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重新安装浏览器，或使用别的浏览器文水人注意了，为什么总有美女加你微信？原来她们是干这个的！
每天，你打开手机，刷刷朋友圈看看新闻聊聊天，日子就这么过着。突然有一天，开始有很多“美女”加你微信。
看头像，长得不错，
是不是感到有点窃喜？
突然一下子有这么多美女加你，
小心脏砰砰直跳！
出现在你的微信里
更让你愉悦的是
这位“美女”不是酒托、不搞代购
也不问你“听说过xx吗”
总之，不向你主动推销任何商品
呵呵，注意！
这时候你已经开始上当了！
微信交友可以有，但你能时刻保持清醒吗？日前就有不少受害者通过微信交友被所谓的“投资理财平台”骗取了合计500余万元。近日，杭州市公安局一举抓获了该平台149名涉嫌诈骗的嫌疑人。事实证明，天上不仅不会掉馅饼，更掉不下来无缘无故的“爱情”！
微信陪人聊聊天，轻松月入两三万？
陪人微信聊聊天，就能月入两三万，这样的工作去哪找？在一家名为杭州深言商贸公司的招聘广告上，有投资顾问到市场经理、行政助理等大量的岗位。求职者只需初中学历，填写一份简单的资料，便可上岗。
这家公司到底是做什么的？怎么聊聊天就能挣这么多钱？近日，就有记者应聘加入了这家公司进行卧底调查。
真不是玩笑，陪你聊天的美女是男人
由于被录用者基本都是男性，卧底记者入职培训的第一课，竟然是如何假扮女性与男客户“谈恋爱”……
诈骗第一步：假扮女性，锁定目标
除了教大家如何把握男性客户的心理，这家公司还让新入职人员将目标人群重点锁定在“30至50岁经济收入较高的男性”。
诈骗第二步：铺垫酝酿，推销“理财产品”
同时，这家公司每组销售人员中都配备了一两个女销售员，她们的一个重要任务，就是帮组员运用语音欺骗客户；而几个长相俊美的女销售员，则还要充当视频陪聊人员。
铺垫了这么多，最后还是为了推销“理财产品”。所谓的理财产品，做的是包括铜和银在内的国际期货交易，这家公司称为“微交易”。
这款期货交易的理财产品，是通过一个叫做“华西风云”的微信公众号进行操作。单笔充值金额是10元至5000元，但是次数不限，也就是说充值总额没上限。
在界面上，还有一些期货交易的数据，以及走势图。点击开始赚钱，便能进行操作，操作十分简单，只有两项：买跌和买涨。
诈骗第三步：先尝甜头，请君入瓮
一般来说，被假冒美女的销售员骗进微交易的客户，为了顾及面子，都会抱着试试看的心态，在平台上充值几百。这个阶段，都会先让客户挣点儿小钱，尝点儿甜头，接下来，就要钓大鱼了，就是要让客户心甘情愿花大钱。为了做到这一步，公司还准备了更深的套路。
如果客户对这款期货交易产品心存疑虑，就会被引导加入一个专门微信群。销售员会告诉客户这个群里都是一些老客户。新客户一旦进入，老客户就开始晒收益，还会热情地传授赚钱的技巧。但是这些所谓的老客户，其实都是由公司员工充当的“托”。而一旦客户加大投入，就会血本无归。
交易过程做手脚，骗你百万没商量！
因为操作简单，很多人一学就会，会了就着迷，觉得只要多花钱就能多赢钱。上瘾之后，往往刹不住车，不停往平台上充值。
可就算是赌大小，输赢机率也是各占50%，而这家公司偏偏可以在“养客户”的时候，让客户稳赚不赔；而后期“杀客户”的时候，又能让客户赔得精光！
意思就是说，客户购买的期货根据国际走势，如果在10分钟内涨了10个点，这个数据是无法改动的；但是，在这10分钟的过程内，这家公司却可以自行设定无数种涨跌可能。换句话说，只有交易起点和终点的数字是固定的，而中间的过程，可以大做手脚。这么一来，无论你买涨买跌，公司都可以让你输，而且还让你在大盘上很难发现问题。
抓捕上百名涉案人员！
在充分掌握了这家公司的可疑证据以后，卧底记者向杭州西湖区警方报案。
经过缜密侦查，3月17日，杭州市公安局西湖区分局调集300余名警力，一举抓获以微信交友为诱饵招揽受害人参与“华西风云”投资理财平台的149名涉嫌诈骗的嫌疑人，涉案价值五百余万元。经过初步审查，警方目前已对100余名犯罪嫌疑人采取刑事强制措施，案件还在进一步调查取证中。
来源：央视新闻、中国青年网、中国新闻网
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您要找的内容已被删除[转载]慧律法师《说三摩中二十五圣圆通》(前二十四圣)之六（佛经每日闻思修）
25圣圆通之六
慧律法师《说三摩中二十五圣圆通》(前二十四圣)之六
佛经每日闻思修
慧律法师《楞严经讲座》
慧律法师《说三摩中二十五
圣圆通》(前二十四圣)之六
（文字版）
慧律法师楞严经讲座：第11套—【说三摩中，二十五圣圆通】（前二十四圣）
慧律法师楞严经讲座：第11套—【说三摩中，二十五圣圆通】（前二十四圣）（6-1）
大佛顶首楞严经
慧律法师 主讲
大佛顶首楞严经讲义
&题【说三摩中，二十五圣圆通】（前二十四圣）
日 &期：-11.27
& 高雄文殊讲堂
片数：共7片（本片为第六片）
编码：106【DVD简体版】
内容概述——说三摩中，二十五圣圆通（前二十四圣）
●圆瑛法师《讲义》第764页-第864页
●从“阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑....
（863页）都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
（师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）
请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
13.耳识圆通（普贤菩萨）
这一尊菩萨，《华严经》的普贤行愿品就是讲这个，普贤菩萨在佛教界里面很出名，跟文殊师利菩萨一样。
经文：【普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。”】
这个心闻发明，简单讲：就是开悟见性的意思，这是指证量。换句话说：二十五圆通，法法都叫你会归自性，都叫你证得如来藏性本来具足的妙性，开悟见性的重要可见一般。
【“普贤菩萨”：“普”，】就是【普遍。“贤”，】就是【善。此菩萨之身及所作功德，遍法界一切处，纯一妙善，故】所以【称】为【普贤。又十方普佛世界之如来，皆称其贤善，故】所以【称】为【普贤。】那么，普贤他所做的，统统叫做法界行，遍法界虚空界，都是普贤菩萨示现度化的范围。
【“我已曾与恒沙如来为法王子”：“法王子”，】是【菩萨之义。此表示所承事之佛如恒沙之多，所作事业堪绍法王之位，故】所以【称】为【法王子。】那么，这一点含义特别的重要，也就是说：我们修学佛道，绝对不是一生一世的，所承事的佛如恒沙之多，就表示久远劫、无量劫来。所以因此，我们修学佛道，贵乎依教奉行，然后要坚持、要永恒，至少我们这一辈子听到了佛法。
诸位！如果我们这一辈子没有听到了佛法，无论你年纪活到几岁，就会做出骇人听闻的事情！韩国这一、二天发生了重大的新闻，整个韩国的人都非常的震惊！儿子杀了母亲，这个原由是：他的母亲五十一岁，五十一岁，她的儿子就高三，高三。那么，韩国竞争非常的激烈，她儿子是资优生，十几万人排名第四千名，也算是很会念书的孩子；但是，他妈妈不满意，她认为要进首尔大学；也就是以前的汉城大学。汉城大学在韩国就是跟台大一样，在大陆就是北大，在美国就是哈佛，这样子的身分跟地位。一定要进首尔大学的法律系。这个孩子，从国中，他妈妈就要求非常严格，因为是单亲家庭，爸爸跟妈妈分开住，因为是单亲家庭，母亲对这个儿子期盼非常的大。所以，从初中、高中来，只要没有读好书，晚餐就不给他吃；没有K好书，晚上就不给他睡，皮鞭就等着他！他被折腾到没有办法，后来从国中开始偷改成绩，他本身已经是资优生了，所以，就开始偷……。学校发这个成绩单回来，他就偷改成绩，改到名列前茅。他本来是全国四千名，大概这上下左右，那么，四千名以台湾来讲，国立大学没问题。那么他就把它改，改分数改得最高，名列六十七名，就全国，十几万韩国的学生，比台湾多，十几万，排名六十七；那么，六十七，接近了韩国的首尔大学法律系的，他妈妈的要求。但是，他妈妈不知道，她的儿子是偷改成绩的，因为这个孩子也被压得喘不过气来，成绩不好，不给睡、也没饭吃，所以，他妈妈的教育方式，也实在是值得商榷。后来，这小孩子因为只有高三，心智还不是很成熟，那就想说，每次都这样改……。后来有一些家庭访问，或者是怕亲戚朋友来，学校有时候要知会一下，跟这个家长会面一下，他怕这个东窗事发，偷改成绩的，怕他妈妈知道，因为他妈妈要是知道，那就皮鞭，又是晚上不能吃饭，也不让他睡觉，就是一定要考进首尔大学！然后他就把他妈妈，用刀子、尖锐的刀子刺死，杀死她！杀死了他母亲以后，他把她封在一个类似仓库里面，家里的，家里的仓库里面。然后他怕这个尸体会发臭，怕这个尸体会发臭，就用那个胶带把所有的门窗，跟这个仓库有相关的门、窗户统统封起来，封起来，然后每隔几天，他又把它封得更紧！后来这个事情怎么爆发出来呢？后来这个事情，他的爸爸，跟他分居的那个爸爸，突然有一些事情，要回来跟他妈妈讨论一些事情，他爸爸突然从外面回来，问他说：你妈呢？回答不出来！咦？他看，这个房子是他以前住过的，怎么全部都贴上这个胶布？他看这个孩子两个眼神都不对了，他就亲自把它拆开来，哇！里面恶臭不堪，妈妈尸骨啦、虫啊、恶臭，然后血淋淋的，一直发烂、发臭。后来首尔的警方、检察官统统到，立刻就逮捕，就抓起来！
高三的学生，按照道理来讲，多多少少有一点成长了。所以，这两个，第一个，先来检讨他母亲，他母亲因为没有学佛，希望孩子能够成长又争气；可是问题：如果他不是那一个料子，对不对？像朽木不可雕，粪土之墙不可污也，他本身就不是那一种料子，你怎么叫他考进汉城首尔大学的法律系？那跟台大法律（系）一样的道理，很难考，那等于是状元一样了。第一个来检讨他妈妈，他妈妈用的方式也不对，二种方式都不对，譬如说你考多少分，我就给你多少钱，虽然是一种勉励，久了……。。久了以后，这个小孩子就变成为钱而考。所以要给他一个正确的观念，钱勉励他，也可以买一些小孩子需要的用品。所以，这个太多的教育方式，如果有后遗症的就不对，有后遗症的就不对，太极端的。他妈妈观念也错误，像我的观念的话，教导徒弟就不会这样，这个孩子本身，并不是那一块料子，对不对？你要把他训练出来，像师父这样弘扬楞严大法，等于是逼死他，他怎么有办法呢？明天他就上吊，死在五楼，他哪有办法讲这个呢？对不对？没有上台过的人，不知道发抖的可怕，他不可能有这种能耐！对不对？所以这个妈妈的要求，也太过过分了，太过过分了，也不了解这个孩子的根器。
像我的话就很好，我就这样：法师！你们有没有人要上台的？经过僧团的认同，你上台试试看。我也是很尊重大家，给他一个舞台，将来有一个期盼，或者将来有一个才干。可是，大部分的法师都不要，大部分的法师都不要，因为可能师父还活着，也怕对不起师父，怕青出于蓝，胜于蓝，换我去自杀，他也顾虑到我的立场，是不是？讲得比我好。是不是？所以，我对徒弟很了解，所以，我非常尊敬他们。那么，你要说像师父这样子，要弘法利生，或是向几万个人来弘法，如果他没有这个能耐，这就是多余的。第一个，师父能够上台，第一个，师父的声音不错。第二个，我在建国中学，就是辩论会的主辩人。再来，在大学的时候，在社团里面也算是一个领导。再来，出家以来，我很肯用功，用十五年阅藏，悟明心性。再来，经过身经百战，演讲了几千场，大大小小的几千场，从台大一直教到高医，教了二、三十所大学。再来，演讲过多少、无数次，才今天有这样小小小小、微不足道的成就。所以，我知道这一条路走起来，弘法的路线倍极艰辛，因此我不敢要求徒弟说，你一定要像师父这样子，所以我的观念就比他妈妈更健康！第一个，他们生活在这里没有压力，最大的压力就是怕他们吃太饱，压力太大也不好。是不是？要走，吃饱饭走一走。是不是？好！那么这个学生也不对，这个学生因为才十八岁，还是十七岁，高三，那么他用这种方式，来结束他妈妈的这一辈子，那么，你看看这个孩子，那观念里面他在想什么，你不得而知，为什么要把妈妈杀掉？这种消息，你怎么可能一直封锁？封锁了八个月，八个月喔，八个月喔！这个就举一个例子，记得师父一句话：人的心、心灵不健康，无论你活得多老，都会做出骇人听闻的事情出来！五十岁、六十岁、七十岁、八十岁，九十岁也是一样，因为你心灵不够健康。所以我们为什么今天要来听经闻法？就是要拥有一个健康的佛心、佛性，健康的人生观，还有健康的宇宙观，正确的人生观跟宇宙观，导引我们走上一条非常正确的路，我们才需要这么辛苦，才这么辛苦。
所以说：美国；再举一个例子，美国有一个男孩子，对不对？有一个男孩子，他从小他就觉得自己不够漂亮，他跟他妈妈讲：妈妈！我不够漂亮！这事情发生在美国。“妈妈！我不够漂亮！”然后他妈妈说：你已经够漂亮了！那个相片我有看到，那个男孩子还是长得还不错，还不错，也不是很难看啊，可是，他一直觉得说：我这个脸很难看很难看！生病了，这个孩子的心生病了，大家都说他很好看；可是他自己觉得很丑，那又不是谦虚，那是一种病！好！后来他长大了，长大了，去做了、动了好几次的手术，动了好几次的手术；可是，动这个手术没有用啊，整型没有用啊，对不对？你常常看这个相片，整型前、整型后，对不对？好！他就去整型，整型了六次，大家都觉得他很好看了，他妈妈说：你已经很好看了！他觉得还是不好看。后来怎么样？他不敢去学校，后来有一次拿到枪；枪，在美国很容易拿到枪，就开枪自杀，死了，当场就死了！人最可怕的，就是那种心灵不健康的时候，他自己得病，他自己不知道，他卡在一个观念里面：我一定要这样子叫做对，我一定要这样子叫做对，我一定要这样子，非这样子不行！那么，你的日子就会很难过，因为心失去弹性了，像塑胶被晒干一样，像塑胶被太阳光晒干了，完全失去弹性了。一个人的心灵，不能体会佛陀讲的法无定法。对不对？你觉得这样很丑，那世界上还有比你更丑的，那怎么办？当你哭泣没有鞋子穿的时候，你回头一看，那一个人竟然没有双脚！人怎么比较呢？所以学佛，喔！让我们了解，进、退，能够了解有一个弹性，活在一种智慧的自我调整里面，因为生命它是活的，不是死的，学佛，他就能够这样调整，就能够这样调整。今天你来赞叹师父，师父就说：这是你修养很好。今天你要是来批评我，我好好的检讨，那你的心中至少还有我，你来批评我，就表示你心中还有我，希望我更好，所以，我需要检讨一下。对不对？你来批评我，有你的道理，我绝对尊重你的意见、尊重你的看法，你有权利这样做，对不对？你有权利这样做。所以，我们今天如果心灵有佛陀的智慧的时候，见一切相，心不会有起伏，不会有起伏；你有起伏，苦就到，苦就到，你就会很辛苦！因为你一直很想去改变那个环境；可是，大的环境又没办法让你改变，没办法让你改变！对不对？不懂得人生、不懂得生命，生命对我们来讲，是一种惩罚。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。我们学佛，有了正确的人生观，你的人生观就变成一种享受、安详、知足、满足。
有一个少妇，到意大利威尼斯，威尼斯共和国，以前他没有国王，他们就是共和，所以威尼斯它不是一种国王制的，威尼斯它是一种共和国，简单讲就是总督，总督，由大家推举出来总督。然后威尼斯都是划船，水都嘛，世界的水都，威尼斯影展。这个少妇已经结婚了，结婚以后到意大利去，意大利的人非常热诚，这个把马子非常的热诚，威尼斯那种浪漫的气氛，在那种意大利人的热诚，她就当然说感觉到已经解放了。这个少妇去意大利玩，玩了以后，看上那个摇桨的船夫，摇桨的船夫，那个摇桨的船夫又长得帅，又长得帅。她认为这个奇遇，在偶然的机会里面，再喝一点酒的催促，在那种浪漫的威尼斯水都，二个不小心就凑在一起了！凑在一起，她也不觉得怎么：我只要把道德拿开以后，我也不觉得对不起我的老公，人生嘛，总是要个突破，突然间发生什么事情，也是一种刺激跟享受嘛！她不觉得什么，回来以后，她先生也不觉得她有什么异样。后来发现怀孕了，她一直认为这个孩子是她老公的，她也不在意，因为她没有去注意到这个问题。然后全家人都期盼这个少妇，能够为他家里添一个添丁、一个宝宝，然后她老公准备了二百万要赏赐她：只要你生男的，我二百万给你！是不是？生甲乙丙丁的丁（添丁），对不对？生甲乙丙统统没有，就生丁（添丁），就有二百万！她就等……。哇！这个肚子愈来愈大，愈来愈大，大家满怀着期盼……后来就推进去产房了，生出来以后，哇！她老公一看，吓坏了：怎么长得像欧洲人？怎么会有这样子的？长得像欧洲人跟洋娃娃一样，还算很好看，只是无法接受那个事实，长得像洋娃娃还挺可爱的，万一生个全身黝黑的小孩，那就不知道怎么解释了！后来没办法了，这个孩子就跟他爸爸的脸完全不一样啊，对不对？也不用验DNA了。对不对？如果是我，一看那小孩的身材也知道不是我的，我是属于袖珍型的。这是开玩笑的啦！所以说：在偶然的这样的机会跟因缘，她认为天衣无缝，闹出来了，后来被她老公就是辞掉，就是离婚，这个孩子还得自己养。那她抱去哪里？抱去意大利。抱去意大利的时候，跟谁生是？那个船夫。那个船夫是很热诚的，对每一个女众都是这样子的，你去，他也不一定承认是你爸爸。所以他们有自己一套的哲学，说：我不是喜新厌旧，我喜欢一种恋爱的感受，我希望跟全世界的女人谈恋爱，那一种感觉，使我的生命产生了灿烂的感觉，我不是喜新厌旧，我只是喜欢那种感觉，那种感觉。他们的观念跟你不一样的，玩一玩，玩一玩这样子，离婚了，被人家赶出去了！
这个就是说：在座诸位！今天因为我们的课程比较轻松一点，我随便举一点这个例子给你听，你就知道，修学佛道是很重要，生命观，正确的生命观，人生观跟宇宙观，也是非常重要，人生，按照来讲，从苦的角度来讲是很漫长的，如果你要在这里走完人生这么种种的苦难，你就必需有佛的正知正见、正确的思想，会让你避开一切不必要的、多余的负担、压力、痛苦。最后一个、一句就是：把生命回归单纯的人，那个人就接近真理。哪一个人能约束身口意，哪一个人能够约束身口意，依教奉行，那个人就是真正的佛弟子；也为自己好，也为自己好。上面三个不幸，举三个时空来告诉你：这个都是一念之间，就产生那么严重的后遗症！
【“修普贤行，从我立名”：《华严经·普贤行愿品》云：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”普贤行，即十大愿王也。“从我立名”有两个意义：一、令行者效学普贤；二、令普贤菩萨加持拥护。】
【“我用心闻，分别众生所有知见”：“心闻”，即】（就是）【耳识。我只用耳识，而不须再经第六意识，即】就【能随念分别一切众生之所有知见。其理同上一章中，舍利弗眼识圆通章之注释。众生之知见有种种不同，有大小乘知见、善恶知见、邪正知见、权实知见，分歧不一，而普贤菩萨只用心闻，】这个心性之闻，就是等于没有能闻所闻的意思。【便可一一了别。】虽了别而没有了别，等同没有了别，如镜，照镜子，如镜照镜，就像镜子照这个外境一样。【又，此处不直言“耳识”，而说“心闻”，亦同上一章一样，表示此耳识不同于一般之耳识，它虽能分别，却不受声尘之所染，又暗示此耳识实会归于本心之用，以本心之用无边，故】所以【此心闻之用亦是无边。】
【“若于他方恒沙界外”：表示即使在极远极远之处。】
【“有一众生心中发明普贤行者”：“心中发明普贤行”，即是】（就是）【于心中有念动，以心念之动概依言语，即使未发声由口说出，但内自思惟，亦】（也）【有“心声”产生，这样的心声因与普贤之本行相应，故】（所以）【亦】（也就是）【于普贤菩萨之心能一念相应，因此普贤菩萨心即有所感，而能“闻知”其心声，不论是远在天边海角，亦】（也）【皆能感应闻知。又，此亦与】（此也是）【十大愿王之法力有关；以十大愿王之力，周遍法界。】
【“乘六牙象”：“六牙”，】是【表六波罗密。“象”是白象，表清净梵行。又，象表力大】无穷【，能负众生远至菩提。】但是如果你到非洲去的话；这个是讲经说法，你到非洲去的话，二种最危险的，就是大象还有河马，大象跟河马，这个大象一生气起来的时候，哇！你看那个动物频道你就知道，那个会杀死人的！这里是乖象，表法的。
【“纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶”：佛及菩萨加持众生有两种，一种是“显加”，一种是“冥加”。显加即】（就）【是佛菩萨现身，当面为他加持、说法，令他开悟。这是对善根大、业障薄的众生之所作。冥加即】（就是）【佛菩萨暗中加持，这是对根】器【小】的【、障】碍【重】的【、福薄之人所作】的【。为何有此差别？因为根大之人，虽亲见佛菩萨现身，亦不执着，但生欢喜。而障重之人，或生执着，一见还欲求再见，乃至多见；】诸位！这个就坏了，不了解佛告诉你：凡所有相，皆是虚妄，包括佛现这个相在你前面，知道就好，尽止于此，不作圣解，若作圣解，即着群邪。所以，在相的东西，不需要过多的讨论和执着，这个都是多余的。【又，见佛菩萨现身后，或】者是【因此对他人生憍（骄）慢，或对所见起疑、乃至不信，如是等业障、所知障、法障之所障故，不堪亲见佛菩萨。若修行者精勤如法修行，诸佛菩萨感其心诚、愍其障重，故暗中加持。“摩顶”，即】（就）【是加持，可去除行者惑业等之障难。】
有一个老菩萨，他跟我讲说：慧律法师！我修行这么久了，怎么都没看过佛菩萨？我说：这样对，这样对，这样是走对路了，你如果说众生常常去见到佛相，第一个，那是不是真的佛相？因为你没有那种功力，你见到的是幻相，就会很麻烦！所以，佛菩萨不是不示现，虚空界法界都是佛的法身，佛的法身时时刻刻可以示现给你看的；但是问题：因缘不具足的时候，反而害了你，一执着，一见、再见，又想要多见，这个就是坏！所以，佛菩萨会衡量的。因此不要求神通、不要一直求感应，一定要把真理，佛陀所讲的这个真理，会归到你的心性来，这个比较重要！你的心解脱吗？见不见相不重要。
【“我说本因”：“本因”，】就是【本修因。一切诸佛菩萨，各以其因缘，皆有本修因。此于《圆觉经》中又称为“本起因地”。】
【“心闻发明”：以心识之闻性随念分别，开发本智之光明。】
【“分别自在”：“分别”，】就是【了知之义。“自在”，】就是【无碍。于分别一切众生之知见，自在无碍。】
【“普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒”河“沙”数之佛“如来为法王子”，亲承供养无量诸佛。“十方”世界之“如来教其弟子”具“菩萨根”器（圆顿之机）“者修普贤行”，是即大乘入法界行，此行即是“从我”而“立名。世尊，我”只“用心”识之“闻”（耳识），不用意识，即能随念“分别”了知一切“众生所有知见”，如邪正、大小、权实等。甚至“若于他方恒”河“沙”数之世“界”之“外”，乃至只“有一众生心中”开“发明”了“普贤行”而欲深入究竟“者，我”即“于尔时乘六牙”白“象，分身百千”作种种示现，“皆至其处，纵彼”行者业“障深”重，“未得”亲“见我”身，“我”乃“与其人”于“暗中摩顶”加持消其惑业，】这个增上缘是很重要的，暗中摩顶。我们将来一定会修安乐妙宝的，这个是非常强大的增上缘，非常非常重要的！【“拥护安慰，令其成就”大行。今“佛问圆通，我说”最初“本”修“因”，但以“心”识之“闻”开“发”本智光“明”，于“分别”了知众生知见得“自在”无碍，“斯为第一”最妙圆通法门。】
14.鼻识圆通（孙陀罗难陀尊者）
经文：【孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃；烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”】
这一段重要的哪一个字？就是那个“久”字，息久发明，要想证量，就必需坚持，你必需坚持因果；你必需坚持三业清净；你必需坚持开发本明心地，这才能有办法证得圆通。所以这个“久”就是要坚持。
所以，欲明心见性，先改个性，个性那么暴躁，那就不要讲明心见性了！是不是？一件小事，他一直讲……。一直讲，一直讲，那么这个跟见性的人差太多了！见性无虞，能掌控自己的心绪。所以，修学佛道，你来讲堂，第一点要做什么？第一、要明因识果，来讲堂要明因识果，这个很重要的！来讲堂要发正确的知见，今天来到讲堂，都是为你自己来的，不是为我来的，你来，你自己受用。所有的义工，都要有一个正确的观念：我来文殊讲堂做事，全部都是为我个人的功德、福德。你修了，别人抢不走，当然是为你而来的，要很清楚这个观念，很清楚。所以，这个坚持，第三、来到文殊讲堂，我们坚持用柔软心讲话，用柔软心。为什么呢？每一个人都用柔软心，这个团体看起来就非常有气质。所以，男众、女众要学佛：师父！我想学佛，要从哪里学起？先学不要那么粗鲁，不要那么粗鲁，讲起话来，一点水平都没有，是不是？讲起话来，人家也听不进去。所以，先学这个，大家统统把个性改过了，朝着佛的心性走，把自己的个性放掉，朝佛的心性走，那么你来到这个讲堂，你就有意义，就有意义！否则来这里，我告诉你：讲堂有二种：一种，来这里造业的特别重，起心动念造业特别重，那个就不明因果；但是，你要做功德，这三宝地好修福，这就二种了。所以，要善用心，来到讲堂要有正确的知见，善用心，修无量福；但是错用心，那么，就造无量无边的恶业，与其来，反而不如不来。
【“孙陀罗难陀”：“孙陀罗”，】就是【艳；“难陀”，】就是【喜；合称艳喜。其在家时之妻子名为孙陀罗。因为佛弟子中名叫难陀的有多位，故以】所以（命）【孙陀罗难陀名之。孙陀罗难陀是释尊的同父异母弟，为净饭王第二子，具三十相，比释尊只少了白毫相及耳垂肩相，且容貌很像释尊。】
这个在台湾也很少看到说耳朵这样下垂，这样下垂，这样下来，耳垂相，没有看过！有那个住在比较偏僻的，非洲啊，把那个耳朵用一个……挖了很大，挖了很大，把那个耳朵塞一个圆圈，还有那个嘴唇塞一个圆圈。我看那个电视的，他去采访的，去深入那种鸟不生蛋地方。那个女孩子挂这样怎么会好看呢？她就这个嘴唇挖一个洞，挖一个洞，然后用一个圆圈，比五十块还大喔，很大喔，那个圆圈，然后放在这里。她说：嘴唇弄得愈大就愈好看！然后两个耳朵中间，从小把它弄……弄开来，一直把它撑开，把它撑……撑开来，到最后也是挂一个这么大，这么大的，这么大的！我看了：那个一点都不好看啊，她们怎么会一个好好的、漂漂亮亮的姑娘，一个嘴唇搞一个这样子？那个连吃饭都会掉饭粒；可是，她们说这样好看，我怎么看都看不懂，怎么看都不好，不好看！要不然，这个世间，我没有看到那个耳垂相的，没看过！对不对？我最遗憾的就是没有耳朵垂，最遗憾的！这样把它拉……拉了好几十年，还是这样一点点，没办法！
【“于三摩地心常散动”：亦即】（也就是）【不能常住于定。】
【“未获无漏”：以心常散动，不能住定，故】所以【定力不足，不能以定力寂灭息止诸漏，获得无漏。】
诸位！你想要息止诸漏，只有一个办法：不着相、离相。记得！境界统统是幻，任何一个时间、空间都是幻，统统在欺骗你的本性，你要牢牢记住师父这一句话。凡所有相，皆是虚妄，我们不明了真心，就会被假相所欺骗。所以你为什么活得这么辛苦？你就误认为，把那个缘起的东西，误认为那个是真实的，当然你会活得很辛苦！
【“拘絺罗”：义为大膝，是舍利弗的母舅，未出家前又称长爪梵志。】
【“观鼻端白”：有古德说：“白乃注目谛观鼻尖微有白相也。因其散乱心多、不成三昧，教其唯观此白，住心不散。”长水亦说：“前作数息，即约根说；今约观识，缘鼻端白，以驻其心，令不散动。”此二说皆说鼻尖真正有一白相，而摄心观之，令心不散。近世有大德于其讲义中意同于此而曰：“故佛教观鼻端白，两目注视，鼻尖微有白相，令其注心一处。”
然而，蕅益大师的《楞严文句》中却说：“分别香臭诸气通名鼻识。此识本无色质可见，但依鼻识而造诸恶，名为黑业；摄鼻识而制心一处，名为白业，故令观端白，以摄散心，别是一种权巧法门也，此与通明禅观相似。”蕅益大师之意以为：在鼻尖并非真有一色质之白相，而可以眼观；且所谓“白”，是白业之白。证之以下面之经文，当以此说为胜，】不应当说是烟，应当说是一种白业。【且合经义。其理如下：】
【一、难陀所修的是鼻识圆通，故】所以【应不是用眼观看的。】
【二、此处的“观”，乃】是【观想之义，所谓观想即是想像。而一切观想修法的原理及方法，都是外境并非实有，而是行者于心中想象以造境，】自己想，自己造这个境，这个境就是心中的境。【且若行者“观想成就”，则心中所想之境像便得现前；故此“观鼻端白”，依下面经文而知，实是观想鼻孔中所呼出的“气息”成为白色；若此观想成就，所呼之气真的成为白色，则不但行者之心能由此观行而入定，且能转身中无始以来之黑业为白业。这就与观心中有一“月轮”一样，】我们修安乐妙宝心月轮。一个月轮一样，【其实心中实无月轮，然而行者若如是作观，且观想成就，即能令心识清凉、明彻、并且发光，犹如月轮，并可因此而灭一切障，转一切业，此即所谓修“月轮观”成就。又，继前所说（亦如下面经文所示）：既然能观“鼻息”为白色，则亦能进一步观鼻息成为金色、或琉璃等宝色；若此等观行亦成就，即可更转原所证得之“白业”成为“圣业”。再者，】于安那般那：叫做数息观，安那般那就是数息观。在【于安那般那法中，为观“鼻息”之长短、冷暖、甜苦、涩滑等相；而本法（鼻识圆通法）则为观想“鼻息”之色转为白色、金色、琉璃等色。最后，安】那【般法中所谓的“系心鼻头”、“鼻端”或“鼻尖”，并非指肉鼻之顶端，】肉鼻的顶端是指这里，一般都观错了，眼观鼻，鼻观心，一般人都是这样。以前我们大一的修学佛道也有人这样子，眼观鼻，鼻观心，然后就一直两个眼睛这样，也没人教！后来两个眼睛觉得很疲倦了，我就跟同学讲说：这是什么法呢？对不对？因为有一个老和尚来讲：我们要眼观鼻，要鼻观心。念得多顺啊，可是就不晓得它是什么意思，两个眼睛观鼻端，久了以后，眼睛很疲劳；后来不行，这个不适合我。底下，并非指肉鼻之顶端，【其实是指鼻孔而言！】鼻孔有呼出这个颜色的白气。是不是？【而安般法中“观息长短”等，并不是用眼去“看”，而是用鼻子之嗅觉去“感觉”鼻息的长短、冷暖、涩滑等。再者，若用两眼一直不停地看着鼻头，看久了，真不知要用左眼看，还是用右眼看才好！因为不可能两眼同时都看着鼻头：如果真是两眼同时专注在鼻头上看，看久了，恐有得斗鸡眼之虞！（此非戏言，据闻，斗鸡眼就是这样练的。）】你们看过吗？你看，这个有办法，我练给你看，眼睛就集中在这里，斗鸡眼就是这样子的。
【“经三七日”：】
就是二十一天，【指经由观行，摄心入定三七日。】
【“见鼻中气出入如烟”：虽然观想鼻息为纯白，但以心中有恶业障，故】所以【虽】然【观行成就，所出之息不能纯白，而为烟相，此为心中恶业化为黑烟（代表沉重黑业）、灰烟（代表中间业），或白烟（代表轻度不善业）而排出，此是因观行而灭罪转业之相。】
这个我绝对相信，我告诉你：我举一个例子，有一个妇人，年轻的时候，那一只嘴巴、口业，从来就批评人家没有停止过！她的家庭也很复杂，造了很多的恶业，后来有一次这个因缘，她碰到了佛法，她一转念以后，哇！不得了，非常的虔诚！结果她得了一个心脏跳不出来，心脏很难过，呼吸喘，心跳超过一百多，不会好，然后常常心绞痛，心脏。后来她就听到了佛法，开始以后每天诵普门品。人家告诉她说：你这个心脏，不开刀会死啊！她也是照样放下，就开始一直念普门品，然后求观世音菩萨。这个人上半辈子算是造了很多的恶业，恶业，她非常的虔诚，又非常的坚定，对观世音菩萨非常的坚定，一直念……。经过了一年、二年、三年，她还是这么的虔诚，不过她的身体已经快招架不住了，因为她非常的坚持，她心脏已经到达极限了！有一天她诵了普门品，还很晚的时候，她还是坚持诵，然后就念观世音菩萨，求观世音菩萨让她有一个好的身体。她躺下去的时候，她等于没有睡觉，她梦到观世音菩萨用那个双手伸进去她那个心脏这个部位，心脏这个部位，把她的心脏整个挖起来！她用心看得很清楚，自己的心脏被观世音菩萨挖起来，全部整颗心脏都是黑的，黑的，然后拿掉，然后观世音菩萨又弄了一个完全崭新的、鲜红的心脏放下去，手一摆平，一摆平，前后不到半个钟头，摆平。她一下子醒过来，从此以后，心脏、呼吸完全正常，心跳正常，什么统统正常，走起路来气不喘，完全正常！给医生看，医生说没办法解释，完全没有办法解释！那么，我看到这个故事，因为人家念观世音菩萨，念到这么感应，这个故事就是说：我们身体的这个无形的业，我们众生眼睛看不到，看不到，我们众生的眼睛看不到；可是，佛菩萨他很清楚，他很清楚！所以，这个也是表法的，相还是表法的，心脏挖出来黑的，这就表示她上半辈子恶业造得很重，表法的。因为虔诚的诵观世音菩萨，非常的至诚恳切，而且打死不退转的，结果变成换了一个很干净的、完全正常的心脏。而起来以后才是奇迹，任何一个医生检查，医生都摇头，没办法解释，完全正常！那么，我就看到这个，为什么挖出来的心脏是黑的呢？可能是以前心肠太坏，她的心脏是黑的，那可能就是平常起心动念都是恶业。所以，你看，我们眼睛看这个心脏，你看，统统是血淋淋的心脏；可是，菩萨就能够看到，你是黑业还是白业所造成的心脏；就把那个黑业，因为念观世音菩萨而可以转业，把那个心脏挖起来，重新再装一个，把黑业变成白业，起来完好如初，完好如初。所以我们真的对佛菩萨要有信心，底下，
“见鼻中气出入如烟”：说：虽然观想鼻息为纯白，但以心中有恶业障，所以故虽观行成就，所出之息不能纯白，而为烟相，此为心中恶业化为黑烟（代表沉重的黑业）、灰烟（代表中间业）、或者是白烟（代表轻度不善业）而排除，此是因观行而灭罪转业之相。
【“身心内明，圆洞世界”：因为心识之恶业藉烟相而排出，因此才能达到身心内充满光明，乃至圆满洞达外之世界。】
【“遍成虚净”：“虚”。】就是【空。“净”：】就是【无染。】
【“犹如琉璃”：气息变成琉璃色、青色而透明。】
【“烟相渐销，鼻息成白”：鼻息的烟相渐渐消失，而成为白色。】
【“心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界”：“息相”即】就【是“心相”之显现，息黑则心之意业染污，息白则心之意业洁白，息光明则心业圣洁光明。此言，以行者之藏识开显故，证得无漏之清净本心，因而心光显发，故】所以【出入息亦随而化为光明，其光可映照十方世界。】
【“世尊记我当得菩提”：“记”，】就是【授记。佛授记难陀当来必定成佛。】
【“我以销息”：“销息”，销熔气息粗恶之相。此销气息恶相之法，即】（就）【是转变心识中恶业之无上方便。此亦即】（也就是）【如来毗钵舍那法之不可思议功德威力。】毗钵舍那就是我们所讲的定，修定，观，或者是定，都可以。
【“息久发明”：销息既久，便得开发智慧光明。】
【“明圆灭漏”：“漏”，】就是【烦恼。接着，已开发之智慧光明，更进而能达到圆满，照彻十方，因而灭除诸漏。】
【“孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家”时，“从佛入”于出世“道，虽”能“具”足“戒律”无所缺犯，然而“于”修“三摩地”时“心”则“常散”乱“动”荡，不能住于定，因此“未”能以定力去除惑业而“获”得“无漏。世尊”因而“教我及拘絺（chi）罗，观”想“鼻端”之气息化为纯“白”之相。“我初”摄心“谛观，经三七日”，心不散乱，得于定中“见鼻中”之“气”息“出入如烟”，烟气排出，“身心”之“内”渐渐“明”彻，终至“圆”满“洞”达外之“世界”，普“遍成”为“虚净”无染之相，“犹如琉璃”，接着“烟相渐销，鼻息”转“成”纯“白”之色，于是我的如来藏本“心”便得“开”显，诸“漏”灭“尽”，心光发明，“诸出入息”亦随而“化为光明”之相，“照”彻“十方”世“界，得”证“阿罗汉。世尊”后授“记我当得”无上“菩提”。今“佛问圆通，我以”渐次“销”熔气“息”之粗恶相，销“息”既“久”，开“发”智慧光“明”，复令光“明圆”满照彻十方、“灭”除诸“漏”，达于无漏解脱，“斯为第一”最妙圆通法门。】
15.舌根圆通（富楼那尊者）
经文：【富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦、空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉；世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。”】
【“富楼那弥多罗尼子”：即】（就是）【满慈子，为佛十大弟子中说法第一。】
【“辩才无碍”：有四种无碍辩才：】
第【一、法无碍辩——于真俗二谛，】真谛讲空，俗谛讲有。【一切诸法，皆悉通达，演说无碍。】
第【二、义无碍辩——对于诸法之义，种种差别，通达无碍。】
第【三、辞无碍辩——能以种种妙言词，广宣一法或诸法，无有障碍。】
第【四、乐说无碍辩——能以以上三种辩才，为众生说法无厌，或随顺众生之所闻而说，通达无滞。】这个不容易了，释迦牟尼佛出这样的弟子，太不容易了，辩才无碍。
【“宣说苦、空，深达实相”：“苦、空”之法可以是小乘法，亦】（也）【可以】说【是大乘法；若为众生说诸法无常故“苦”，令疾求出离；或为众生说诸法缘起性“空”，令乐求住于涅盘，如此则是声闻乘所说之“苦”与“空”义。若为众生说诸法无常故苦，然以其性无常故此苦实亦】（也）【念念灭，以念念灭故，苦无自性；以苦无自性故，实无有苦相可得而灭之，是故苦灭相亦不可得；如是了达，则诸苦毕竟灭；诸苦虽灭，然亦】（也）【无灭相可得，是即灭而不灭，不灭而灭；如是即于苦相深达实相。于“空”亦】（也是）【如是，一切法无自性空，无有空相可得，无有能空、所空，本性空故，非作故空，无能无所，是为第一义大空。】诸位！第一义大空出在二种经典：一、出自《大般若经》，《大般若经》；二、出自《中论》，这二本统统在讲第一义大空。《大般若经》，《大般若经》就是讲第一义大空；再来就是《中论》，《中论》也是讲第一义大空。【菩萨通达此故，是故于涅盘、生死，不取不舍。是即于空深达实相。】诸位！一定要证空，才有办法深达实相。【此即为大乘之“苦”与“空”义。】
【“恒沙如来秘密法门”：诸佛之无上乘第一义深奥法门。以此诸法门非诸陋智、劣根所能闻能解，且非器不传、无信不说，】非器就是非根器，你就是不是那种根器的；那么无信，就是无信心的也不说。在座诸位！说法的人，一定要把持这几个：说法不对机，或者是说给没有信心的人。对不对？【故称】为【“秘密”。】
有一次我到一个居士家，那是很早以前了，到居士家。那居士家，他的老婆很虔诚，可是他的儿子他就不信佛，他说：师父啊！我这个儿子二、三十岁了，您看，都不成材，师父！您跟他说法几句。我一句话都不说，他从来就不信佛，你怎么说呢？从哪里讲起呢？对不对？当然这是很早的事，以前的事了。就是说：要讲经说法，或者是开示，要看时间跟空间，不是说每一个人让你去讲几句，他就会有因缘的，他一点诚心、一点信心都没有，你怎么把佛法传达出去呢？对不对？法是用求的，不是用卖的，也不是用推销的呢！要记住佛的……讲经说法一定要得体。所以，太多人就说：我家里某某人不信佛，希望法师到我家，讲给我家的某某人听！对不对？那你想想看，与其你这样去度一个，他又没信心的，不如来度无量无边众生，用那个时间跟空间。对不对？学过会计的人都知道，对不对？要有成本会计啊！对不对？要够成本啊，我花了二个钟头，你一句都听不进去，不如我花了二个钟头，去讲给好几万个人大场面，可以度无量无边的众生。所以因为你们没有登台当法师，不了解，有很多人都希望他家里学佛；可是，没有那个善根，就真的一点办法都没有，真的没有办法！没菜根、没善根、没菩提根、佛根，一点根都没有，一点根都没有，那真的没办法了！像我们信佛，是谁来鼓励我们？没有！我们进去大学的时候，人家说：哎呀！你要不要参加佛学社啊？我以前对哲学有兴趣，我说：那佛学跟哲学有没有相关呢？那么，这个林社长；这个社长也是姓林，他就说：有有有！有关系！我因为有这样的兴趣，对哲学有兴趣，然后引导，后来再听这些教授，或者法师来大学演讲，才恍然大悟说，佛法原来比这个哲学更了不起、更究竟、更彻底！要不然我们这样子的脑筋里面，这么高的智商也能够分辨啊，又念过物理的，对不对？又念过这个甲组的，要骗我们的也没那么容易！对不对？值得，这个真理是值得你一直推敲、推论，值得你去倾心的去理解：嗯！讲得很好！这确实很有理性，我们才会去信奉的，才会来信奉的。但是我跟其他的宗教，怎么样就是没有缘，没有缘。因为在大学里面，也有一些基督教、天主教、一贯道的，统统有，什么宗教都有，那我们尊重；可是，他怎么讲那个道理，我们就是没办法接受！所以每一个人的因缘、根器都不一样，宿世的因缘不一样。
【“得无所畏”：如来有四无所畏。以富楼那代佛宣说正法，作大师子吼，故亦得佛德之一分。如来四无所畏为：一、漏尽无所畏，二、一切智无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。以无所畏，犹如师子，故说法自在。】这个我们在圆瑛法师的《讲义》也解释过了。（【四无所畏】梵语
catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri
vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
　&&/SPAN&一&佛之四无所畏（梵 catva^ri
tatha^gatasya
vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵
sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵
sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵
antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵
sarva-sam!pad-adhigama^ya
nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
　&&/SPAN&二&菩萨之四无所畏（梵
bodhisattva^na^m! catva^ri
vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵
dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏，又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵
sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏，又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773【佛光大辞典】）
【“以音声轮”：音声轮即身五轮（顶轮、口轮、喉轮、心轮、脐轮）】这个密宗最注重这个，密宗一讲到这个，就讲得特别详细！【中之口轮，以音声于法中是用来说法的，故音声轮即代表法轮、或转法轮，“轮”者，承载、碾碎之义。承载者，运载众生至于彼岸，度脱之义。碾碎者，为破坏三障，及降伏四魔之义。】
【“因师子吼，成阿罗汉”：以内自修成就、通达，更具四无碍智、四无所畏，故能代佛转轮，如师子吼，伏化邪外，成就无量功德，故】（所以）【虽示现成阿罗汉，而实是佛之真子。】（【四无碍解】（术语）又云四无碍智，四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：“四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。”涅槃经十七曰：“菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。”仁王经下曰：“得无碍解，法义词辩，演说正法。”俱舍论二十七曰：“无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。”法华玄赞二曰：“四辩者，即四无碍解。”【《佛学大辞典》【丁福保
【“降伏魔怨”：魔有四种：一、五阴魔】色、受、想、行、识。所以，广钦老和尚说：不要说别人是魔，你本身就是魔，因为五阴色、受、想、行、识就是魔，你能降伏它的，叫做佛；你不能降伏这个五阴的，就叫做魔，魔佛还是自家。【，】第【二、烦恼魔，】诸位！这个烦恼，师妈，我妈妈讲得最透彻，烦恼。我跟她说：师妈！你不要再烦恼了，你不要再起无明。她就说：我没有理它啊，是它自己跑出来的，我真的没有想要去烦恼它，它就自己一直跑出来、冒出来，自己一直跑出来呢！我说：无明就像一阵风，来无影，去无踪。我说：很难抓得到喔！师妈就说：如果可以用绳子绑，我就把烦恼绑起来，让它动不了；但是它看不到，不知道从哪里来，也不知道往哪里去？我说：师妈！你好像快开悟了！烦恼魔，就是来无影，去无踪，绑不住它！对不对？执着某一件事情的时候，哇！执着金钱，每天那个影像全部都是钱钱钱，money
&money &money
&就是这样子，烦恼魔。第【三、天魔、四、死魔。所谓魔者，即是见人修行，心生不乐，有如怨家，欲来恼害，作诸留难、破坏，即称为魔，怨人修行。】
【“富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我”从“旷劫”以“来”，即得四种“辩才无碍”，善能“宣说”大小乘二种“苦、空”等法之义，且得“深达”第一义“实相”之理。“如是乃至恒沙如来”之大乘了义“秘密”深奥“法门，我于”大“众”之“中”皆能以“微妙”言词而宣说“开示”，令得法益；我于法说“得”四“无所畏。世尊知我有”生得之“大辩才”，故契合我之根性，而依于舌识“以音声轮”之修法，令自他两利，“教我”开“发”显“扬。我于佛前，助佛转”正法“轮，因师子吼”说法无畏，伏化邪外，成无量功德，示“成阿罗汉。世尊印我说法”于人中最为“无上”。今“佛问圆通，我以法音”而“降伏”自他种种“魔怨”，因而“销灭诸漏”结使，而证圆通，“斯为第一”最妙圆通法门。】
慧律法师楞严经讲座：第11套—【说三摩中，二十五圣圆通】（前二十四圣）（6-2）
16.身识圆通（优波离尊者）
经文：【优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦；亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛为圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。”】
【“优波离”：为佛弟子中持律第一。佛为太子时，优波离为东宫之理发师。佛逾城出家，优波离恐】怕【亦】（也）【有失职之咎，故即】（所以就）【随佛出家，但他不是国王所派遣，故】（所以）【不在五比丘之列。】
【“亲见如来降伏诸魔，制诸外道”：佛在雪山苦行六年，本可成道，但】是【恐怕众生以为苦行可成道，因而贻误众生，故】（所以）【舍】这个【苦行，且不在雪山成道。于是起去，诣菩提树下安座。这】个【时】候【，五位陪伴的内臣以为太子退了修道之心，故未曾跟去，唯优波离始终不离，故】所以【如来以菩提座上降伏魔军，乃至成道后制诸外道，优波离皆得亲见。】
【“解脱世间贪欲诸漏”：一切世间，贪欲为本，故】所以【贪有欲贪、色贪、无色贪，】简单讲就是欲界、色界、无色界，无色贪就是无色界，欲界贪、色界的贪、无色界的贪，【此即】（这个就）【是三界】的【贪；】诸位！贪就是生死的根本，贪一根草，你都必需来轮回，何况说贪财色名食睡？【又三界之三漏；欲漏、有漏、无明漏亦是以三界贪为本。故若无贪欲，】所以如果没有贪欲，【则诸漏自灭，迥超三界，更不受轮回之苦。而优波离亲见释迦菩萨降伏众魔，更知修道成败的关键，皆在于菩萨的心中有无】（有没有）【贪欲，以菩萨心无贪欲，】诸位！这一句就关键了，你修行就找到关键：有没有贪？所以，万法贪不得，万法本空，也没有东西可以让你贪。以菩萨心无贪欲，【故】（所以）【诸魔动他不得，只有怏（y&ng）然败退。】这个“怏”就是心中不满，这个魔对佛不满，可是，又无奈佛何。所以说：心中不满叫做怏；为了这个字还特别去查词汇。【若菩萨于魔军来袭】的【时】候【，心中稍有贪欲之念蠢动，即为魔所趁，进而为魔所制。故】所以【知】道【有无贪欲是有漏与无漏的分水岭，凡与圣之所由判。】
【“承佛教戒”：“戒”，梵名】梵语叫做【尸罗，义为清净，清净即】（就）【是无染。故知戒的精神】尤其是心地戒。【即在令行者达到离染的境界；而所谓“染”，即】（就）【是指欲染，乃至三界之杂染，其本为前所说之三界贪，若离三界贪，方名为持戒清净比丘。】
【“三千威仪、八万微细”：这是指大乘菩萨之戒律。此为依小乘比丘二百五十戒，再往上修，便于二五○配上四威仪（】就是二百五十乘以【行、住、坐、卧），】行、住、坐，它这里打成生，行、住、坐、卧，这个字打错了。行、住、坐、卧，【两者相乘（二五○乘以四），得一千；再乘上三（三聚净戒），便成三千，】一千再乘以三就三千，【如是而得“三千威仪”。再以三千威仪配上身三语四的身口七支，三千乘七，便成二万一，再配上四惑（贪、瞋、痴、慢），二万一千乘以四，便得八万四千，这就是“八万细行”的由来。】
【“性业遮业”：“性业”，有些事，其体性本身就是恶的，若作这些事，即有罪业，如杀、盗、淫、妄等。但有些事，其本身并不一定是恶，如饮酒、荤食、垦土等】等【，】因为垦土有很多的虫。【但这些事会引人造恶，成为造恶或犯戒的因缘，故佛制戒“遮止”佛弟子作这些事，因此就能防止一切犯戒、造恶的因缘，而于大小乘之尸罗皆得护持清净，故这些戒称为遮戒，而能令人犯遮戒之业，即称为“遮业”。】
1173页，第三行。
【“身心寂灭”：以持小乘戒令身口不造恶业或】者是【不净业，故】（所以）【身得寂止。以持大乘戒制心，故】所以【其心亦寂，因而身心寂灭。】身心寂灭就是身心证得空性的意思，身不可得、心不可得，没有能持戒、没有所持戒的。所以，身心寂灭，就是任何的烦恼都不能动他。简单讲：优婆离就是持戒而证得空性，我们要好好的向他学习。
【“众中纲纪”：“纲纪”，即】（就）【是法律、规矩、统领。】诸位！没有规矩，不成方圆，任何一个团体，公司有公司行号的……。我们说：家有家规，对不对？党有党纪，国有怎么样？国法。对不对？家有家规，党有党纪，国有国法，大家为佛弟子应当遵守的。【优波离梵文之义就是“上首”，且他又是持律第一，而僧团的戒律，就如同国家的法律一般。又，佛令优波离领众持律，且稽查持犯，处断轻重，统领僧众，维持律法，故说是僧众中之纲纪。】
【“亲印我心”：优波离依小乘“制身”之学，持戒修身，于大众中是为第一，这是他的“显迹”；而其“密行”却在于依大乘制心之戒，无念总持，心戒清净，因此如来亲自印可其心地之戒。】
【“我以执身，身得自在”：“执”，】就是【持也。小乘戒律执持五根】以【及前五识，令不随五尘造作，故】所以【五根及前五识便得离杂染；以离染故，身得自在。】
【“次第执心，心得通达”：于身得自在后，再以大乘心戒持心，悟得本心，且悟无能作所作，能所销亡，故】所以【心得通达。】
【“优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我”于昔日“亲随佛逾城出家”后又“亲观如来六年勤苦”，而且“亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏”。佛成道后“承佛教”我小乘众“戒，如是乃至”大乘的“三千威仪、八万微细”之行，及规范“性业”与“遮业”的一切尸罗，】尸罗就是戒律。【我“悉皆”敬持“清净”，无有毁犯，若“身”若“心”一切恶不善行、恶不善念悉皆“寂”止息“灭”，成就无漏道，示“成阿罗汉。我是如来”弟子“众中”的“纲纪”上首，蒙佛“亲印”可“我”持大乘“心”地戒之密行，而以声闻乘“持”制身之“戒修身”以为显迹，而摄化大众，佛并于大“众”之中“推”我“为上”首，维系僧团。今“佛问圆通，我以执”持小乘制“身”之戒，令身离染，“身得自在”，接着“次第执”持大乘“心”地之戒，“心得通达”，悟无能作所作，成就究竟无作尸罗，“然后身心”离于能所，于“一切”境“通”达无碍，无所不“利，斯为第一”最妙圆通法门。】
【关于此章经文中所言“遮业”或遮戒，虽然包括多项，但其中最重要的，还是不饮酒戒。这不饮酒戒，虽是遮戒，但却是五戒之一，而五戒是在家戒的根本，也是一切戒法的基础。因此若破了五戒，不但在家人失了优波塞（优波夷）的资格，连出家人也破了出家戒体，不复能称比丘、比丘尼。但末法时期，有些人对不饮酒戒毫不尊重，亦不如法受持。例如有人饮酒而借口说：“因为冬天山上冷，喝一点保暖。”或说：“冬天晚上双脚冰冷睡不着，须喝点酒，促进血液循环，才睡得着。”这都是不对的。此外，尚有一派人，不但供佛用酒，连修法、作法也用酒，平常更是荤酒不忌，不但不忌，还认为那是“不着相”的“无上法”，说是非一般凡夫着相的境界。须知这些都是与如来正法相违的，非如来法，诳惑众生，自误误他，破坏佛法。非善知识，是恶知识，应速远离，不应亲近。】文字简单。
17.意识圆通（大目犍连尊者）
经文：【大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无罣碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”】
现在就讲到这个神通，我看了一个法师他写的著作，特别的赞叹大目犍连，结果他的著作怎么写呢？他说：目犍连这个神通，是用这个肉体，用这个肉体飞上天，上天，然后能够上天堂、他方世界。在座诸位！如果用科学来讲，这个讲不通的，你去过美国吗？如果你坐飞机，是在三万英尺高的时候，飞机的外面，外面的温度是
&零下五十度，我们这个色身，如果有办法飞到三万英尺高，我们的身体也受不了！零下五十度，全世界没有一个人受得了，除非你用特殊的装备。对不对？穿太空装啊！要不然你一般就算你穿了很多衣服，要到零下五十度，除非你是南极的企鹅。好！诸位！我们的月球的南极，月球的南极，零下二百五十度，今天如果我们有大神通，用这个色身直接飞上去，这个温度对肉体是没办法承受的，是没有办法承受。所以，这个神通用的，除非你用这个佛证的意生身，意生身就是色身在这里，用另外一种神力出身，你才有办法，不需要受到温度的限制，这个神通，动念，他方世界就到，这个能够讲得通。但是这个法师因为太赞叹大目犍连了，他说这个目犍连是用肉体，飞到他方世界，诸位！这个讲不通的。我们这个地球，到大气层上面一百万公里，就是飞上去的时候一百万公里，一百万公里，也就是这一些卫星停留的这个阶层，一百万公里，那里面统统没有空气，零下都是将近一百度的，都是算是零下。那么，这个色身，诸位！你知道吗？假设说：我们现在用个例子，不要说零下二百五十度，我们说零下一百五十度就好，诸位！你零下一百五十度，今天假设说：我们讲《楞严经》的时候，突然零下一百五十度，诸位！你就这样回去家里，当你零下一百五十度的时候，你出去外面看，没有一部车子，所有的车子都停摆。就算让你走到家里，你第一个要做的工作是什么？要把你那两只脚先锯掉！零下一百五十度，我们这两只脚一出去以后，一般我们的袜子没办法保暖，没办法保暖的，零下一百五十度，我们的冷冻库才零下三十度而已啊！现在讲到神通的，来求证说：这个神通是不是用肉体来讲神通？这个问题。一百五十度是怎么？如果你在外面坐了一辆计程车，假设说来到这个文殊讲堂，一开门以后，一秒种以内，你要立刻进来文殊讲堂，如果经过第二秒、第三秒，你的动作变成……。走进文殊讲堂，（师父演示冻僵的样子）零下一百五十度，二秒钟立刻就冷冻！只走到那里。好！那么如果说：你今天从文殊讲堂走出去外面，回到你家，零下一百五十度，第一个工作要做的，就是赶快把那两只脚锯掉、两只手全部锯掉，因为它会冻伤，而且是很严重的冻伤，非常严重的冻伤，非常严重的冻伤！我们这个皮肤，我告诉你：烧伤还有救，冻伤没有办法，冻伤统统要砍掉的！你绝对不会说，你去爬喜马拉雅山，去冻伤的人，因为这个手指头，曝露在零下四、五十度，才零下四、五十度，那个手指头，三分钟，血液立刻就全部停止、循环全部停止，冻伤的全部都是发黑，回来立刻砍掉，砍掉！只有一种有办法，有一种办法可以回到你家的，就是要把所有汽车的轮胎，轮胎全部拿出来，把它锯了二片放在你的左脚跟右脚，而且那个轮胎，把所有的能够保暖的统统要裹上，包上去……。要轮胎，用你的鞋子没办法，用我们开车的轮胎，做成这么大双的鞋子，轮胎，才有办法走到你家。
所以现在讲到这个神通的问题，目犍连，因为这一本书是写用肉体，那么，这个不符合科学，科学讲不通的！一个人，你上升到天堂去，它根本就没有空气啊，它没有空气。而且天堂是不是我们这个物质世界的层次？它的相是不是？也不是你肉眼可以看得到的，天堂，它是不是另外一个阶段？就像人没办法看到鬼一样，它另外一个空间，天堂也是另外一个空间，另外善业所构成的一个空间。所以应当这个神通是用意生身去的，肉体是没有办法去的，肉体是没有办法的。好！那么如果说肉体有一些办法，会飞行啊还是什么，有！也许在地面上，我们就不敢讲，譬如说你在地面上，看到一些阿罗汉怎么样子，也许可以看得到这样的功夫；但是，这个书说：上天、飞地遁地，这个完全不符合！那到地狱去就更不可能！诸位！我们的地心，以地狱来讲，我们的地心是一万二千度，我们的地心比太阳的表面，太阳的表面才六千度，我们的地心，我们住在一万二千度的上面，地球的地心是一万二千度，摄氏喔！你一个人，一个目犍连再大的神通，你跑到地心去，就算表法的，那个地方是地狱，开什么玩笑？一万二千度是所有骨头都烂光了，不符合科学的，完全不符合科学的，也没有那种能耐，没有那种能耐。所以，无论你哪一个角度，讲到这个神通的问题，我认为，它是一种就像《楞伽经》讲的，证得意生身，八地菩萨以上的意生身，人坐在那个地方，神通这样出去，那个不怕火、不怕水的，上天堂、下地狱，那个都没问题的。要讲这个肉身，诸位！讲不通，从科学角度来讲，讲不通，上面没有空气啊，温度都零下几百度的，你怎么去啊？对不对？这个肉身怎么有办法？
有的星球它是甲烷，那是毒气啊，全部都是瓦斯，像木星的卫星，木星的卫星，它一个星球看到有水，那个有水是甲烷所构成的，CH4全部都是瓦斯，那你怎么在那边有办法过活？没有办法的！所以，讲到这个神通，在经典只有讲有神通……。有神通、有神通，那么到底这个神通，是肉体去飞？还是另外人定在那边出身、分身出去？对不对？我们就不知道了。佛也许有，那一般证得阿罗汉的是不是有，我们不知道。但是，从科学的角度来分析，这个肉身是没有办法的，无能为力的。那么，如果说是证阿罗汉呢？人家是证阿罗汉，这个我们就不敢用猜的了，从一般的肉体来讲，是没有这个能力的，除非你有特殊的装备。你有什么特殊的装备，你到地心一万二千度那边，说那边表法，是地狱来讲，你建什么太空舱，到那边也都熔化了！所以，这个讲不通的。现在讲的讲到科学跟神通的判断，给大家做参考。
【“宣说如来因缘深义”：此即】（这个就是）【“诸法从缘起，如来说是因，是法因缘灭，是大沙门说。”这个偈子。一说：舍利弗听到此偈之后，就去告诉目犍连，因为他们两人原是好朋友。然而依于此经，则是目犍连自己亲闻。又，二人根器、业力、因缘都相近，故】（所以）【皆闻同一偈而开悟、出家。】
【“我顿发心”：“顿”，
】就是【顿然，当下。“发心”，由本所修之意识心而开发真如本心。】
【“得大通达”：以真心显发，故得心通；心通故得大通达。此大通达即是神通。】
【“袈裟着身，须发自落”：这就是所谓的“善来比丘”。若佛世尊对着请求出家的人宣说：“善来比丘！”，那人即应时须发自落，袈裟着身，即得比丘具足戒，成为沙门。这是由于彼人宿昔之愿力所感及佛世尊的威神之力所加持。又，此亦为出家人得比丘戒的十种缘之一，但这一种得戒之缘，只限于世尊的特授之作法，别人无法如是传比丘戒，“善来比丘”最早的即是憍陈如等五比丘。而根据《善见律毗婆沙》卷七所载，于佛世时，以“善来比丘”而出家、得戒者，共一千三百四十一人。依《四分律》，比丘共有八种：一、名字比丘，二、相似比丘，三、自称比丘、四、善来比丘，五、乞食比丘，六、着割截衣比丘，七、破结使比丘，】破结使，这个“结使”就是烦恼的意思，破结使比丘就是证阿罗汉果了。第【八、受大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。】一般都是受大戒白四羯磨，一般都是这样子。【“善来比丘”为此中之第四种。关于善来比丘，经上说：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：‘善来比丘！此法微妙，善修梵行。’是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。”】我对这一段事情，对这一段保留，这个大乘讲的这个实在是……。这个五百个就自己立刻就变，那又不是在变魔术，这是不是有其他的含义，我们不知道，要不然这个，太神了，太神了！所以大乘有一些记载的话，就像师父所讲的一样的，很多记载，都是用理性来看待比较好。【（《中阿含经》卷十五，《大正藏》卷二、页六二一）此外，诸经论中也都载有关于“善来比丘”之事，如《佛本行集经》、《毘尼母经》、《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》、《十诵律》、《俱舍论》等。】那么师父以前也研读过律藏，都知道，“善来比丘”到处都可以看得到，就是只要一念这个“善来比丘”，须发自落，袈裟就着身，看到今天为止，还是不解，很难解这个问题。
【“我游十方，得无罣碍”：这是指以神境通（或又称神足通）而游于十方。“无罣碍”，即】也就是【自在无碍。】
【“神通发明”：“发明”，】就是【开发明彻。此指以神通力而发明如来藏心。】
【“推为无上”：目犍连之神通力为佛弟子中第一，故】所以【如来推为无上。“无上”但指在佛弟子中无有上，不包括佛在内。因为目犍连的神通力，若与佛世尊相比则犹如小巫见大巫。】就像我如果赞叹徒弟说：哎呀！你很有智慧！大概就是这个意思。
【“宁唯世尊，十方如来叹我神力”：“宁唯”，岂只。岂只是释迦世尊一人赞叹我的神】通【力，连十方如来也都如是】称赞、【赞叹。同样】的【，并非十方如来皆共赞叹目犍连的神力，就表示目犍连的神力即可与如来相提并论。就如同《地藏经》中，释尊也赞叹地藏菩萨说：“地藏，地藏！汝之威神不可思议！”】我们每个月里面，都找一天诵《地藏经》，对不对？大家这个《地藏经》诵得滚瓜烂熟，就看到这一句了。【而且也说地藏菩萨的威神之力，不仅是释尊一人称叹，连十方如来亦共赞叹。但这也并非表示地藏菩萨的威神就可与如来相比。相反的，地藏菩萨自己却对释尊涕泣而说：他的神力完全是因为如来加持才得如是！如果不是如来慈悲加持，他绝对不能得这样的神力，作这么多变化，成千百亿分身、化身，度脱无量有情——如来之弟子，有智慧、善根者，于此须善思之！是故勿以得少为足，以行少为傲，诚如《楞伽经》中说：若无如来加持，世间乃至无有一人能修行者（更何况开悟）！】简单讲：所有的讲经说法，都要有佛的加被，要加被；我们讲的是指正法，指正法。如果说是魔的加被，那开示的就歪道、歪法，乱讲一通了，叫做敢死队，我们是怕因果的，不可以乱讲的，佛怎么讲，师父就怎么讲；祖师怎么讲，师父就跟着怎么讲，我们不能自己创造。【乃至无有一人能说一法（更何况“广度众生”）！故知一切皆是如来慈悲威神力故，故】所以【此间称为“一佛所化世界”：是故，为佛弟子，勿矜己能，勿夸己德，一切皆当“推仰如来”】所以，一切荣耀回归到佛陀，这个是真正佛弟子，要赞叹要赞叹佛。推仰如来，【——此除为觉知如来恩德之外，复为发菩提真修行者去除我慢、销泯四相（我相、人相、众生相、寿者相）之无上微妙法门，何以故？“推仰如来，无能无所”，能所亡故，我相即灭；我相灭故，我无可得；我不可得故，“慢”何附丽？】附丽就是存在，这傲慢怎么会存在呢？【——是故，若有修行、所证、所悟、所得，即当作是思惟：“都不是我自己行，都是佛菩萨的护念加持。”这样一想，还有什么好骄傲的？又，我相者，轮转生死之本。是故真修行者，于一切所修所行、所知所解，应如是了知，如是信解，如是降伏其心，如是正知而住。（附及，目犍连在此不是着我慢，而是他本是菩萨，示现声闻而来护佛正法，故仍依声闻法而作是说；此是声闻常法，非关我慢，因为慢是六大根本烦恼之一，而阿罗汉烦恼已尽，故不可能仍有“慢心所”现行，他只是奉佛教敕、依法自陈所证境界，其它二十四圣亦皆如是。）】
【“我以旋湛”：“旋”，】就是【旋转。“湛”，】就是【湛然常住之体，指如来藏心。此言：我以旋转有分别之意识，归于如来藏湛然之体。】
【“心光发宣”：“宣”，】就是【宣流。心地之光显发宣流。】
【“如澄浊流，久成清莹”：意】思是【指：以这样的“旋湛”之功，而令“心光发宣”，并不是只旋转一次就大功告成了；因为“理可顿悟，事须渐修”，心识中无始以来业力的积习，十分的强大，】所以，我们无明烦恼、习气，从来不会善待真如的，打得你真如没有出头天的日子。那我们修行就反过来了，记得！无明从不善待真如，简单讲：你烦恼一起来，真如跑掉了，它绝对不会让你真如出头的，真如就是我们充满智慧的那一颗心。在座诸位！当你发大脾气的时候，当你掉进烦恼忧郁的粪坑里面的时候，你就记住，你的心已经被魔控制住了、被无明烦恼控制住了，你挣脱不出来，你挣脱不出来，不见真如，只见无明烦恼。如果你能够学习佛的如如不动，不取于相，讲话用柔软心，懂得礼貌，有分寸，你的真如就慢慢慢慢……。那一盏灯，那一盏灯，真如的灯就慢慢慢慢……。如果你下定决心：这个世间，如梦幻泡影的世间，看到不合理的，或者是不讲道理的众生，一定有，我一样如如不动，也不取于相。你的真如那一盏灯就亮起来！什么事情不要太耿耿于怀，不然你会生病。什么事情不要太神经，要不然你的生病是指日可待的。人家若说：师父！您现在的气色怎么这么好？我就把那条神经线抽掉了啊，我现在脑袋里已经没什么神经线了，你如果好，我也好，就是这样，心的烦恼就会少。什么事情，不在其位，不谋其职，每一件事情都要管、大小事情你都要搞，你怎么会有那么多时间？你怎么会有那么多时间？人的体力是有限的、时间是有限的，对不对？我们做上人也是这样子，分层管理，你当家，要管理，是不是？你要怎么管理，厨房管理，各个店面、流通处，是不是？法宝，麦老师、赵老师，各个分开来；101室，你的工作是什么，这样分开来，这样在上位的人，相信他们、信任他们，就是这样子。好！我们一定要做到：疑人不用，用人不疑，我对他有疑问，这个人绝对不用；疑人不用，用人不疑，我用了他，就绝对不要怀疑，要不然你日子不好过。所以，疑人不用，用人不疑，要做到这样子。所以当他进来我们文殊讲堂做义工的时候，那一组的时候，各个组长，你要切记！训练是后来的工作，是要进来的那个人能用不能用？这个要很小心！有的来挑拨离间，每天都在造口业，喔！这个不能用，这个不能用！今天在你面前讲得很好听的，到背后说你很多的坏话，这个人打死不能用！他有一天也会在背后讲你坏话，思想不健全的也不行。所以，像师父这样子，我也是疑人不用，用人不疑，我用了他，我就不会怀疑，这就是我的个性。对不对？所以，每一个层面，各个负起这个责任，这样师父才会“看活”，就是快活的意思，“看活”，才不会说：这个都是命运来“创治”，不要常常讲这句话：这都是命运来作弄！不要这样讲。对不对？你那个眼光、智慧，要判断一件事，就要先精准，精准。所以，新进的这些工作人员，我都跟潘师姐讲：来来！麦老师、赵慧来！101室大家开个会。我不会武断：这个人行不行，过去怎么样子、能不能。要进来我们文殊讲堂，没有那么容易，这个要很大的善根的，很大的善根！但是，很可惜的，如果进来文殊讲堂的义工，或者工作人员，却不懂得听经闻法，这个就非常非常的可惜，非常的可惜！距离师父最近，却离我最遥远，离我最遥远！底下说：心识中无始以来业力的积习，十分的强大。【《地藏经》中说：“众生业力甚大，能深巨海。”所以这以旋湛力令心发光的工夫，就如同要把一条污浊的河流之水，令它澄清一样，须要下很大工夫，且须经一段时间，方能有成，故】所以【说“久成清莹”。“莹”，晶莹，透彻明亮。旋转久了，即成清净晶莹。】
【“大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我”当“初”尚未出家时，“于路”上“乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波”，彼等“宣说如来因缘深义”之偈，“我”一闻偈“顿”由意识而开“发”本“心，得大通达”。即投佛求出家，“如来惠我”为善来比丘，当下应言即自然“袈裟着身，须发自落”，而得具足戒，成为沙门。“我”以神境通而“游”于“十方，得无罣碍”，并以“神通”力而显“发明”了第六意识本如来藏性（于是神通境界更加提升，以从如来藏本心而发故。）故】所以【佛世尊“推”许我于佛弟子中神通最“为无上，成阿罗汉”道。“宁惟”（岂仅是）“世尊”如是推许，连“十方”世界之“如来”亦皆称“叹我”之“神力”，普利十方，“圆”满“明”彻，“清净”无染，“自在”解脱、降伏魔怨，得“无”怖“畏”。今“佛问圆通，我以旋”转有分别之意识，归于“湛”然常住一真之心体，此“心”地之“光”显“发宣”流，犹“如澄”清污“浊”之水“流”，旋之既“久”即得转“成清”彻晶“莹”只流，“斯为第一”最妙圆通法门。】
D.七大圆通
18.火大圆通（乌刍瑟摩明王）
经文：【乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：“我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”】
【“乌刍瑟摩”：义为火头，也就是火头金刚，密教称为乌刍瑟摩明王。又密教中又有一尊秽迹金刚，是与乌刍瑟摩同尊异体之尊。】这秽迹金刚师父修过的，秽迹金刚。【类似显教之普贤菩萨与密教之金刚萨埵、或金刚手菩萨。】
【“性多贪欲”：此“欲”】是【指淫欲。那时乌刍瑟摩犹在凡位。】
【“有佛出世名曰空王”：“第一义大空”是一切空之王，这尊佛以证此空为其本修因，故】（所）【以彼为佛号，示因果不二也。《法华经》中佛说：“我与阿难，同于空王佛所发心。”可见乌刍瑟摩亦与释尊，往昔曾同在空王佛座下为同学。】
【“说多淫人成猛火聚”：凡众生淫欲起时，全身火热，故说多淫人成猛火聚。此淫欲之火，不但能乱性，坏人理智，烧诸善根，而且能焚灭心中智慧之种，令成焦炭，化为乌有。且淫欲，当人在生时现为欲火，令造众业；】这个你打开报章杂志，每天都为这个杀人，他女朋友要求去，他就砍她！夫妻之间，为了这个也互相告。所以，男女的这个欲，小说家也写了很多，电影都是为了这个，死得很惨的也是这个！【当人死时则化为业火，引领中阴身生于恶道。】
【“教我遍观百骸四肢诸冷暖气”：这是空王佛善能观机施教，令行者于断惑与证真二事，会在一处，亦即】（也就）【是当体转烦恼成菩提也。“诸冷暖气”，指令行者不但觉了，而且观察淫心动时“暖气”如何生起，如何运行，乃至如何遍布四肢百骸，以至如何令全身皆有如猛火在焚烧一般；并且还要更进一步防微杜渐，亦即】（也就是）【观察了知欲心未起之时，全身本来清冷之气（“冷气”），如何在欲心刚发动时，渐渐有暖气或热气产生，从何处最先产生，随后传到何处，最终如何次第及于全身。如是观了，即知淫欲之心如何影响整个色身，乃至如何令色身发起不可】遏止（就是失控的意思）【遏抑的变化及冲动，甚至会不计一切，必定一求满足而后已。】
诸位！自古以来，皇帝死在这一关的，看有多少人！有一个居士、年轻人，他说：师父！我这个淫欲心很重，常常动念，怎么办？有时候半夜睡不着，还去找对象，花钱，花钱！他很老实，很老实，他说：我这个没有办法，实在太难！我就跟他讲：你回去洗冷水澡！我就叫他洗冷水澡。后来经过了半年，我说：那你情况怎么样，有改善吗？师父！我跟您讲，我一天洗七次，没用，还是没用！我就叫他：那你每天白天跑五千公尺，跑五千公尺，慢跑慢跑……。跑五千公尺，然后过午不食，过午不食，晚上很饿的时候，吃一点点就好。再经过半年，他说：师父！有效！有效。产生效果，他每天慢跑，走五千公尺，慢跑，类似走快一点，降低。我说：你要有正当的娱乐，譬如说爬山啦，对不对？还有，找善知识聊聊、同参道友，所看的要健康，知道吗？他说：好！是是！后来他就真的这个欲念就慢慢慢慢的淡泊了，收到了效果。我就叫他每天跑五千公尺，第二，因为他是年轻人嘛，对不对？年轻人，第二个就是过午不食，他真的收到效果了，他收到效果了。
有一个老的，一个年轻人、在家人，问那个老人家：阿伯！那个阿伯受菩萨戒。阿伯，阿伯！我这一关都对治不了，这个欲望来了，控制不住！你告诉我：你七十岁了，你受菩萨戒了，你告诉我，你怎么样去降伏这个欲望？那个阿伯就跟他讲：我也正在想办法，我正在想办法！七十才开始要想办法，我正在想办法要降伏它。七十！简单讲：阿伯也没办法，他就是没有跑五千公尺！但是如果叫阿公、阿嬷去跑五千公尺，只怕每一个都会口吐白沫，那个也不能用这种年轻人的方式。所以这一关，看开的人很容易；但是，看不开的人，他就会很难，这一关变成两极化，两极化。天界来的，天界来的，结婚以后，她先生要碰她，她都不要给他碰，她对这个欲望很淡泊的。不是性冷感喔，对不对？孩子也生了，她对这个很淡泊，她就天界来的，天界来的对这个就很……。。很淡泊这个东西；但是，如果是业障重的人，那就会很重视这个。所以，这个变成两极化，有的人对这个非常没兴趣，有的人对这个就非常的执着，那就看你宿世是什么因缘再来的。那么今天，今生今世我们一定要有健康的、正确的观念，看开了就是一堆骨灰，跑不掉的；看不开，其实是你的妄想。
【“神光内凝”：“神”，】就是【不可思议、超乎凡俗之理解，称之为“神”。以此“光”为真如来本心之本有智光，故】所以【超乎凡俗之思议境界，因此称之为“神光”。“凝”，
】就是【凝聚、收敛。须知淫心动时，整个六识心都往外奔逐追求，故是极端放逸。然此放逸求欲之心，原与真如本心，非一非异：若放逸之，则成焚身之欲火；若】如果是【内敛之，则成神光——同是一心，其用之方向不同，一往外驰、一向内聚，即有天渊之别。往外奔则光热发散，耗神费力，令心狂乱；内敛则光热内聚，转成清凉。】
【“化多淫心成智慧火”：这就是所谓“就路返家”，也就是前面所说：将断惑与证真合在一处，转烦恼为菩提，】诸位！转烦恼为菩提，知道这只是个名词，是悟到烦恼本空，不必转，菩提就显现的意思。千万不要多一个转，如果说：转烦恼成菩提，那么那个菩提就建立在烦恼之上。要了解，转烦恼成菩提这个名词，是唯识学里面所讲的：转识成智、转烦恼成菩提，一切经典都这么写；但是，那个“转”字，是为了让初学佛法的人能够理解。但这个“转”字是不对的，如果转烦恼成菩提，这个菩提就建立在烦恼之上，也叫做有烦恼的菩提。所以，转烦恼成菩提，重点是了烦恼如幻、本空，菩提就现，是这个意思，叫做转烦恼成菩提，不要被名相困死了！【将最弱的转成最强的，将最大的缺点转成最大的优点：同样是火，就看你怎么用它。附及，这与现代将粪坑或垃圾场、或堆肥所生的沼气，用作燃料的煤气一样，即是转最无用之物变成最有用的。这又可见，淫心与智慧本是两极端，然而净与秽并非绝对的，也并非决定的；亦】（也）【可见佛法所说的“诸法无自性”是非常有道理的。因此亦可知净与秽本无自性，以无自性故，所以可转。然而要转秽为净，是须要有大力量的，而这大力量却只在一念之间；不过这一念之间，却包含了极多的善根及无量劫的修行，方能得此智力，令于一念相应，成就此一念之转——因为一切的凡圣、迷悟、生死涅盘，也】（全）【都是在于】这【“一念之转”。故须】（所以）【知此一念之转，实是旋干转坤、一百八十度大转，是非同小可的转，故勿轻此】所以不要轻此【“一念之转”，以为只是“一念”而已，没什么了不得。又，前面虽说淫心与智能皆无自性，但莫闻无自性即】（就）【说“淫欲即】（就是）【智慧”，那是混淆是非、谤一切法的。因为只说两者皆无自性，并未】（没有）【说“淫欲即】（就）【是智慧”，因为多淫还是会令人欲火焚身，令人于生时为迷愚之人，死后】就会【堕焚烧地狱；而智慧还是会令人清凉、光明，生】的【时】候【得为贤圣，当来得证无上菩提。故】所以【其间是有】绝对的、【绝然的不同的：然】而【其差异，如上所说，只在一念之转：一个是往外】驰骋、【驰逐，另一个是向内凝摄。】所以说：学佛第一个要先离相，第二个就要离念。离外相，第二个就是离内念，执着的念，离相、离念，要慢慢的离，放。
【“我以火光三昧力故，成阿罗汉”：谓乌刍瑟摩以火光三昧之定慧力，断诸结使，而证入圆通，示成阿罗汉。】
【“心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨”：以受佛开示而得修证道果，逮得已利后，发愿护佛正法，报佛恩也。“力士”，即金刚力士，又称