引术曾在社会上兴盛一时。湖北江陵张家山247号墓出土汉简《引书》，其中的导引术已相当完备。特别是湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，其中有40多幅各种姿势的导引动作。经分解这些姿势，发现易筋经的基本动作可在《导引图》上找到原型，这有力地证明了易筋经最初源于秦汉间方仙道的养生术。 （2）魏晋南北朝时期，方仙道的养生方术分别在道、释、医、武四家流传。 　　方仙道至东汉一变而为黄老道，至汉末演化为道教，道教中因此流传有原来方仙道的导引养生术。自先秦巫医分家后，汉末方仙道的医和仙亦分家，方士医学自此产生。当时，医书称为“方书”(如《五十二病方》、《肘后备急方》等)，被收入《艺文志·方技咯》，学医叫“为方”，治病有效称“善为方”。魏晋时著名医学家华佗被列入《方士传》，《后汉书·华佗传》说华佗“精于方药”。所以方士医家不仅治病，也传承了原来方仙道的导引养生之术。《华佗传》记载：“古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏。”华佗这段话不仅说明方士医学借助五禽戏健身治病，也说明五禽戏来自“古之仙者”，即方仙道。易筋经和五禽戏、八段锦等功法同源，皆源自方仙道的养生术，同在医家流传。 　　医术和方术分家，起自宋代，至金元时期四大医家兴起，才形成现代面貌的中医学，方士医学也逐渐融入道教之中。据葛洪《抱朴子外篇·自叙》记载：“又曾受刀楯及单刀双戟，皆有口诀要术，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓者对，便可以当全独胜，所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟。”从中可知，魏晋时期中国武术已成套路，且有口诀秘法，师徒教授承传，形成了武术家的职业群体。由此，导引养生术在武术团体中流传，亦顺理成章。佛教自两汉之际传入中国，初时依附方仙道，后依附神仙道教，在当时人眼中，佛教亦不过神仙方术的一种而已。六朝时佛教势力膨胀，渐脱离道教而自立门户，但僧侣们仍修习导引养生术以健身祛病。总之，魏晋南北朝时期，导引养生术分别在道教的道士集团、佛教的僧侣集团、医家的方士集团和武术家的武师集团中得以流传。 （3）唐代后期，《易筋经》开始了最初的创编，其雏形兼具佛道两家特点。 　　考《正统道藏》中《气法要妙至诀》、《幻真先生服内元气诀》以及《延陵先生集新旧服气经》中《修养大略》，都有“凡服气者何求也，以其功至，则气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形”之说。这与《嵩山太无先生气经》中《调护诀》所述“五年易髓，六年易筋”相同，嵩山亦为少林寺本山。以上书中所载资料皆唐代中期社会盛传的功法，有些气法书(如《幻真先生服内元气诀》)记有“天宝”至“大历”年号，可见中唐以后社会上已盛传“易髓”、“易筋”之说。 　　又考《易筋经》、《洗髓经》功法动作和孙思邈《千金方》中所载《天竺国按摩法》、《老子按摩法》的动作相似，可知《易筋经》功法的创编，乃是综合此二种按摩法而来。《易筋经》、《洗髓经》兼具佛道二教的特点，与《千金方》中《天竺国按摩法》有渊源关系，这也是《易筋经》传承托名达摩的根据。唐代佛道二教均较开放，但自武宗会昌灭佛，佛教受到极大压抑。唐末五代时，社会优秀人才大量流入佛教，禅宗各门派非常兴盛，禅定流行。而宋真宗赵恒继位后假造天书粉饰太平，道教大兴，内丹学南宗随之兴起，道家修炼之术风格大变。据佛道二教斗争的形势推测，考虑当时的社会条件和人文风格，《易筋经》的创编，可能在唐武宗去世之后至宋真宗掌国之前这段时间(约847—998年)。
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（４）唐宋间，《易筋经》由少林寺的僧侣集团创编完成，至明代开始流传于社会。 　　《易筋经》自古与《洗髓经》并传，有《伏气图说》、《易筋经义》、《少林拳术精义》等异名。《易筋经》功法本是由我国秦汉方仙道所传导引术逐步创编而来，它的基本框架是道教文化。但经佛教僧侣集团托名改编后，揉进了不少佛教文化的成份。《易筋经》传本有李靖之序，但语多乖误，显为释子托名而作。李靖为初唐人，则《易筋经》由少林寺僧侣集团改编，当在初唐之后。此书传本又有牛皋序文，考证者多以序文中牛皋自称“目不识一字，好弄长枪大载”句，加之嵩山地属金国等，断定此序文也是伪托，这一论断颇欠公允。古书文句，传抄失真者很多，方术之书更难究诘其字句，若无确凿证据，不应轻作否定之论。考查有关书目，宋代托名达摩的著述甚多，当时张君房奉旨编辑《道藏》，又有《云笈七签》、《太平御览》等书问世，各种导引术流行于社会，且广传有通过修炼可以易髓、易筋之说。由此推测，少林寺僧侣集团创编《易筋经》，不会晚于北宋初年。宋以后的导引类图书，多夹杂“禅定”、“金丹”之说，此书无此类文句，亦可证明已于北宋前问世。又考唐代天宝至大历年间，“易筋”、“易髓”之说始盛，故推定此书创编于唐末宋初，应较合理。牛皋的序文是否托名姑且勿论，序中称《易筋经》传自神僧，也不为无因。明朝天启四年紫凝道人跋《易筋经义》，称此书传自“淄黄两家”，《跋》中历数“禅家”、“宗门”、“金丹”、“清净”、“泥水”等术语，当为明人手笔。再者，明代周履靖在《赤凤髓》中的《食饮调护诀第十二》中言：“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神皆在身中，化为仙童。”文中“易髓”、“易筋”应与《易筋经》有其先后联系。可见，至明代《易筋经》已开始流传于社会。 （５）《易筋经》虽非达摩所创，但少林寺的僧侣曾改编《易筋经》、《洗髓经》用以健身，亦非空穴来风。 　　中国的少林武术、《易筋经》、《洗髓经》，皆托名达摩所传。达摩原为南天竺国(南印度)人，于梁武帝普通七年(公元526年)来华，止于嵩山少林寺，为中国禅宗初祖。考《景德传灯录》、《高僧传》等佛教典籍，皆不见有达摩传《易筋经》、《洗髓经》，创少林拳法的记载，更无二祖慧可或般刺密谛翻译此二经的证据。另外，印度的文化中，也没有少林拳法及易筋、洗髓之类的导引术。考少林拳法，本是模仿华佗的五禽戏，后经金元时的觉远上人、白玉峰，明代的李镜原、滕黑子等人不断完善发展而来。不仅《易筋经》、《洗髓经》所录的基本动作源自秦汉方仙道的导引术，其中所载方药，亦为唐宋以来中草药方。由此可知，少林拳及《易筋经》、《洗髓经》皆非达摩所创，乃是后人托名之作。然而少林寺的僧侣曾习武健身，对《易筋经》、《洗髓经》的创编有历史贡献，也是事实。达摩所传禅宗，以河南嵩山少林寺为本山。隋唐以来僧侣众多，成为全国著名寺院。禅宗之修持多以静坐为主，坐久则气血淤滞，必须以武术、导引术来活动筋骨。河南嵩山一带六朝至隋唐间盛传武术及导引术，少林寺的僧侣集团取之以活动筋骨、习武健身，亦不足为奇。南北朝时期，佛道相争甚为激烈。导引养生之术本来自道教文化，各有其师徒秘传的套路。佛教的僧侣取以健身，为防止授道教以柄，须托名佛教祖师，并以印度佛教文化加以改造才能公开传授。考《易筋经》中之《膜论》、《洗髓经》中《四大假合篇》等，掺杂了许多印度佛教的成份，经文中除道教的长生之说外，又夹进大量佛教术语，可证其曾经佛教僧侣集团改编的痕迹。 　　综上种种，《易筋经》本源于秦汉方仙道的导引术，被少林寺僧侣集团参照《千金方》中“天竺国按摩法”、“老子按摩法”创编于唐宋间(约847—998年)，用于配合禅定而活动筋骨，在当时佛道斗争的严峻形势下，托名达摩，定名《易筋经》，在僧侣集团中秘传，至明代开始流传于杜会，殆无疑义。 另：易筋、洗髓二经为何人所创，历来众说纷纭。流传最广的说法有两种，一种说法认为二经及少林武术都为达摩所传；另一种说法则认为二经实为明天启年间天台道人紫凝所著。不过，本文作者认为，从二经经文内证出发，二经为少林僧侣改编定稿的可能性最大。
据甘肃卫生厅网站消息：5月12日至20日，47名甘肃医务人员参加了真气运行学培训班。经过9天培训，学员们感受了真气在任督二脉运行经过，更有41名学员打通了任督二脉。甘肃卫生厅长刘维忠称，从中医上来讲，打通任督二脉只是让气血更加通畅，身体更健康而已，并不是什么武功绝学。所以，亲，你也想打通任督二脉运行运行真气吗？ ...
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什么是易筋洗髓功？
易筋经传说天竺和尚达摩为传真经，只身东来，一路扬经颂法，后落迹于少林寺。达摩内功深厚，在少林寺面壁禅坐九年，以致石壁都留下了
他的身影。达摩会意后，留下两卷秘经，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典，归慧可，未传于世。《易筋经》为外修
之书，留于少林，‘流传至今。
洗髓功的历史
易筋洗髓功是在南北朝时期，有少林禅宗初祖达摩面壁九年创编。该功法集禅武为一体而秘不外传，历来仅供寺中高级僧人修持，被誉为镇寺之宝直到民国初期才传入民间。
民国十七年三月，冯玉祥部下石友三因与建国军樊钟秀的征战从而将少林寺尽付一炬，以泄私愤。至此 千载少林寺之精华，悉遭火龙浩劫。
石友三火烧少林后，一位少林高僧逃至乔家庄被乔员外收留，为报恩传洗髓经于乔员外的长子乔长虹。为躲避战乱乔长虹漂泊至台湾，并把洗髓经传于世人，发扬光大。
1998年台湾洗髓经研究总会寻跟团，一行80多人来少林寻根。并将《洗髓经》回传少林，至此流落民间半个多世纪的洗髓经终于完满回归发源地。
国粹养生洗髓功摒弃了传统功法繁复和不易把握的成分，保留了核心内容：吊甩 吐纳 拍打易筋 打坐等，是一套适合现代人修炼的
易筋洗髓功的精华版。此功法虽是佛门经典，但在创编尤其在传承过程中，不仅融汇了道家的内丹术，还融合了黄帝内经 老子的观
念，因此，可以认为易筋洗髓功涵盖了中华传统养生学的精粹。
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