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单项选择题“生存还是毁灭，这是个值得考虑的问题”这段独白出自
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生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题
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青年文明号生存还是毁灭
生存还是毁灭
范文一：“我有抑郁症，所以就去死一死，没什么重要的原因，大家不必在意我的离开。拜拜啦。”抑郁症患者“走饭”曾在微博上用33个字对死亡进行着轻描淡写。该条微博通过定时发送工具，在“走饭”死后第二天被发出，随后的十几天里被人们转发了八万多次。之前的数条微博中，“走饭”也流露出厌世的念头，“我也不想说这个世界什么坏话了，都是我不好”；“日子每一天都在往好的方向走，但每一天过得都不好，就是这个状态”；“我已经在尽我最大的能力等死了”；“意义这种东西，有意义吗”……“基本上每个精神科医生都遇到过自杀的患者。” 北京安定医院抑郁症治疗中心副主任王刚透露，10%—15%的抑郁症患者最终会选择自杀。北京心理危机研究与干预中心副主任李献云提供的另一组数据显示，根据对北京市50家综合医院198个重性抑郁发作者的调查结果，65%的人有过想死的念头，50%有无望感，真正有过自杀行为的占7%，24%亲友和熟人有过自杀行为，64%从未因心理问题寻求过任何帮助。李献云特别强调，该调查只针对综合医院，综合医院抑郁症患者病情比专科医院轻些。”国外有研究人员发现，年老情感障碍患者比年轻者更容易发生自杀。此外，男性抑郁症患者自杀死亡的风险为女性的3—4倍，而自杀未遂者中，女性为男性的3倍。这与两性所采取的自杀方式有关，女性较多采用服毒、吞异物等较温和的方式；男性则多采用上吊、跳楼等较剧烈的方式。“其实好多生命都可以挽回。”王刚回忆了一下大部分死亡病例后发现，基本都是患者本身不接受这个病，拒绝用药、住院，以致最终产生了强烈的自杀意愿。王刚接诊过一位年逾七旬的抑郁症患者，因嫌医院条件不好，拒绝住院，在医院附近包了个宾馆住，家里人轮流陪着。三四天后，王刚接到电话，说患者跳楼自杀了。有研究显示，约80%的自杀者曾在行动前以各种形式表露过自杀念头；亦有抑郁症患者会选择微笑式自杀，用笑脸迷惑周围的人，在大家放松警惕的时候，结束生命。患者们自杀的方式更是千奇百怪，但大部分经过了缜密且长时间的谋划，并认真写下了遗嘱。在美国，人们更喜欢用枪，或把自己关在汽车里，找根管子，一头接着尾气管，一头从后座伸进驾驶舱。然后把车发动，怠速运行。“我问过一些自杀未遂的人。”王刚透露，这些人一致认为，从楼上跳下来的那一刻，并没有恐惧，大地反而会让他们产生皈依感。此外，抑郁症患者最大的特点就是指向自身，将所有问题归到自己身上，觉得自己的存在给别人添了麻烦，认为自己的毁灭是让别人得以解脱。李献云所在的北京心理危机研究与干预中心成立于2002年，主要职责是“开展与自杀及预防自杀有关的研究工作，提供与预防自杀有关的社会服务”。其干预的对象，一是经常在医院门诊治疗的抑郁症患者，二是打心理危机干预热线并热切表露出自杀意愿的人，三是综合医院急诊室就诊的抑郁症患者。“其实无论是抑郁症病人，还是其他想要自杀的人，都有一个共性，就是一方面想死，一方面还想活。”李献云分析，“但对他们来说，活着找不到解决目前难题的办法，那死就成了最简单、最直接的办法。”李献云等人最常用的干预手段，是认知行为治疗或问题解决治疗。前者是从认知层面调整患者的想法，帮助他们修正之前形成的人生观、价值观。“面对同一件事的时候，人们会有不同的解释，这跟他们之前的成长经历、家庭环境等有很大关系。我们要做的就是教会他们如何从积极的角度解读事件，如何客观地看世界。”李献云进一步解释。问题解决治疗，则是帮助患者把问题理出来，系统地一步步去解决。而一旦解决问题能力提高，对方就会发现原来自己可以掌控生活，自杀念头也随之慢慢打消。赶到自杀现场进行干预，也是李献云等医生们平时要做的。“这种时候，自杀者的思维往往很僵硬，只集中在自杀这件事上。而医生们则需要在最短的时间内把对方从他的思维中拉出来，让他回到现实。我们需要把他想活的力量、牵挂的东西了解到，用这些把生命挽回。”“对抑郁症患者来说，按照现有的治疗手段，只要就诊，大部分人能够得到比较好的控制，总体上还是比较乐观。”王刚最后表示，目前亟待解决的是关于抑郁症的全国性流调，“这个数字很关键，是决定未来方向的，但目前我们还没有”。原文地址：“我有抑郁症，所以就去死一死，没什么重要的原因，大家不必在意我的离开。拜拜啦。”抑郁症患者“走饭”曾在微博上用33个字对死亡进行着轻描淡写。该条微博通过定时发送工具，在“走饭”死后第二天被发出，随后的十几天里被人们转发了八万多次。之前的数条微博中，“走饭”也流露出厌世的念头，“我也不想说这个世界什么坏话了，都是我不好”；“日子每一天都在往好的方向走，但每一天过得都不好，就是这个状态”；“我已经在尽我最大的能力等死了”；“意义这种东西，有意义吗”……“基本上每个精神科医生都遇到过自杀的患者。” 北京安定医院抑郁症治疗中心副主任王刚透露，10%—15%的抑郁症患者最终会选择自杀。北京心理危机研究与干预中心副主任李献云提供的另一组数据显示，根据对北京市50家综合医院198个重性抑郁发作者的调查结果，65%的人有过想死的念头，50%有无望感，真正有过自杀行为的占7%，24%亲友和熟人有过自杀行为，64%从未因心理问题寻求过任何帮助。李献云特别强调，该调查只针对综合医院，综合医院抑郁症患者病情比专科医院轻些。”国外有研究人员发现，年老情感障碍患者比年轻者更容易发生自杀。此外，男性抑郁症患者自杀死亡的风险为女性的3—4倍，而自杀未遂者中，女性为男性的3倍。这与两性所采取的自杀方式有关，女性较多采用服毒、吞异物等较温和的方式；男性则多采用上吊、跳楼等较剧烈的方式。“其实好多生命都可以挽回。”王刚回忆了一下大部分死亡病例后发现，基本都是患者本身不接受这个病，拒绝用药、住院，以致最终产生了强烈的自杀意愿。王刚接诊过一位年逾七旬的抑郁症患者，因嫌医院条件不好，拒绝住院，在医院附近包了个宾馆住，家里人轮流陪着。三四天后，王刚接到电话，说患者跳楼自杀了。有研究显示，约80%的自杀者曾在行动前以各种形式表露过自杀念头；亦有抑郁症患者会选择微笑式自杀，用笑脸迷惑周围的人，在大家放松警惕的时候，结束生命。患者们自杀的方式更是千奇百怪，但大部分经过了缜密且长时间的谋划，并认真写下了遗嘱。在美国，人们更喜欢用枪，或把自己关在汽车里，找根管子，一头接着尾气管，一头从后座伸进驾驶舱。然后把车发动，怠速运行。“我问过一些自杀未遂的人。”王刚透露，这些人一致认为，从楼上跳下来的那一刻，并没有恐惧，大地反而会让他们产生皈依感。此外，抑郁症患者最大的特点就是指向自身，将所有问题归到自己身上，觉得自己的存在给别人添了麻烦，认为自己的毁灭是让别人得以解脱。李献云所在的北京心理危机研究与干预中心成立于2002年，主要职责是“开展与自杀及预防自杀有关的研究工作，提供与预防自杀有关的社会服务”。其干预的对象，一是经常在医院门诊治疗的抑郁症患者，二是打心理危机干预热线并热切表露出自杀意愿的人，三是综合医院急诊室就诊的抑郁症患者。“其实无论是抑郁症病人，还是其他想要自杀的人，都有一个共性，就是一方面想死，一方面还想活。”李献云分析，“但对他们来说，活着找不到解决目前难题的办法，那死就成了最简单、最直接的办法。”李献云等人最常用的干预手段，是认知行为治疗或问题解决治疗。前者是从认知层面调整患者的想法，帮助他们修正之前形成的人生观、价值观。“面对同一件事的时候，人们会有不同的解释，这跟他们之前的成长经历、家庭环境等有很大关系。我们要做的就是教会他们如何从积极的角度解读事件，如何客观地看世界。”李献云进一步解释。问题解决治疗，则是帮助患者把问题理出来，系统地一步步去解决。而一旦解决问题能力提高，对方就会发现原来自己可以掌控生活，自杀念头也随之慢慢打消。赶到自杀现场进行干预，也是李献云等医生们平时要做的。“这种时候，自杀者的思维往往很僵硬，只集中在自杀这件事上。而医生们则需要在最短的时间内把对方从他的思维中拉出来，让他回到现实。我们需要把他想活的力量、牵挂的东西了解到，用这些把生命挽回。”“对抑郁症患者来说，按照现有的治疗手段，只要就诊，大部分人能够得到比较好的控制，总体上还是比较乐观。”王刚最后表示，目前亟待解决的是关于抑郁症的全国性流调，“这个数字很关键，是决定未来方向的，但目前我们还没有”。
范文二：生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题这是哈姆雷特中的经典的一句话，我想就这个来谈谈我对哈姆雷特的一些看法吧。其实我也是比较的喜欢这句话的，我觉得这句话值得我们每个人去思考，当然不是要每个人都去想今天是生存还是毁灭，既然“To be or not to be”的问题一再困扰着哈姆雷特，那么这个问题绝不是我们所想的简简单单的生存与死亡的问题，它应该是连带着对每件事的价值评判，到底做还是不做，去还是不去，牺牲还是不牺牲？这些对于现在的我们是有一定的启发的，我们在生活与学习中也会遇到很到的问题，不妨经常地问一下自己To be or not to be，我们要学会理性的思考一些问题，要想想自己到底想要的是什么，追求的是什么，在自己遇到一些要自己做出抉择的时候多去想想，我要不要做，我到底想要怎么做，我想追求的是什么不想的又是什么。当然理性的思维能够指导行动，但是过多的思虑也是不好的，过犹不及，这个道理大家都懂的，过多的思考就会延误时机，会是使一些事情脱离自己所设想的轨道，其实从心理学上讲多虑的人内心往往是懦弱的，他是害怕的，心中是恐惧的，他们会自己为自己的抉择设想出许多的结局，这使他们对于自己即将作出的抉择有所怀疑，有所担忧，而他们对后果太多的顾虑则会导致他们不愿作出重大决定，总在犹豫着，在做与不做间徘徊着。举个例子来说，他们会对死亡产生了顾虑，会想死后“我”是否还存在，会想自己死去将要到达之地是否比这里更痛苦，会想自己死后将不能再回来。这就是典型的哈姆雷特似的思维，对事物犹豫不前的惯性不仅存在于行动上，也存在于其思考当中。无论行事或思维，哈姆雷特就是这样徘徊不前，他对于To be or not to be的考虑是惊人的，这也许与他的一些经历有关吧，他总是在To be 和 not to be的左右摇摆着，这些导致他往往在即将触及本质的时候又能很油滑地闪开。于是“这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。”当然哈姆雷特刚开始时并不是这样子的，如果开始的时候出了这个选择题给哈姆雷特来做的话，我想他的会毫不犹豫的选择生存，应为当时他的生活是那么的美好，那么的令人羡慕。那时的哈姆雷特是完全相信世界是美好的、和谐的，相信人类是一种伟大的生灵，是善良的、有德行的，是应该有所作为的；人间是充满友谊、爱情的，而这种友谊、爱情是忠诚的、纯洁的。他是善良、正直、博学、机敏、理智、爱憎分明，他痛恨着邪恶、无知、狭隘，他希望成就大业，能建立一个民主、自由和人文主义的社会，他有着崇高的梦想，他对一切都充满着热情，他认为一切都是美好的。一切充满着阳光。可渐渐地事情发生了变化，到底是什么时候开始的谁也不知道，但他的发生确实那么的突然。哈姆雷特对生存与毁灭选择开始出现变化的分界线应该是他的父亲的离开。它是那么的突然，那么的让他措手不及。在老国王活着的时候，哈姆雷特是幸福的，他像我们现在大多数有父母庇佑的孩子一样，幸福快乐着，甚至比我们现在的孩子更幸福，因为当时的哈姆雷特是属于社会统治阶层的青年王子。那时的他就像是生活在温室的花朵。他的社会地位是丹麦的王子，在物质上，他还是十分的富有的，没有任何的担忧；在精神方面，他就读的是威登堡大学，接受的是人文主义等思想。那时的他对世界充满着无限的热情与激情。他踌躇满志，他相信一切都是美好的。他热情、乐于思考，热爱父母、忠于友情、爱情，有美好的幻想，坚信能实现理想。他感觉世界是和谐的、富丽的。“大地”是“一副大好的框架”，“天空”是“一顶极好的帐幕”，“一层镶嵌了金黄色火点子的房顶”，人类是“宇宙之精华，万物之灵长”，“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优雅的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”他的爱人奥菲丽娅曾这样的描述他，“朝臣的眼睛、学者的辩舌，军人的利剑，国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜、人伦的雅范、举世瞩目的中心”。克劳迪斯也说，“他是为糊涂的群众所喜爱的”，“一般民众对他都有很大的好感”。由此可见那时的他有多么的幸福与快乐，我想当时的对于疾苦忧愁应该是一个比较模糊地感念吧，就像在1931年美国的那次经济大危机过后，那些大财阀的子孙说的：“我们不知道有经济危机的出现，我以为社会一直处于富有的状态”，他们的生活是富足的，这和当时的哈姆雷特应该一样吧。那时的哈姆雷特对未来的憧憬是高的，他相信自己能为自己的国家人民带来幸福，他期待着那一天的到来，他在幸福中期待，在等待中快乐的生活着。可是，突然地变故使一切的美好消失了，一场突如其来的灾难降临到了王子的头上，他想不到，也不敢想象，他心中的崇拜对象－－父王会突然死去，他那亲爱的父亲竟突然之间离他而去，这对于从小就敬爱父亲的王子来说是一次致命的打击，他找不出原因，为什么自己敬爱的父亲就这样的离开，在自己离开他求学不到两个月的时间里就离开了，甚至他连最后一面也没有见到。他哀伤着，他痛苦着，他忧伤着。然而更让哈姆雷特遭受打击，让他接受不了的是自己的母后，自己在记忆力一直的与父亲相亲相爱的母后，自己敬爱的母后竟在自己的父亲离开不出一个月的时间里不顾‘乱伦’的观念嫁给父亲的弟弟自己的叔父——克劳迪斯。第一段的独白中的第一句：“啊，但愿这太、太结实的肉体。融了，解了，化成一片露水；但愿天经地义并没有一条严禁自杀的戒律！”明白的表现了哈姆雷特的内心，他无法承受这样的打击，又无法与当时的形势抗争而产生的精神压力，以至于动了自杀的念头。接着有就二十行表面看来是语无伦次的台词，反复的提到了“一个月”“还未到一个月”“不过才一个月”表示了哈姆雷特对于母亲如此迅速的再婚的深恶痛绝。这次重大的变故，使得年轻的哈姆雷特慌乱了，他无法理解事情怎么会变成这个样子，对于他来说一切的一切都乱了，天空充满了灰色，再也不是曾经那般的美好了，他开始忧郁痛苦失望，并且对爱情、友谊、理想的向往都开始破灭、消散，他开始怀疑“女人”，怀疑“人”，怀疑社会、人生。这些造成了他的“失魂落魄、郁郁寡欢”。他内心开始经常地挣扎，这些我们从他的独白中可以看出。他在自己母亲河叔父的婚礼上依然的穿着丧服，在母亲询问他为什么挂着一付耿耿于怀的模样时，说到“‘模样’，母后？不，那是因我是如此，我不懂您所谓之‘模样’o任何类似之形态、哀恸之表情都无法表达我的内心。因为这些的确是‘模样’”。我想此时的哈姆雷特在对母亲说这些话时内心是无比的痛苦的，他是无法相信母后在自己的丈夫去世不久的时候，自己就匆忙的改嫁，而且改嫁对象还是自己丈夫的弟弟，更让人觉得无法理解的是她竟然问哈姆雷特为什么要这么的郁郁寡欢。哈姆雷特是真的受到了很大的打击，他高声的说到“弱者，你的名字叫女人”这应该与他母亲的行为对他的影响是密切相关的吧。对父亲死的怀疑折磨着他，这时鬼魂的出现与诉说让哈姆雷特再次遭受了中大的打击，他无法相信自己的父亲是这样的惨死的，他想要为自己的父亲报仇，但他的悲剧的性格又开始出现并阻挠着他的前进，他又在To be or not to be之间抉择着，哈姆雷特的性格特征的最突出表现无疑是他的优柔寡断．面对着父亲被毒杀，母亲被占有，王权被窃取，国家被觊觎的家仇国恨，哈姆雷特有强烈的复仇愿望:”我的运命在***喊，使我全身每一根微细的血管都变得像怒狮的筋骨一样坚硬。”“安息吧，安息吧，受难的灵魂！好，朋友们，我以满怀的热情，信赖着你们两位；要是在哈姆莱特的微弱的能力以内，能够有可以向你们表示他的友情之处，上帝在上，我一定不会有负你们。让我们一同进去；请你们记着无论在什么时候都要守口如瓶。这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒楣的我却要负起重整乾坤的责任！来，我们一块儿去吧．”宣誓，哈姆雷特用这种毅然绝然的方式表达着自己复仇的坚定信念．但另一方面，哈姆雷特对杀死仇人这一看似简单的举动却表现出了常人难以理解的疑虑情结，他本来有好几次杀死仇人的绝佳机会，但在这种情结的作祟下，复仇计划一次次功亏一篑．当他偶遇到仇人在为自己的罪孽祈祷时，复仇的想法只是一闪而过，接着他就转入了时机价值的思***：”现在我正好动手，他正在祷告。我现在就干，他就一命归天，我也就报仇了。这需要算一算。一个恶汉杀死了我的父亲，我这个独生子把这个恶汉却送上天堂”于是，哈姆雷特复仇首先变成了一场思想斗争．种种残酷的现实让哈姆雷特觉得“大地这一副大好的框架”变成了“伸到茫茫大海里的一座荒凉的山岬”，“天空这一顶极好的帐幕”，“这一层镶了金黄色火点子的房顶”，“也无非是一大堆结聚在一起的乌烟瘴气”。“人，也只是一点泥土罢了。”这些话都可以反映出王子的内心的痛苦与忧伤。To be or not to be 又在王子的头脑中提出，“生存还是毁灭？这就是问题。”“谁甘心忍受人世的鞭挞和嘲弄，忍受压迫者虐待、傲慢者凌辱，忍受失恋的痛苦、法庭的拖延，衙门的横暴，做埋头苦干的天才，让作威作福的小人一脚踢出去,,,,”这时的王子是犹豫的，他面对着一些他不想面对的事实，一个人在挣扎着，到底该怎么做，到底该做什么，深深地纠缠着他， 生存还是毁灭，这对于他来说真的是一个值得考虑的问题了，刚刚发生在他身上的这些令人悲伤的事引发了他对人生哲理的思考。在他的人生中诸事顺逆的时候，他是不会考虑到这个问题的，我想这是正常的谁也不会再自己幸福快乐的时候想我什么时候死去，或者我是要生存还是毁灭，因为那时看到的只是人生的光亮面，那时的生活无疑是美好的，而现在，突如其来的这场悲剧迫使哈姆雷特正视生活阴暗的一面和人性丑陋的一面。哈姆雷特的多次独白，就表达了他对社会与人生、生与死、爱与恨、理想与现实等多方面的哲学探索，披露他内心的矛盾、苦闷、困惑、迷茫和恐惧，这些都有效地刻画了哈姆雷特的人物性格，同时也推动了剧情的发展，使得故事得以继续的发展。在哈姆雷特的独白中，他曾把是否自杀作为一个逻辑命题。“生存或者死亡”，也就是活下去还是活不下去。他仔细的权衡了生存与死亡的道德利弊。“默然的忍受着命运的暴虐的毒箭”，抑或者主动地结束磨难、痛苦以及那随之而来的不确定性。“在这一种睡眠之中，我们的心头创痛，以及其他无数的血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此的消失，那正是我们求之不得结局。”于是自杀就成了他期望的行为选择。但哈姆雷特的犹豫又让他想到死亡后的不确定性，他无法确定他死后会怎样，他罗列了各种人生的不幸：“谁愿意忍受人世的鞭笞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视。”然后他又自问自己如果用把小刀就可以结束这一切，那为什么还要忍受呢？他自问自答，“倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国”。，没有人会选择活下去。对于不可知的死后的畏惧使得人们屈从于生活的磨难，拒绝死后的恐惧使人们沉溺于道德的思虑，无法行动。“重重地顾虑使我们都变成了懦夫，决心的炽热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。”哈姆雷特的那充满激情的个性加入了冷静沉思的逻辑思辨，二者相互的作用，促使着他冷静的思考结束人生磨难的途径。他在找寻着解决自杀问题的方法，可令人沮丧的是找不到，同时他也发现他也找不到解决克劳迪斯的方法，他沮丧了，他忧郁着，他在生存与死亡的问题上纠缠着，他茫然着，他不知道该怎样的去做出抉择，只能一个人在那踟蹰着、痛苦着。哈姆雷特曾在自己的独白中说道：“落得一分世故，三分懦怯——我实在不知道为什么一天天过下去只管在口里嚷“这件事一定要做”，而明明有理由，有决心、有力量、有办法叫我动手啊。”“为什么一天天过下去”这样有关生命价值的问题，在哈姆雷特此时此地还根本没有得到解决。在哈姆雷特的眼里，两万士兵的出征仅仅是“为了一点幻梦、一点点虚名”，表明在其心性气质中还没有认可这样一种方式。所以，在第五幕的“墓园”一场，哈姆雷特面对“骷髅”尽管是不断地在调侃，但想到的却是“我们会重新落到多么下贱的用场啊，霍拉旭！我们一步步想象下去，不会想象到亚历山大的最高贵不过的玉体叫人家拿来当烂泥给酒桶塞塞孔眼吗？”。哈姆雷特看到了生命的倏忽变易性，看到了死亡对于现世生命的剥夺，但还理解不到在倏忽变易的后面存在着什么样的恒常的价值。如果假以时日，哈姆雷特也许会沉思出生命的真正意义及给自己的复仇寻求到价值根基。但是，在一系列事件的因果性中，哈姆雷特这种喜爱对生命沉思的心性气质缺少发展与成熟的时间。“我到处碰见的事物都在谴责我，鞭策我起来复仇！”这句话流露出了哈姆雷特在选择流血时的无可奈何的心态。我觉得这也体现了哈姆雷特的忧郁性格 ，我觉得他的这种行为与林黛玉的葬花的行为可以相提并论，我不太喜欢这样的，觉得太过于感情化了，哈姆雷特的这种性格与他日后的悲剧结局应该是分不开的。同时重整时代的任务逼迫着未曾安顿好人心秩序的哈姆雷特匆匆上了战场，而终因误杀波乐纽斯，被克劳狄斯所利用，最后落得了悲惨的结局。哈姆雷特死了，我对于他的这种结局的感觉很模糊，一方面对他的遭遇死亡很是同情，同情他的悲惨结局，同时我又觉得他的离开很好，我觉得依照哈姆雷特的忧郁的性格，他如果在最后的决斗中活了下来，但我想他也不会快乐，因为他的母亲死了，误喝了本给他准备的毒酒死了，哈姆雷特如果活下来，我想他的每天都会活在痛苦与自责中，甚至我觉得他回走上自杀的道路，性格决定命运．这是真理．哈姆雷特的悲剧性格为他的悲剧命运埋下了伏笔．在这种性格之下，他被复仇的意念苦苦煎熬．复仇成了他的全部．而当这一切都得到解决时，复仇的愿望终于实现了，可是一切美好的东西也都破碎了：爱人如花的生命，母亲脆弱的生存．我想如果哈姆雷特不死的话，他的雄心壮志也不会得到他有效地发挥，他会生活在内疚之中，而我相信在不久的将来他的选择将还会是死。这就是悲剧，其根源就在与哈姆雷特优柔寡断的性格，哈姆雷特一直在生存与毁灭的问题中纠结着，徘徊着。他在生存与毁灭之间摇摆着，这使很多的事情无法按照设想中的路线发展，使得了最后悲剧的发生，这就是性格的悲剧。To be or not to be 这真的是一个问题。
范文三：说时迟，那时快。话说丈夫拿出打火机要烧死房子，这时，从柜子里滚出一个箱子， 箱子自动打开，一个巨大的自动灭火器朝着丈夫喷射出大量的气溶胶，一下子就将丈夫埋没了。“屋子太强大了，这样与他斗，斗不赢！”被埋在里面的丈夫看着自己周围这些密不透风的气溶胶，清醒地意识到。“我不能这样坐以待毙！”丈夫此刻并不着急出去，而是就势躺在里面好好地寻思开了。“对了，与其硬取，不如巧攻！”到底是一名高级工程师，丈夫很快想好了对策。也就在这时，房子说话了，它温柔的声音在丈夫耳边响起：“你感觉怎么样？还想烧死我吗？”“不了，绝不了，房子，我知道错了，在这里面的感觉太不好了，都快窒息了，你快放我出去吧！”“这样就对了嘛，你要烧死我，谁心里好受呢？亲爱的，出来吧！”说话间，一卷不知从哪伸进的窗帘把丈夫从气溶胶里抱了出来。丈夫跺着脚，大口大口地喘着气：“在里面憋死我了！”“对了，你还想出去找你的妻子吗？”房子这时开口问起丈夫。“不了，只要有你照顾我就够了。”丈夫回答得很痛快。从此，丈夫就按房子的规划生活着。不过，丈夫在脑子里一遍又一遍地确定房子修改的程序。这天，房子地板的清扫系统坏了，房子让丈夫进主控机房修理。天赐良机，走进主控机房，丈夫坐在电脑前，先没有理会地板自动清扫系统，而是进入房子的主系统，按照自己合计过千百次的修改程序，大肆修改起来，等房子反应过来，它的智能程序早已失灵了。很快，住宅失去了它所有的智能，变成了一座普通的房子。走出主控机房，丈夫便轻而易举地打开了所有的房门，走出房门后，丈夫去找自己的妻子，他俩又住在一座并不智能的房子里幸福地生活。【亮点透视】标题醒目，令人深思 科技到底是服务我们的生活还是像《超级智能宅住》里所提到的那样“统治”我们的生活呢？标题采用的形式，将这一问题直接提到了关乎人类生存的高度。想象丰富，叙述生动 文中对于丈夫的心理感受变化、丈夫“战胜”房子的过程想象得非常生动，形象而具体地展现了科技是人创造的，人要掌握科技而非科技控制人的主题。
范文四：麦当劳的V型曲线日，麦当劳公司(McDonald's Corporation，纽约证券交易所代码：MCD)即将公布它的第三季度业绩。数日后，麦当劳全球董事会将首次在中国北京召开。自2003年3月创下近十年新低12.12美元以来，麦当劳股价处在一段漂亮的上扬行情中。至今年10月11日盘中高点29.49美元，该股累计走高了143%，形成了一个完美的“V”字型。在遭遇了关闭餐馆（已经关闭了海外的175家店面）、撤出地区市场和裁员等一系列打击之后，麦当劳显然已经完全走出颓势。总裁兼首席执行官Charlie Bell说：“我们以客户为中心的制胜计划(Plan to Win)在全球范围内获得良好的业绩。我们仍将致力于卓越经营、创新、以及营销领导力……”而仅仅在一年多前，麦当劳却在亏损的阴影里徘徊，2002年第四财政季度财报成了麦当劳上市36年来的第一份打上亏损烙印的季度财报。美国舆论历数麦当劳首席执行官格林伯格任期内的种种决策失误：* 耗资1.8亿美元的“为您定做”(Made for You)的新厨房系统；用来替代过去批量制作的备餐方式。备餐速度从原来的30秒拖长到2～3分钟。成本大增，而单位时间销售却明显下降。* 格林伯格推出了“1美元特价”活动，直接导致利润滑坡。* 从2002年夏季开始推出Diner Inside概念。在麦当劳餐厅中推出传统的正式就餐服务：领座员、服务生，舒适的座位，全套餐具……成本增加而收益甚微。* 将麦当劳拓展到比萨饼、墨西哥玉米煎饼等业务上，消化不良。显然，格林伯格在公司的市场战略、市场定位、价格策略等种种营销活动的决策上，出现了极大的失误。在他执政的4年期间，麦当劳的股票市值缩水近200亿美元。更换CEO成了当务之急。2002年岁末，麦当劳公司董事会任命已经退休8个月的吉姆?坎塔卢波(Jim Cantalupo)担任董事长和首席执行官。坎塔卢波果断停止了前任的冒进行为，他的行动表现出清晰的思路：那就是――“回归麦当劳”！麦当劳迅速回到了“快餐本位”的经营模式中来，继续维持它已经拥有近50年的核心优势：标准化、快速和卫生，并同时开辟了新的更广阔的市场――青少年市场，“我就喜欢（I'm loning it）”的口号响遍全球。2004年年初，瑞士信贷第一波士顿银行断言：本年度麦当劳业绩将优于同行，“而最显著的变化在于，公司以往的业务观有所改变，变得更与全球消费者的偏好相协调。”当CEO面对市场营销时，某种程度上即是面对着生存或者死亡。市场的风云突变已经成为常态――超强的竞争、变化无常的因特网时代、愈演愈烈的全球化以及上亿美元的兼并……对于中国企业，CEO们面临的市场险境有增无减：在“与巨人共舞”的转型中，需要通过学习创新夺回更多的市场份额；初步形成了有一定影响力的品牌的同时，摆脱品牌老化的尴尬局面；适应时代潮流和文化的演变、保持品牌的价值和活力的品牌再造运动也迫在眉睫；避免因同质化而沦为“大路货”；企业长短期利益的平衡；营销战略的确定、控制、执行力的打造……彼得?德鲁克（Peter F. Drucker）说：大公司管理者，越来越多地要面对一个重要挑战――“做什么”。事实上，CEO正在面临营销领导力的超级考验。如同麦当劳的V型曲线所揭示的市场奥秘――“To be or not to be？”“生存，还是毁灭？”CEO们对待企业营销战略的管理，就像是哈姆雷特的这个永恒的问题。
范文五：诗歌赏析：生存还是毁灭，这是个问题——威廉.莎士比亚 张沁晓 14级汉语言文学4班原文生存还是毁灭？这是个问题是否应默默地忍受命运之无情打击还是应于与深如大海无涯之苦难奋然为敌，并将其克服此二抉择，究竟哪个更崇高？死即睡眠，它不过如此！倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患，那么此局 是可盼的！死去，睡去......但在睡眠中可能有梦啊！这就是个阻碍：当我们摆脱了此垂死之皮囊在死之长眠中会有何梦来临？它令我们踌躇，使我们心甘情愿的承受百年之灾否则谁肯忍受人间之百般折磨如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮或庸民之辱 假如他能简单的一刀了之还有谁肯去做牛做马，终生操劳默默忍受其苦其难而不远走高飞飘于渺茫之境倘若他不是恐惧身后之事而犹豫不前？此境乃无人知晓之邦，自古无反者。这是来自戏剧家莎士比亚的悲剧《哈姆雷特》中的一段独白，一段充满思考意义的诗歌。面对悲惨命运和两重选择，哈姆雷特陷入复杂的思索，痛苦的挣扎。让我不禁也对人生充满了疑问和思考。我将从以下三个角度对这首《生存还是毁灭》进行解读。首先，这是一首充层层深入，有着递进关系的诗歌。“生存还是毁灭”本身就是充满着问题和选择的。诗歌的开头以问题做引子，并抛出一个选择“是忍受命运的无情打击，还是与苦难为敌将其克服？”接着提出了睡眠、提出了死亡。接着表达人们害怕及恐惧死亡，宁愿痛苦的活着也不要选择死亡。映衬了生命的意义，生活的意义。梦是个阻碍，再下面则说人们甘愿承受生之艰难并不选择“渺茫之境”。哪怕忍受着生活的苦闷、病痛、失恋、嘲笑......人们还是愿意活着，坚强地活着。可见，本诗歌表面上是随意的，但细看是有逻辑、有顺序的。“”过渡亦自然“在死之长眠会有何梦来临？”。其次、诗歌用词朗朗上口，令人很容易有所触动如“可盼的”表现了人对生之渴望、“此境无人知晓”表达人对未来对死亡的未知、“不过如此”衬托作者对死亡的蔑视，对生活困难的看开等。接着，是诗歌传达的内容具有很强的想象空间。正所谓，一千个人心中有一千个哈姆雷特。在每个读者心中都能呈现不一样的哈姆雷特，这也是诗歌所表达出的特别的想象与情感。比如如“当我们摆脱这垂死之皮囊会有何梦来临？”打开脑洞，何梦？噩梦？美梦？皆有可能。再如“而不远走高飞飘与渺茫之境”，此之“渺茫之境”是何之境？仙境？幻境？皆有可能。让我们再来看看此诗歌的时代意义。在今天，这首诗依然是有着其内在的意义与内涵的。随着时间的推移，时代的变迁，或许它慢慢会被赋予新的解读。但其本质是亘古不变的。它表达作者对命运的纠结，对人生与人性的思考。作为大学生的我们，亦面临着或将要面临许多选择和烦恼，而那时候我们该怎么做呢？我们是选择逃避还是面对？是前进还是后退？无论如何，我们大部分人都愿意冲破阻碍，许多人都会选择与苦难为敌，与不幸为敌，与矛盾为敌。我们就像诗中说的“默默忍受其苦难，而不选择飘与渺茫之境。”我们选择勇敢面对，选择热爱生活。
范文六：人之初，性本善？　　　　　　　——题记今日无事可做，不经意间从一堆旧书中翻出了一本三字经。起头的那句显得非常刺眼，“人之初性本善”当初读到这句话时没有任何的感觉，也许是因为那只是机械式的记忆，本就不该有什么感触。现在我再一次读到这句话，不禁想问，这句话真的因该以一个句号草草了结吗，不该吧！难道古人不知，人生下来是如此地罪恶？在一个初生的婴儿身上，那里还能找到一点现代人的影子。他是如此地肮脏，不知羞耻，自私自利，你还能在他身上找到所闻的“文明”的迹象吗？不，也许多数人都是在回避这个问题，那就让我替你们作答吧，当然是不。那初生的婴儿，我甚至不敢称他作“人”，可不是？活脱脱的就是一头小野兽，就像是农夫和蛇那个故事中的蛇，即使他凶猛，可你却还得护着她，指不定什么时候咬上你一口。古人当初写下这句话也是违心的吧，亦或是我们后人将先人留给我们的这个疑问，强行地在后面画上了一个句号，一个空洞的，一个无耻的句号。也许你要责怪我不该如此地区形容一个婴儿，是啊，婴儿也许是无罪的，这都是那些埋藏在骨子里的，隐藏在血液里的，那个叫做“天性”的东西使然，在没有文明的伪装下，彻彻底底地迸发了出来。要怪，最该怪的是我们这些“文明人”。我不认为“文明”是什么褒义词，这个词是多么地虚伪啊，他就是一个面具，套在每一个人的头上，原来那罪恶的，丑陋的面目全都被这副面具遮盖起来，没有人想摘下面具，更没人想要知道这副名叫文明的面具后面隐藏的到底是什么。反而把这副面具当做了我们真实的面孔，还不时地去称赞这副面具是多么多么地美。虚伪，虚伪地可笑！面具终究是面具，这面具后面隐藏地，恐怕是一个个狰狞地，丑陋的，比野兽还要野兽的面孔。看看窗外，看看你的脚下，还能找到一寸土地没有被鲜血，没有被泪水冲毁么？不要以为这是什么社会不平等，什么少数人的野心。这都是虚伪的，自欺欺人的东西。我要讲，这都是我们自己在作。可千万别小瞧了自己，你能给野兽带上面具，但是你无法控制的是那可怕的爪牙，那是比面目更恐怖的东西。世界变成这样，你说这是个天堂也行，说是地狱也罢，这都是每个人的“功劳”如不能将我们灵魂中的丑陋与罪恶连根拔起，依然不敢面对与成人我们自身的丑陋，依然还在继续自欺欺人。瞧着吧，在文明这条面具的蒙蔽下，我们迟早要摔跤一个大窟窿，一个早已为我们准备好，只待我们跳下去的大窟窿。生存还是毁灭，全在于我们。人之初，性本善？　　　　　　　——题记今日无事可做，不经意间从一堆旧书中翻出了一本三字经。起头的那句显得非常刺眼，“人之初性本善”当初读到这句话时没有任何的感觉，也许是因为那只是机械式的记忆，本就不该有什么感触。现在我再一次读到这句话，不禁想问，这句话真的因该以一个句号草草了结吗，不该吧！难道古人不知，人生下来是如此地罪恶？在一个初生的婴儿身上，那里还能找到一点现代人的影子。他是如此地肮脏，不知羞耻，自私自利，你还能在他身上找到所闻的“文明”的迹象吗？不，也许多数人都是在回避这个问题，那就让我替你们作答吧，当然是不。那初生的婴儿，我甚至不敢称他作“人”，可不是？活脱脱的就是一头小野兽，就像是农夫和蛇那个故事中的蛇，即使他凶猛，可你却还得护着她，指不定什么时候咬上你一口。古人当初写下这句话也是违心的吧，亦或是我们后人将先人留给我们的这个疑问，强行地在后面画上了一个句号，一个空洞的，一个无耻的句号。也许你要责怪我不该如此地区形容一个婴儿，是啊，婴儿也许是无罪的，这都是那些埋藏在骨子里的，隐藏在血液里的，那个叫做“天性”的东西使然，在没有文明的伪装下，彻彻底底地迸发了出来。要怪，最该怪的是我们这些“文明人”。我不认为“文明”是什么褒义词，这个词是多么地虚伪啊，他就是一个面具，套在每一个人的头上，原来那罪恶的，丑陋的面目全都被这副面具遮盖起来，没有人想摘下面具，更没人想要知道这副名叫文明的面具后面隐藏的到底是什么。反而把这副面具当做了我们真实的面孔，还不时地去称赞这副面具是多么多么地美。虚伪，虚伪地可笑！面具终究是面具，这面具后面隐藏地，恐怕是一个个狰狞地，丑陋的，比野兽还要野兽的面孔。看看窗外，看看你的脚下，还能找到一寸土地没有被鲜血，没有被泪水冲毁么？不要以为这是什么社会不平等，什么少数人的野心。这都是虚伪的，自欺欺人的东西。我要讲，这都是我们自己在作。可千万别小瞧了自己，你能给野兽带上面具，但是你无法控制的是那可怕的爪牙，那是比面目更恐怖的东西。世界变成这样，你说这是个天堂也行，说是地狱也罢，这都是每个人的“功劳”如不能将我们灵魂中的丑陋与罪恶连根拔起，依然不敢面对与成人我们自身的丑陋，依然还在继续自欺欺人。瞧着吧，在文明这条面具的蒙蔽下，我们迟早要摔跤一个大窟窿，一个早已为我们准备好，只待我们跳下去的大窟窿。生存还是毁灭，全在于我们。
范文七：摘要：美国杰出的批判现实主义作家杰克?伦敦（Jack London ）是一位勤奋多产的作家。自传体长篇小说《马丁?伊登》被公认为杰克?伦敦最出色的作品。这部小说讲的是年轻的贫穷水手马丁?伊登在一次偶然的机遇下结识了露丝一家，对其所在的上层社会生活艳羡不已，同时他也被受过良好教育的露丝的美貌与气质打动。为了跨越与露丝之间巨大的鸿沟，他打定主意往上爬。但是出版界对他的作品一概拒之门外，露丝也不理解他的奋斗方式，对他大泼冷水。露丝因阶级观念的差别与马丁在人生观上越来越格格不入，便将他抛弃了。然而造化弄人，他的作品突然受到出版界的青睐，各大出版商争相出版他的作品，一夜之间他成了名，金钱声望滚滚而来。上流社会的头面人物纷纷主动与他相交，露丝也表示要重续前情，甚至愿意委身于他。然而此时的马丁看透了世态炎凉，厌恶这一切。在彻底对生活绝望后，马丁?伊登选择了死亡，终于在夜晚黑色的大海上结束了年轻的生命。给后人留下了一个不解的疑问，那就是为什么马丁这个穷小子实现了他的梦想后，却在很多有利的情况下选择了死亡。关键词：生存；毁灭；马丁?伊登；悲剧中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：（9-02一、悲剧的起源出身贫寒的年轻水手马丁?伊登在一次偶然的机会中救了大律师摩斯的儿子亚瑟。为了感谢马丁的救命之恩，亚瑟热情邀请他到家里做客。拜访摩斯是他第一次接触上流社会。摩斯家富丽堂皇的摆设，优雅文明的风度使马丁眼花缭乱，惊慕不已。作者生动地描述了马丁的向往：“他们这些人，这一家子是多么相亲相爱呀……这是他上面那个世界里所有的一种更高贵的生活方式的体现，是他所看到的最美好的事物，尽管他对那个世界还只短短地瞥了一眼。”露丝的美丽也促使了他的奋斗：“他忘记了自己，饥渴的眼睛直勾勾地看着她。这个女人值得他为之活着，为之奋斗，值得他努力去获取她的芳心――噢，甚至值得为她去死。”他对露丝可谓一见钟情。在憧憬高尚而又纯真的爱情的巨大动力下，马丁以超人的毅力发愤读书。他常常每天只睡四五个小时；像作者杰克?伦敦开始写作时一样，一边做苦工，一边读书、学习、写作。为的是能有朝一日跻身“上流社会”，成为可与露丝匹配的“上等人”。他除了埋头写作之外，还给自己列了长长的一列奋斗目标，学习进化论和哲学、上流社会英语的语法和社交礼仪、练习辩论与演说等等。他甚至对社会主义思想抱着浓厚的兴趣，后来被误当作激进社会主义者。他很轻松的学习了这些东西，使他对自己更自信“我和他们一样出色，即便他们确实懂得我不懂的东西，我同样能够自己学会。” 但这背后是他忍耐痛苦的坚强意志和毅力以及对知识的强烈渴求。他对于理想的不懈追求使他可以忍耐各种恶劣的工作生活条件。这一切的力量都源于他美丽纯洁的理想爱情。他对露丝的这种火热的爱构成了他梦想的基础，促使他不停的寻找机会来实现这个高不可及的梦想，从而埋下了悲剧的种子。二、马丁?伊登眼中的世界为了实现心中的梦想， 马丁?伊登努力的学习，拼命的写作。可是由于他的作品不被人理解，他也不是名作家，出版界对他冷漠。他向杂志投稿，稿件一次又一次的被拒绝，不得不长期的在各个杂志社之间流浪。为了写作他长期忍受各种痛苦，但他的作品却得不到任何反应。使他觉得编辑部其实并不存在，存在的只是退稿的机器。但是等到马丁?伊登的作品忽然受到青睐地时候，情况又整个地翻了过来。杂志和出版社争先恐后向他约稿，无论什么作品都要，逼得他拿早期不成熟的作品应付，可还是可以出版，这让他感到可笑。当初他典衣缩食，忍饥挨饿，坚持写作时没有人能看出他是个天才。可现在金钱滚滚而来，塞满了他的腰包；这时各杂志和出版社却都来说马丁?伊登是他们发现的。这令他哭笑不得。而最使马丁难堪的是：他的好友布里森登的长诗《蜉蝣》发表时，竟被用作了政治斗争和人际倾轧的工具。对于他那作品崇高的思想和精湛的艺术却没有人理会。出版家和作家们只一味拿布里森登的诗捞取名利；读者也来掺和，闹了个乌烟瘴气。“国内的那些笨蛋都争先恐后地发表文章，借着布里森登的伟大，把他们那干瘪、渺小的自我在公众眼中表露一番。”其实出版界只有两种态度，或热情或冷漠，也就是同一件事的两个方面：出版事业只是他们追求自己利益的一种手段，文学和作家其实都不重要。马丁没有成名时，他的作品没有影响力，不能给他们带来利润，他们当然不会理睬他。当他已经成名，他们当然要拿他去赚钱。问题就这么露骨干脆。明白了这一点，使马丁?伊登看清了真正富有创造性地文学和文化在美国的凋零处境，而市侩文化却充斥了社会的每一个角落。美国的文化市场就是一个扼杀激情和独创性的巨大机器。他懂得了一个道理：无论他怎样努力的读书和写作，他作品的伟大思想性和艺术性归根到底是没有多少人理解的。当马丁?伊登实现了成为作家的梦想后，经过短暂的兴奋，马上就产生了一种幻灭感，并最终导致了他的毁灭。他的自杀，某种程度上和作者的自杀一样，无疑都是源于对生活的彻底失望。为达到精神和物质两方面的最高追求，马丁确立了人生的奋斗目标并决心不与上流社会的富人同流合污。因为他实现理想后便看清了上流社会丑恶虚伪的本质并厌恶这种生活。而充满物欲和势利的资本主义社会、扭曲人性真实价值的上流群体，让马丁绝望，而且许多势利小人在对同一个人成功前后态度的反差如此之大，就更增加了马丁的失望。从而使他对生命本身的价值充满反省和疑惑。他不明白为什么梦想实现之后会变得如此乏味。在理想破灭之后，他选择了离开这个世界。通过对马丁从满怀希望到理想破灭的描写，可以看出在美国生活的意义已蜕变为对财富与特权的攫取。金钱和地位无疑已成为人们奋斗的中心目标。尽管马丁凭借自身努力爬到了上层社会，他却发现了那些有钱的上层人物的最丑恶一面。他原以为上层社会是个充满了绘画、音乐、哲学和诗意的文雅温馨的地方；以为在那里有高妙的思想、优雅的行为、高贵的心胸和纯洁的感情，是人类文化结晶的所在之处。可在他通过自己的奋斗终于到达的时候，却发现那里只有庸俗和虚伪；连他一向认为最纯洁最高贵的恋人露丝也不例外。在那样的空间里他找不到朋友，所有的人都不理解他也不支持他。唯一和他志同道合的知己布里森顿却自杀死掉了；让他对庸俗、浅薄而且虚伪、势利的上流社会彻底的绝望了。从这里可以看出作者认为马丁?伊登的选择是正确的。他证明了自己的灵魂是多么地高傲孤独，所以他要离开了这个不属于他的世界，因为在这个世界中他的灵魂会窒息，他知道如果个体要和这个社会群体同流合污的话，他的灵魂终究也会死亡的。所以他选择了肉体上的死亡，解放了灵魂，；让他的灵魂重归大海。
范文八：生存与毁灭或生存或毁灭，只在自己的一念。——题记生存与毁灭，多么熟悉而又陌生的话题。熟悉是因为它的平常—平凡而正常；陌生是因为它现实的残酷，真实的凝重。自从我读过《钢铁是怎样炼成的》和《骆驼祥子》后，让我深刻感受到现实残酷的命运。同样的封建社会，用样的遭遇，同样的命运，为什么它们的结果相差甚远呢？为什么它们有一个人生存下去，而另一个人却自行毁灭呢？为什么它们对生活的态度不同呢？在从沙皇的封建统治社会到现在的资本主义社会；从闭关锁国的封建社会到现在的社会主义社会。一步步地走来，经历多少个风雨，通过多少场战争，才让人民过上幸福的生活，从而慢慢的生存下来。但是如果没有人来建设社会，那我们人类又将会又怎样的命运呢？是生存还是毁灭？其实，答案很简单。或生存或毁灭，只在自己的一念。一位是二十年代的底层劳动市民，一位是三十年代的低层阶级市民；一个人坚持，一个人幻想；一个人付出，一个人颓废。就是这样的两个人，他们的命运不同，草率的选择颓废是人生最大的失败。他们就是保尔和祥子，同样的社会，描绘着不同的人生。你说，我们现在的人应该怎么做，像保尔那样大义凛然。宁死不屈？还是要象祥子那样苟且偷生。堕落？对于祥子我感到遗憾。感到惋惜。还有无奈，但也感到钦佩。我佩服他以前的坚强，对生活充满希望充满幻想的他，可是他最终没有战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。也许会是因为社会的黑暗或是个人因素，使他变得堕落。对于保尔他是老布尔什维克朱赫莱的影响下，从自发战斗走向自觉战斗，在战斗中他懂得了不平等生活的社会根源，懂得了想要推翻旧世界必须成为“勇敢坚强的阶级弟兄”和“坚决斗争的钢铁战士”。他认识到，一个人只有和祖国联系在一起时，才会创造奇迹。从而便不畏任何艰难险阻，百折不挠勇于进取。艰苦创业的精神。那种正气凛然。气宇轩昂的精神正是他的代表——勇气是生命的光辉。这两个事例也正体现了我们现代化社会的根源，也说明了我们社会上有两种人，一种是持之以恒。坚持不懈的人，而另一种则是只知幻想而不知用行动来承担。虚伪的人。对于我们来说，生命很有限，想落后，想退缩，不想承担一切。无所事事，很简单，可是让我们努力是否觉得很痛苦。很无聊，不管干甚么事都不想去做，只想休息只想安闲的呆在那。如果我们在当时的社会中，而抱着这样的心态，我们还会活下去吗？问问自己，我们还有甚么理由活下去，这样的懒惰，就是在社会上浪费资源，知道吗？——生，不能成为丧失尊严的理由，死，不是生命的句号。生是一种责任，而颓废并不是解脱，想继续生存下去，还是想让别人看不起，就在于自己的决定和自己坚定的信念，去选择自己以后的人生道路。或生存或毁灭，只在自己的一念。河南郑州二七区郑州市第四十四中学高一:曹亚鑫
范文九：难以人为的多样性（节选）“文明的价值就在于让生活方式更加复杂”。作为一名记者，成就《美国大城市的死与生》一书的简·雅各布斯对于城市具有着比学院派专家更为真切深刻的感受和体会。在她略显仓促的人生中，很长时间里都穿行于各个都市的大街小巷，亲眼目睹繁华中的凋敝与荒原上的崛起。“献给纽约城”——如是说的作者写作本书的意图却并不仅限于此，她更希望自己通过对于经验性个案的分析，能够为城市，特别是美国大城市的规划和发展提供更加开阔和灵活的思路。一、生长在人来人往中的多样性当我们谈论起城市时，我们首先想到的是用以承载大量交通的宽广道路，具有公众集聚功能的广场、中心，以及具有标志性意义的地标等等。简而言之，城市永远作为一个空间概念，具体的存留在我们的印象当中：城市是一个复杂的文明成果。因而，作者认为简单的看待城市中各个要素的功能是极为机械的，它们内部各自关联，共同构成作为一个复杂体系的城市。在这一视角下，作者提出了人行道的三个用途。1、人行道的社会意义人们在城市中生活，作为自成体系的城市不可能不对人的社会行为产生复杂的作用。日常司空见惯的人行道，某种意义上作为人与城市相沟通的渠道就具有了多重的功能使命。对作者而言，第一重功能则是安全。在这里，作者对于安全定义为“一个成功的城市地区的基本原则是人们在街上深处陌生人之间时必须能感到人身安全，必须不会潜意识感觉受到陌生人的威胁”。而这种来自内心的安全感并不是由警察维持的，也非驱逐流浪汉、少数族裔得来的，它主要是靠“一个互相关联的，非正式的网络来维持的，这是一个有着自觉的抑制手段和标准的网络，由人们自行产生，也由其强制执行”。这样一种关联网络的产生则需要有三个要素。第一是公共空间与私人空间要有鲜明的区分，这样就可以防止陌生人过多地进入；第二，街道附近需要有足够数量的居民。足够多的常住居民存在起到了“监视”道路状况的作用；第三，人行道上需要人来人往，以此保证“监视”得以可能——陌生人大量的存在会引来居民注意的目光。而要满足以上三个要素，在城市规划中需要把握的总原则就是给居民提供使用人行道的理由。具体方法可以是在人行道沿街布置三三两两的商店、饭店，或者是夜间开放的公共场所，也可以是使此道路成为通向另一个中心地段的必经之路。总之，通过空间的规划使得人们被软性安排于需要安全的道路上，从而能够有效发挥“监视”功能。但是，明显的问题在于为何人们会有如此强烈的公共意识，关注自己生活区域之外的公共人行道呢？作者提出了第二重功能：人行道提供了交往的空间。人行道作为切近人们生活的有限局部公共空间，除了提供安全感以外，无形中对于形成公共尊重和信任起到了推动作用。在人行道上，每天都来来往往着生活在同一个社区中的陌生人。他们之间可能并不会刻意的思考如何相互结识，然而人行道的空间有限性、公共性却使得他们在某一个公共场合会以不确定的原因、方式相互认识并了解。而经由一段时间的积累，人行道上会发生众多微不足道的公共接触，这些微小行为积累的相互认识和熟悉就会发展成为彼此之间的信任。而彼此之间的信任感则是发展处公共身份，连结为尊重信任网络的重要环节。当这样的一个相互尊重信任网络达成之时，社区内的相互之间的交往就会频繁和广泛起来，其深度在一定情境下也会拓展，从而带动了整个社区公共意识的增强。这样的一个社区也就更加的安全。而要实现这样的目标，关键性的人物是必不可少的。作者将此一类“克里斯玛型”人物称为“公共人物”，并对其做了三种分类。第一种人物是稳定出于公共场所的店主或酒吧主人；第二类是身怀特殊技能的公共人物，他们可能是身居高位或者是具有地区影响力；第三类则是社区中的工作人员或牧师，他们代表了更为灵通的消息来源。通观这三类人物，作者认为首先他们都“被认为”具有一定的“魅力”，经常跟本地区各类人士打交道，既熟悉每个人的部分私人事宜且为其保守秘密，但又会适当地散播一些他人的私人消息，以促成相互之间的了解。同时，他们的“魅力”和责任具有着关联性。过多的不恰当的责任会让他们的这种“魅力”失效，他们的消息不再灵通，也不再具有“公众^物”的光环。2、街区公园和街区街区公园就作者观察而言，在一些情形下非但不会给周围街区增色，反而会受到周围街区影响而面临真空状态。此一状态的产生并非是由于周围人口的收入、喜好或者职业因素的影响，恰恰是城市规划的单调呆板带来的负面因素集聚的弊端。作者认为造成公园真空的原因主要有两点。第一点则在于公园藩座的街区过于单调，入口组成单一，人流流动的方向和时间高度一致。第二则是公园本身设置数量过多，目的单一。而解决这一问题，作者提出了互构性、中心性、阳光性、封闭性四个方面的考量。重点在于互构性与阳光性。互构性是指眼光所及的平面上的互构造成了复杂景观，不会使人一眼望尽。要保持这一特性，需要寻找到一个中心。较小的公园可以以自身作为中心，同周边建筑产生互构。这种互构性产生的多变景观会留住过往的行人。而阳光性是指公园当中需要一定的荫凉以便夏日中行人避暑，但是公园不能够布局在被周边建筑物完全遮挡的地区。完全属于建筑物遮蔽的阴影之下的公园不会起到吸引行人，充分利用空间的作用。对于街区而言，作者将之看做一个自治性的组织。在此基础上，划分为作为一个整体的城市、街道为主的街区、大城市中的地区三种类型。这三者都是能够通过在各自范围内整合资源，聚拢有着共同兴趣爱好的人来体现其整体性的。而除此整体性之外，城市街区在自治方面需要解决的另一个问题则是在遇到不可自行解决的问题时，能够有外部力量的介入帮助。而这恰恰是当前美国大城市的短板。要实现外部力量的帮助，其实根本上也需要城市自身的努力。作者为此提出了“相异性”的观点。毋庸赘言，一个成功的街区自然需要成功的以上所描述的街道、街道网以及街区公园，但更重要的则在于街区之间应当具有“相异性”。作者认为这一特性的作用在于“造就交叉使用，促使一个人对比他所在街区更大的地方产生认同感”。而认同感则关系到了一个地区的生死存亡。因为在认同感强烈的条件下，公民参与公共事务的热情就比较高，此时街区作为一股政治力量可以左右选票，而选票则连带着公共资金的划拨与使用。易言之，相异性可以通过带动公民的政治参与而更好的决定本街区的发展方面，而非被动的接受指令与规划。这就避免为了某一种私利而破坏了城市多样性的存在。而从另一个角度来看，城市需要稳定，而稳定的保持需要相互之间关系网络的交织。建设这样的网络往往需要时间。这时，相异性的优势就再度发挥出来。因为在大贼市中人们不可避免的在街区之间流转，但是空间的改变并不能迅速改变人际关系网络。街区间的“跳跃者”们由于背景不同，身份不同，时间安排也不同，因此“跳跃者”们在融入一个新街区的同时也带来了新的关系网络，彼此间的熟识过程也是关系网络相互交织的过程。地区也因此处于一个不间断的开放的状态之中，保持着自身的多弹性。3、理论的反思：多样性与空间以上的两个片段中，主要概括了作者在本书第一部分运用经验性材料由细微到宏观的分析过程。在这一过程中作者反复强调了作为城市的规划者，应当尊重城市内在的运行规律，尊重城市各个部分之间的有机关联，从而在一定程度上保持城市的多样性以对抗美国大城市“近些年”所产生的中心衰落问题。在此，笔者试从作者观点的理论背景出发对以上命题作出初步反思。“就其本质来说，这些用途和交通循环系统一样，是城市正常运转机制的基本要素”。在作者简·雅各布斯的眼中，城市是一个无比庞大而又复杂的文明的产物，这一产物自成体系，尽管它没有必要因此而封闭，但是其自身却有着深层次的规律和运行机制。每一部分都有着独特的功能并同其他部分相互复杂作用。在某种程度上，笔者认为作者主要分析视角继承并发展了芝加哥学派的观点。
范文十：生存还是毁灭生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。