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上海数果S1 对讲手机SHUGUO S1 模拟和数字公网双对讲全网通手机对讲机
种类：整机
品牌：数果
型号：SHUGUO S1
类型：专业级
类别：手持台
频率范围：10000MHz
信道数：1000个
理论通讯距离：40000km
“上海数果S1 对讲手机SHUGUO S1 模拟和数字公网双对讲全网通手机对讲机”的详细描述:
数果 SHUGUO S1功能特点ü
IP-68高防护等级ü
支持GPS、北斗混合定位ü
移动、联通、电信4G全网通ü
支持公网数字、模拟双对讲4.5寸高清屏幕安卓5.1超大电量，4650mAh支持NFC内存 2GB RAM + 16GB ROM专用手机侧键：PTT键、SOS键、自定义键可定制含有350M或470M模拟对讲颜色：黑黄色分为：单对讲版本（公网数字）、双对讲版本（公网数字+模拟）具体参数：外形尺寸
146mm*76mm*16mm处理器芯片
MT6735，四核，1.3-1.5GHz操作系统
Andriod 5.1模式
TD-LTE/TD-SCDMA/WCDMA/LTE FDD/CMDA2000/GSMBand
TD-LTE Band38/39/40/41 LTE FDD Band1/3/7 TD-SCDMA Band34/39 WCDMA Band1/2/5 GSMBand2/3/5/8CDMA2000 band0U/SIM卡槽
Micro SIM*2（支持2/3/4G可软切）USB版本
高速USB 2.0对讲键 PTT1（公网对讲）PPT2（模拟对讲）摄像头像素
（标配）后：8MP AF 前：2MP FF （特配）后：13MP AF 前：5MP FFRAM+ROM
2GB+16GB扩展卡 TF卡，最大支持容量64GB屏幕
电容多点触屏（标配）4.5”FWQVGA/854*480 （特配）4.5”QHD/960*540FM收音机
支持蓝牙版本
Ver4.0WLAN标准
IEEE 802.11b/g/nGPS/AGPS
支持北斗BD2
支持传感器 重力，距离，光线，陀螺仪，地磁，霍尔，气压计可扩展功能
通过背夹扩展二代证读取，指纹采集等座充
支持电池容量
4650mAh(普通锂电池)NFC
支持待机时间/连续通话时间 持续对讲：时间大于10小时； 待机时间：大于300小时（单卡），大于250小时（双卡）防护等级
防摔： 高度1.5m自由跌落 IP68防水、防尘：防水深度3m；有效防止有害的粉尘堆积 防爆：通过防爆认证（待定） 防压、防刮、防腐蚀、防泄密、耐高低温（-20℃~+60℃）上海数果主营及相关产品（诚招全国代理）：4G对讲手机、POC手机对讲、IP68三防对讲手机、对讲终端、手持终端、集群对讲、应急指挥、防爆手机、防爆对讲、智能对讲手机、工业防爆对讲手机、指挥系统、应急指挥调度、执行指挥调度系统、手持电台、数字集群系统、通信设备、安防系统、无线执法终端、无线执法、执法记录仪、程控调度机、程控交换机、IP语音调度系统、IP语音通信设备等。上海数果主要应用行业（诚招全国代理）：政府、公安、监狱、戒毒所、消防、武警、部队、城管、安保、医疗、林业、石油、化工、煤业、电力、冶金、酒店、公路铁路、机场港口、物流运输、企业集团、金融保险、旅游户外
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种类：整机
品牌：数果
型号：SHUGUO S1
类型：专业级
类别：手持台
频率范围：10000MHz
信道数：1000个
理论通讯距离：40000km
电池类型：锂电池
监听功能：有
外形尺寸：146*76*16mm
赵俊毅先生（销售部
大区经理）
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| | | | | |[转载]《西游记》第三十六回大义精解（决定版）
《西游记》第三十六回大义精解（决定版）
第三十六回　心猿正处诸缘伏　劈破旁门见月明
心猿：行者目前的用心实质，还是生灭心。真妄全是一心所行的境界，无明未破时，必然还是生灭心。
正处：通过前几回修行，把两边对待的用心彻底放下了，中道正义的心就显露出来了。佛法虽然有八万四千法，或说无量无边法，但是每一法又都是要发露中道正义之心。正处，就是指绝对待圆融的真心正位。
诸缘：是指因对待而立的一切因缘，包括以这些缘而建立的一切法。比如，我们眼前的宇宙都是因缘生的法，包括有情和无情。
伏：指伏住，不起现行。断恶有两个层次，一个是伏断，一个是证断。证断是真正的永远不起作用了，伏断则是未证果位，但是恶业没有因缘而不作用。佛法真正利益众生的方便就是伏断，可以普度三界众生。佛法令众生觉悟，如果只有断证才能得度，那十方世界的众生得度者非常少。因为断证是多生多劫累积的功德，加上逆缘多，所以众生退多进少，几乎所有的众生都难成就菩提大道。然而，佛法可以用伏断来度众生，这个法门就是净土的他力门果教派。换言之，如果没有净土法门，说一切众生都能得度，都能即身成佛就成了一句空话。净土法门修行的关键是发愿与阿弥陀佛相同，然后用一句阿弥陀佛伏诸烦恼，在临终时蒙佛接引。上根的人不必等临终就当下断证，中下根之人借临终诸根变化之时，借信愿力而即身成就。很多人不了解净土的殊胜，错过人身，实在可惜。佛家真正普度众生的方法就是净土法门，相当于八万四千法的总持门，能真正兑现一修一切修，一证一切证。
劈破：比喻两边的事物从正中劈开，也是佛法解决一切问题的根本方法。佛家的智慧与世俗的聪明本质差别就在这里。世俗以得失论聪明才智，而佛家以中道正义破得失之妄。可见，佛家的智慧不是解决一个问题，而是解决一切问题。不仅能断烦恼，而且能见实相。
旁门：正义之外的一切门皆是旁门，紧接上回故事，理事对待的法门皆是旁门。当今世界的文化凡是有对待的皆是旁门，一个一个仔细观察，看看还能剩下哪家文化。人的一生真正能遇到一个正义文化就是莫大的福报了。佛说末法时期，邪师说法如恒河沙，大家都是依对待来说是非利害的。
见月：娑婆世界的众生有五浊，第一是总说叫劫浊，总在劫难之中；第二是见惑叫见浊，包括身见，边见等五利使；第三是思惑叫烦恼浊，包括贪嗔痴慢疑等五钝使；第四是见浊的果报叫众生浊，包括所有的情见，不持戒，不作功德等；第五是思惑的果报叫命浊，寿命短暂，生老病死苦等等。通过修行，改变观念，破见惑断思惑，得出三界。在小乘佛法里谓得正见，然而这个正见是权说。以菩提心为见者，才是中道了义之见。从前面的故事看，感应所见之见，并非纯正之见，还落在旁门之中。把理事融合在一处，打消对待之见地，才算见性之见。月，是性光显现时的样子，因此常常代表性德。比如千江有水千江月，代表性德遍众生界。性德里有见相二种功德，单从见之清净而言，比喻为见月。从佛家的三乘法可以发现，佛家的见地非常深奥，在地球人类中传播十分不易。因此，佛家往往采用变通的方法来利益那些根器不足的众生，这也是不得以而为之的事。若要畅佛家本愿之怀，估计佛门早就杂草丛生了。也正因为如此，一些似是而非的宗教观念在佛教信众当中普遍存在。所以，在中华佛教里，常常也借用儒道两家文化来接引众生。当然，道家虽然定功很好，甚至能看到生命之本，所谓的混沌蛋。虽也是一团光明，不过是阿赖耶的光明。老子在《道德经》里称混沌蛋的光明为“道生一。”他以为这就是道的本元了。借助于前面数回的故事，可以想象一下，证到见月的难度有多大。
明：通达的作用的事实证明，生活中明与暗的效应是心与事物通达与否的实证。境界里的明可以借助境界里的缘，比如日月灯。但是，内心的智慧光明没有办法助缘来完成，必须通过清净自心，放下万缘来显明内心。判断修行层次最简明的方法是按内证光明来解决，心内明是没有办法造作和掩饰的。大多数地球人是内暗的，即两眼一闭，一片漆黑。只要是有修行的人，甚至是练气功的人都有不同程度内明的体验。随着内明层次的提高，人体场的光色也跟着改变。像老子的紫气东来，也是告诉他人其内证的功夫层次。有人把孔子和老子说成与释迦牟尼佛的层次相当，因为都传播觉悟的文化，从语言文字上看，似乎也讲的很高明。但是，这仅仅是一种世俗的看法，理上说的通，事上没有迹象。麒麟文化点破了其中的奥秘，指出了功夫层次与身光的内在联系。界内定按赤橙黄绿青蓝紫提升层次，出三界的阿罗汉是三彩的光，未证法身的菩萨是五彩的光，证法身的佛是七彩的光。可见，功夫境界有定论，不是世俗的情见能左右的。道家文化的代表作《南华经》，庄子在文章里常把道家文化与儒家文化描写成天地之别，这并不是文化感情之见，确实是实证之后的感言。世俗文化可以被修饰的很光彩，甚至可以被定义为真理的传播者，但是如果信仰文化的人都大失光彩，又如何能骗得了明白的人？宗教也不例外。真正了解生命真谛的人又如何会用宗教来普度众生？宗教规范只是不得以而为之的选择，对于不愿意觉悟的人来讲，信宗教总比不信的结果好。因此，本回故事的见月明，是修行过程中关键性的成果。从生死的角度讲，阿罗汉了断了分段生死，而进入了变异生死。每一次境界的提升就会有本质上的变异，修行上称之为证悟。证悟与世俗文化的理解，其本质上的不同在于身心境界上的巨大变化。如果没有出现过这样的变化，只是些知识和逻辑上的变化，那就是还没有悟过。对于没有悟过的人来讲，修行文化永远只是神话。悟过的人会有起死回生的感受，就像接下来的故事，死去的国王必将复活。本觉本有，不觉本无。本觉的恢复就是国王复活的故事内涵。
师徒前行又遇一山阻路，进山之后，见到山凹里有一寺院，敕建宝林寺。
唐僧拜过佛菩萨，请求宿住，然而僧官却说正西四五里处，有一座三十里店，方便住宿。行者见师父回来面上含怒，便撞进寺院。打破了方丈门扇，要一千间干净房。僧官不依，行者将棍子变得盆来粗细，直壁壁的竖在天井里，不搬就打样棍。于是，撞钟打鼓，聚齐了众僧。行者押着众僧，出山门外跪下。那僧官磕头高叫请唐僧去方丈里坐。
师徒们吃罢了晚斋，被安置在三间禅堂里。唐僧举步出门小解，只见明月当天，叫出三个徒弟一起赏月，领悟日月晦望之理，满心欢喜。
徒弟们先各睡去，长老掩上禅堂门，铺开经卷。
通过前几回的对因心的修正，接下来的四回故事讲果德。果德包括两大部分，正报和依报。这一回是正报，真正获得了正见，真正地进入了禅堂。后面的三回故事是依报，真正的国王得以起死回生。
《西游记》用了三分之一的篇幅才获得了正见，可见正见的难能和可贵。当然，这些还只是过程，每一个过程都具有里程碑的意义。从这些地方去体会修行层次上的差别，诚可谓天外有天。这个天外天是低层次的人没有办法通过想象来获得的，因此每提高一个层次，都称为不可思议。就像我们这个宇宙一样，以物理学家的想象力为边界。当然，按佛家的百界划分，人间按道德水平和觉悟层次又可以分出十界。因此，讨论到人间的问题是按人中人的道德水平来说明的，大体上，按儒家的水准比较好。但是，对今天的地球人类而言，这个要求有点高，还是以科学家来定义更准确，因此科学家的意识形态被大多数人接受和效仿。换言之，当今世界的大多数人以科学家的观念为正见，即：小，不过基本粒子；大，不过物质世界。
物理学的观念给我们带来了什么样的生存体验？只从身体上看，生老病死四苦没有办法解脱。幸好有中华传统文化，不论科学家如何看传统，至少通过道家的养生技术，可以在很大程度上化解生老病死苦的问题。现在社会上流行的气功养生文化，基本上都源于道家养生术，且整体上还远远没有达到道家对身体改造的水平。科学与传统两家文化观念的最本质区别表现在科学重果，传统重因。从方法论上看，传统修因，科学修果。科学技术不能改变物质的粒子，仅通过化合和重组元素的方法来重组物质，以满足人类生理上的需要，总体上，科学范畴的心理需要以满足生理为大前提。而传统文化则是通过改变身体的物质结构，化解身体的力学场，从而改变生理需要，并且身体的物质结构是通过把握心理道德水平来转换的，即生理需要以心理需要为大前提。从事实上看，科学文化中真实在物质，虚假在精神，精神与物质严重脱节，而传统文化物质与精神高度统一，因此不论物质和精神都更真实。从因果上看，精神与物质的严重不统一，造成了生理和心理上不可调和的痛苦。通俗一点讲，科学技术具有不可避免的伤害众生的行为，不说武器和毒药，即便是通过错误的物质改造客观上造成了对众生的伤害，而传统文化精神与物质的高度统一，会有学而时习之，不亦乐乎的快乐人生，心理和行为都是高度利生的。
再向深处观察，为什么科学技术的精神与物质不能高度统一？是因为精神与物质的理论与方法上存在矛盾。理论上强调物质为第一性，而生活上又以主观臆断来评价物质的利益。最有代表性的科学行为就是转基因技术的精神与物质的矛盾，即物质完全可以按精神的判断来定优劣。现在科学理论是由科学精英创造出来的，这些精英要表现为精英，往往倡导越复杂就越高深，越细致就越正确的思想，导致科学理论很庞杂，让科学家之间往往也很难交流，这就让很多似是而非的理论得以流行。如果再加入名闻利养的因素，科学技术还存在人为的虚伪性。虚伪存在的前提条件就是精神与物质可以不统一，其最简单的表达式是错误的精神行为不会导致物质身体的病变。当然，医学在这一领域似乎已经有了结论，心理不健康会影响身体。在更广泛的范围上看，佛教称之为娑婆世界的这个宇宙中，众生都有生老病死的规律。只是当今世界的医学心理学研究还面临很多困难，其中最大的困难是心理学与科学所尊崇的哲学存在难以化解的矛盾。虽然现代量子力学对唯物主义产生了影响，但是这并没有动摇科学家以及信奉科学的人们的生活观念。可能在学术会议上会有精彩的学术报告，于生存理念的改变还有很长的路要走。
人类社会的精神与物质关系的观念转变是非常困难的，《西游记》的成功在于能让读懂的人和读不懂的人都不反对，都乐于接受，而不引来杀身之祸。道家在修行上也常常应用隐语和口诀来解决观念上的冲突。人类有记载的历史并不长，而有记载的殉道者并不少。在低级众生界里传播高等智慧的文化也存在风险，不光如此，释迦牟尼佛在菩提树下开悟也有天魔来干扰。地球人多数只看到了物质利益，少数人在乎精神利益。如果这些人处于社会的高位，又坚持错误的哲学观念，那传播大道的人可能会引来杀身之祸。错误的哲学观念在生活中很容易被接受，比如，痛并快乐着，被认为是一种高尚的精神与肉身的矛盾，即因矛盾而受苦被认为是精神财富。这在佛家，则是泥菩萨过河自身难保，提倡完善自己才有资格去帮助众生。用最坏的结果来讲，就是被迫害致死，也从来没有痛过，这才是真正的快乐。当年诺那祖师被达赖喇嘛折磨，黄念祖大德被劳动改造，如果是把他们一个人的苦让八个人来受都得死。当然，这是看的到的迫害，还有被舆论完全颠倒是非的迫害，就更让世人困惑了。可贵的是，真正利益众生的佛菩萨到人间来，又何曾在乎过诽谤和迫害？换言之，如果在乎，又如何能称为菩提大道呢？好在见地可以是秘而不宣的，这就给菩萨到人间来提供了实现的基础。一个传播正见的人牺牲了，唤醒了千千万万的人觉悟，这才是死的伟大。如果生到世上来，就引起社会灾难，从灵魂到肉体都痛苦，再光辉的理论思想也不能让他免受地狱之报。
正见不是通过宣扬和辩护而能得到的，是只能通过改过来获得。因此，真正利益众生的文化能把人类的错误指出来，即点解人生的奥秘。利益通过自己的悟性和努力来实证，内明的获得就是如人饮水，冷暖自知。获得内明的必由之路是放下精神与物质的对立，带有丝毫的对立观念，内就不会明。换言之，坚持西方哲学思想的人肯定是见不到内明的，从修行实证上看，存有精神与物质对立观念是失去人类内明的真正祸因。同样，这种错误观念放下的程度又是显明自性光明的层次，至少最终打破了理事感应的对待，才获得了这一回见月明的果德。内明是人生真正的财富，当今世界的上流社会人物的福报无不是前世内明的果报。不用说科学的理论演说的建立，就是商业上成就的洞察力，也是内明的外在表现。麒麟文化点解的人类社会八种特异功能人，不论是政治家、军事家、医学家、科学家，等等，都是过去世修行在这一世的表现。这八种人在这一生放弃了修行，说明他们的内明在转世的时候失去了，需要修行来恢复。如果遇不到修行的缘，这种似明非明的状态则表现为聪明过人。“一罐子不响，半罐子叮当。”很可能会为了享受而错用才华，给来生带来巨大问题。可见，修行真正的成果是一生成就，不再搞轮回，八种社会名流前世虽然修行，没有遇到一生成就的佛法。一生成就的标准，就是能伏诸缘。能伏诸缘的要因，又是圆满地发心。圆满发心的要法，又是阿弥陀佛的四十八愿。
可见，发心上存在丝毫的不圆满，都不是真正意义上的一生成就。所谓“理未圆通，莫论修真。”佛家讲“因地不真，果招迂曲。”
《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”
因此，人生真正的财富，佛家总结为三个因素：善根，福德，因缘。排在第一的是善根，即有能力理解正见，获得正见。最简单明了的判断标准是能把宗教和觉悟的不同看出来，也就是依自还是依他的根本问题，依心还是依境的根本问题。福德和因缘都是依正见而起利益的作用，否则都起反方向的作用。不求觉悟，必定是随顺欲望，随顺欲望又必定害人害他。佛家称为三世冤，一生修福，来生享福，第三生去三涂受苦。世间的富贵与贫贱都不过如此，并无本质上的差别，只是时间上的差别。现在贫贱的努力修福，现在富贵的人努力享福，生命轨迹只差一世，扮演相同的命运规律，不存在成功与失败的差别。
这一回故事非常精彩，描写见月明的过程和境界。每一个细节都非常值得细细品味。现将几个关键点提出来释义，让读者更容易把握故事的发展内涵。
第一，为什么西行四五个年头，还不曾出大门？
第二，为什么大圣要剖开山路而行？
第三，为什么山中的寺院是敕建宝林寺？
第四，为什么向年几个行脚僧会干出许多不公的事来？
第五，为什么行者要一千间净房？而寺院总共不上三百间？
第六，为什么行者要把金箍棒竖在天井里？
第七，为什么将师徒安置在三间禅堂？
第八，为什么师徒要赏月论晦望？
第一，为什么西行四五个年头，还不曾出大门？
修行证果，从生灭性到常存性，这是一个西行取经的转变。若以沾边算出门，这四回故事算出门。用禅宗的三关来判断，这里是真正到了法身边，破初关，可谓真出了大门。如行者说：“青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”这是指境界中一切法感应分立的境界。回归到法身边，从《心经》的五蕴皆空来看，最为方便。上几回故事里的体用互感，就是行蕴的本质。因缘迁流，如电磁感应一样，而有过去，现在和未来三世的现象。哲学上有一个最难回答的问题，是因果的问题：先有鸡还是先有蛋？如果没有出大门，就没有办法回答。出了大门，就会发现这本来只是一个因缘问题，先缘到哪个，就先有哪个。因为一切法本来是世间相常住，在世间相上具有因缘生的属性。说有鸡和蛋，很多人百思不得一解。如果说绘画，先画鸡，还是先画蛋，大家会同意，先画哪个，就先有哪个。但是，迷惑的人不知道宇宙万法都是由众生心画出来的。有先后，就会有得失观。如果了解一万法常住，因缘生，生命的意义就容易被看破了。没有必要急功近利，越是贪得，就失去的越多。解决物质极大文明的根本方法是先获得精神文明的高度自治。用这一回故事来说，就是先让自心有能力走出时空万物现象分立的大门。
第二，为什么大圣要剖开山路而行？
《西游记》中的山代表定业，就是哲学里说的客观存在。剖开山，就是化解业障。世界上任何的存在都是有条件的，能见到存在的前因，就能破解存在的问题。《西游记》中的山里，有各种野兽，还有形形色色的妖怪魔王。这些不良的事物都是依山和洞生存的，如果把山剖开，依山而成立的事物都可被化解。生活中最真实的案例就是疾病的存在是不是客观？佛教指出：一切疾病都可以通过念佛来根治。通俗一点讲是：“至心念一句阿弥陀佛，就能灭八十亿劫生死重罪。”这个说法是不是成立？科学和医学多数不认可，这就是把事物的真相能剖开到什么程度的问题。西方的医学科学仅从物质层面去剖析，并从物质层次去解决。中医精气神论和经络学去剖析。当然，现在西方医学也有医学心理学，也开始注重心理学效应。相比之下，中医更强调看不见的存在是看得见存在的因，从因来解决果，才能根治疾病，而西医只强调看的见的存在。哪个更高明？显然中医更高明。不过，高明就难得，好的中医就难遇，也就很难培养出一个高明的中医师。中医对道德素质和自身正能量的培养尤为重要，这就有根器的问题。根器是先天的，是累世修行的功德体现。教育行业也一样，什么才是人类愚昧的真因？知识灌输能不能解决愚昧的问题？老师最需要悟性，心灵豁达。内心光明才能成为他人精神之师。在这一点上，麒麟文化的要求是：见到法身的性光才有资格收徒弟。仅这一条，就把教育界的问题都解决了。一个不为天下众生谋利益的人，一个还有自私自利思想的人，一个还有低级趣味的人，等等，都不可能成为导师。指导他人如何生活，不能仅仅建立自己的思想上，这是误人子弟。佛说：“慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”现在人搞学术，不仅与色会，而且在色法上建立自己的见解，并把这个见解称为“科学”。可见，现在哲学和科学上所称的客观存在，往往是以意识形态为基础的，剖开这个基础，客观并不客观，存在也未必就一定存在。著名科学家爱因斯坦用相对论已经化解了很多常识中的客观存在，并指出物质现象是人类的幻觉。科学尚且能剖开相对之谬见，中道的修行更是能剖开现象和作用的偏差。
第三，为什么山中的寺院是敕建宝林寺？
这是大道之理，一切有为法存在的前提是无为法。一切假相的背后是真实。就像电影银幕一样，影像是建立在银幕能显相的基础之上的。敕建，是指皇帝出资而建的，比喻依真理而存在的。宝林寺，宝是性德，林是功德，寺是宣说一切法的实义。因此，见到山中的宝林寺，就是剖开山路的结果。即，从离假而得见真。
第四，为什么向年几个行脚僧会干出许多不公的事来？
这里不是在诽谤佛教，不是说佛教里竟然还存在这样的僧人。《西游记》是演义修行的大道之理的。僧人代表发愿做佛的人，是十方世界最尊贵的众生。论僧的品行，被称为众中尊。众生界最值得尊重的，所以众生想种福，供养僧，效果最胜。像这样尊贵的人怎么可能在寺院圣地做出不公的事来？还许多？这是从根本说明，佛法是无为法，没有丝毫的人情世故。修到什么果位，就享受什么样的待遇。这个待遇不是人为的规定的，是自然法则，所谓天理决定。宝林寺是自性功德宝林，真正明心见性的人有资格入住。差一点点都不行，差之毫厘，谬以千里。这里强调行脚僧，即还在通往正殿的走廊上。大彻大悟的佛家有公案：“赵州和尚八十犹行脚，只因心头未悄然。”心还有生灭，又怎么可能入住宝林寺？最后还真的住进去了，这才是佛法里最深奥的道理。普度众生最难懂的道理，被小说演义出来了。仅从这一点，作者就足以令人赞叹了。对佛理精通到这等程度的，就是在现实佛门大德中，也并不多见。理义上讲，《西游记》本身就是神话，是文学界无法创作的奇迹。
第五，为什么行者要一千间净房？而寺院总共不上三百间？
这是修行原理，行者是处于观照下的行为。观照是彻照大千的，具有净化大千世界的功德，所以必定是要一千间净房。然而，修行尚在过程之中，功德利益还没有兑现那么多。刚刚跨出大门一步，只不过二百多间。体相用三种功德，只体上沾了光，相用上又如何得到圆满之报？只有二百八十五个房头，五百个有度牒的僧人。五根五力都有度牒了，但是还没有真正得度。离三百还差十五，即三五之数。三五是因数，三百是果数。二十个十五是三百的因数，只差一个三五之数。即未破无明，未证法身。从圆教修行上讲，行者修行的果位正处在第九信位，还在修因之中。
第六，为什么行者要把金箍棒竖在天井里？
这就回答了第四问的道理，没有证果，为什么有资格入住宝林？在佛家，凡夫为什么能往生极乐世界？极乐世界是法性土，是明心见性的人才有资格住的，凡夫怎么就去了？这么深的道理，很多的菩萨不相信，有疑惑。所以，在佛教界，一直以来存在争论。因为对净土法门的带业往生，到底带的是什么业？自从佛教到中国来，这就是一个大公案。佛教在中国的发展，本质上就是净土宗的建立和发展，因为净土宗是能让凡夫一步登天的法门，是整个佛教八万四千法门之外的大道。可以毫不夸张说的，佛教在中国真正建立了净土宗，释迦牟尼佛的本愿功德才真正大放光明。
从净土宗发展的过程看，虽然成就了数以万计的众生，但是同时也存在各种阻力和邪说。就从现在净土的情况看，亦很存在问题。真正的高功大德被诽谤，真正的净土善本（夏莲居会集）被诽谤和烧毁。这些事不仅仅是在家人所为，恰恰是一些知名人物，而且不是一个二个，就知道问题有多么严重。这就说明拥护净土的，以净土为名义的，也可能是破坏净土的，扰乱普度众生教义的。为什么会这样？本质就是身出家，心没有出家。穿着袈裟不信佛，只信自己的意业。
到底能不能带业，带什么业？有人说是净业，有人说是惑业。惑业是障智的，如何能生极乐世界？因为到了极乐世界，五眼圆明，智慧如同等觉菩萨，不仅相当于证了法身，还是阿惟越致菩萨，即初证无生法忍的大菩萨。这是什么道理？佛是在哪一部经里说了？很多人致力于查经，找出是不是佛亲口所说。很可惜，学佛靠悟，不靠查经的水平。《西游记》里，行者把金箍棒竖立在天井里，就拿到了入住宝林寺的门票，这里的原理与凡夫往生西方极乐世界是相同的，都是佛法中最奥妙的道理。
本注解宣传净土宗，接受的人多，同时宣传麒麟文化，很多会反对。但是，这些反对的人没有看到麒麟文化也是把金箍棒竖在天井里的文化，有多少人看到了？如果你看到了，你能不宣传吗？为了中华传统文化的复兴，不宣传麒麟文化，良心何在？网络上的诽谤之词，历史会有交代。真的假不了，假的真不了。
金箍棒代表心的作用，严格讲，代表凡夫心的根本。如把金箍棒竖在天井里，请看精解中的讨论。凡夫能知道这个根本，能把心放到位，就能解决一切问题。不一定要等到契入，处于圆满的菩萨心发心位时，功德利益就得到兑现。这就是佛法最大的奥义，普度众生的精髓。
这代表真心正义是一切万法的中心，所显现的道德必须符合这个核心，不能有对立的冲撞。不要说代表妖魔的染法不能违背，就是代表净法的僧人，同样不能违背。故事不是说自心可以凌驾于佛法之上，而正是指明了心与法本来不二。不是法外有心，亦不是心外有法。所谓依正庄严，就是此义。
第七，为什么将师徒安置在三间禅堂？
了解了前面问题的内涵，这个问题就明显了。修行应当处于禅位，即是心是佛，是心作佛。体相用，空假中，三间禅堂，得中道，则见月明。
第八，为什么师徒要赏月论晦望？
修行终于有了阶段性的成果，智慧进一步显明，看破了修行的过程。所以，到了这个阶段方可为人之师，麒麟文化的精彩之处也可略见一斑。晦，迷惑增多，光明是如何失去的。修行正道，放下万缘，心地又是如何变明的。麒麟文化推出增根法，就是修行增加内明的方便法。这才是佛法的最真实处。为什么会有人把佛教搞成宗教？失去了光明义，就成了宗教。普度众生不是依什么教，而是依什么样的光明。度化众生是依光明的学问，不是文字功夫，不是建议学说，更不是制造机械。当宗教还在讨论依什么经典，经典是大乘还是小乘的时候，麒麟文化一直在默默地前行。圆顿秘法让很多人见到了本来面目，很多人初步体会到了性光的功德。当然，不懂普度众生道理的人们，还会因不解教化的方便来诽谤和扼杀，甚至制造陷阱，利用法律干着不法的勾当。这些做法是晦法，只能让自心的光明越盖越深，负能量不断地增加。可悲是，这些做法只能障碍自己，又何能动摇光明？世间文化不论打上什么样的光辉名称，因为本质上对立的，是分裂物质与精神的，过几十年，或者几百年，必然被世人抛弃。而光明文化，一旦让学习的人见到了自心的光明，则必定成为九牛不回的修行者。既然有九牛不回的意志，哪有不成的大道？真有资格论晦望，代表唐僧师徒上了新台阶。
说到本地光明，不得不说佛家的净土法门。阿弥陀佛是光中之最，正是自性光明的名字。当今佛教界，在诸多宣扬净土的法门的大德中，现在唯独净空法师大放光明，强调见大光明，入大光明，而不是念名字多少。因为老法师独依夏老的会集本，这是净土大经中光明最完善的本子，依之更简明扼要，不容易犯错误。真正代表了净土的大光明修行之要，一经在手，人生何求？
却说孙行者按落云头，对师父备言菩萨借童子、老君收去宝贝之事。三藏称谢不已，死心塌地办虔诚，舍命投西，攀鞍上马，猪八戒挑着行李，沙和尚拢着马头，孙行者执了铁棒，剖开路，径下高山前进。说不尽那水宿风餐，披霜冒露。
却说孙行者按落云头，对师父备言菩萨借童子、老君收去宝贝之事。要参悟大道之理，必须放下事相，按落云头，就是指放下事相。菩萨借童子、老君收去宝贝，既然放下了事相，一切事物都还原成理性了。一切事物都不过是理性之表达，对修行观行法的取经师徒来讲，就是能观与所观，即一切事实不离性德，一切妙法皆是道用。道用，在《西游记》里一律称作宝贝。菩萨借童子,《西游记》中多次出现的惠岸行者，这是直说观慧的功德。菩萨借童子，是因；老君收宝贝，是果。转变境界，破迷开悟就是这样的因果关系。三藏称谢不已，修行的修因证果就是开显性德，真作用在根本上，因此三藏称谢。死心塌地办虔诚，这是强调性德的属性，犹如老子所说：“天道无亲，常与善人。”性德要显现，唯有虔诚可感。祖宗讲：“心诚则灵。”自作聪明的人不得其门而入，常常大笑之，自视智高一筹，以为不信则不有。舍命投西，所谓的命，只是身相，不破身相身见，如何能感德而归藏？因此，真正的求道者必定是舍生忘死，大智若愚的。攀鞍上马，猪八戒挑着行李，沙和尚拢着马头，孙行者执了铁棒，剖开路，这个是正常的修行秩序，唐僧在马上，白龙未消业，还属意业，但又是清净意业；八戒是心所，是修行要解决的问题，因此八戒要挑担子；沙僧牵马，以解导行；行者开路，表修行是依观慧无为而行。铁棒，代表心猿的作用，真假浑然一体之用。剖开路，强调行于中道正义，不立两边。剖开路是佛法的精髓，很多学佛的人一辈子不能开解，就是方法上仍随边见。身在佛门，心在外道。不是说用什么样的经典来指导，而是是不是真的会用佛心。佛家经典多，读起来能懂的人极其罕见。“佛法无人说，虽智莫能解。”自视才高的人往往依自己的意而改变佛的教诲。聪明人进佛教很麻烦，很容易一意孤行。要在经典里另辟蹊径，这都是随“意”的结果。甚至有人破坏经典，研究发现《首楞严经》是伪经。这都是明显把自己的意业当经典的行为，这就种下了无间地狱的业因。用心的人不是这样，不着文字相，不着心缘相。净空法师开示的读经时戒定慧一次完成，才是正道。为什么读经时有戒定慧的功德？就是读经时一字一句，不落在文字相和心缘相上，这是行佛法。读经是世间事，不着相是不用世间意，这就是修行。当然，不着相对很多人来讲，难以理解和把握。麒麟文化给了一个更方便的做法，就是放空身心，用心体会。把这个称为“恭敬态，微调态，接功态。”现在人也很难理解戒定慧，这就需要把实质提炼出来，让众生能做到，佛法的利益才能施舍给众生。佛家讲“方便为究竟。”就是从众生得利益这个根本上来说布施的功德。在当今众生的条件下，说禅宗的修行，众生都做不到，那就是不究竟。戒定慧，很多人不懂戒，不愿意戒，怎么办？佛菩萨的大智大慧在哪里体现？方便！从功德上看，什么是戒？恭敬态是戒。在一切境界里，都能依恭敬的心，这就是修戒。戒不是这不能做，那不能做。戒有开遮持犯，就是因为本质上不是做的问题，是存什么心的问题。祖师开示说，一分恭敬得一分利益，这就是戒的功德。什么是定？微调态是定。什么是定？恭敬到极处，就是定。由戒得定，就是这个道理。定生慧，什么是慧？接功态是慧，或者说显现佛功德是慧。在佛家经典里，称“承佛威力”，这就是一种忘我态，以佛功德为自功德。戒定慧的标准就是以忘我为尺度。忘我是修行的大根大本，这就是剖开路。众生常在迷途就是因为我字当头，大道即隐矣。净土法门，就是圆满的接功态，把阿弥陀佛的功德当成自功德。一字一句地不断提醒自己，这是最直接，最了当的成佛之道。阿弥陀佛是一切佛的总称，一句阿弥陀佛，成就一切佛功德，哪有比这个更高明，更简捷的修行方法？说不尽那水宿风餐，披霜冒露。修行是在生活中修的，即世出世间的中道正义。水代表道，风代表生灭性。修行之难，经历之丰富，是很难想象的，很多人不懂，以为修行人很消极，搞人间的事业才是奋斗。其实，不论是涉及面和激烈程度，世俗的事业都难以和修行相提并论，就是人间最尖端的科技也根本不值得一提。霜，雨相，道的微细相，由天启示的。这一点相似于科学上所说的微观世界，但是科学的微观世界很容易，本质上是共振和放大技术的结合。修行中是体会一切众生类，涉及十法界的众生相，不只是地球上引力场下变现的元素物质现象。披霜，是指和光同尘。露，雨路，体悟大道。冒露，不断地体悟出各类众生的道。菩萨度化众生，必先入其道。比如到人间来，先要有一个人的身体。但是菩萨和我们凡夫不一样，我们的身体是业报，长的什么样，都是业报，菩萨只是借用。通俗一点讲，看相的人看凡夫看的准，什么长相，就有什么习气。比如，腿长的人阴气重，臂长的人阳气盛。阴阳不平衡，在生活的表现不一样。到了菩萨这里，就不能以貌取人。佛与道这个地方不一样，道家说有身即有患，佛家则不说身是患，身是方便教化众生的工具。于一切法得大自在，所以佛为法王，亲证了万法平等，有无平等。要获得这样的平等，就必然是经历了说不尽那水宿风餐，披霜冒露。道家是出世间，佛家是入世间。明知山有虎，偏向虎山行。不入虎穴，焉得虎子。不入幻境，焉得如幻三昧？当然，这是法身向上的修行，从西天取经之后的故事，到最后再来讨论。
师徒们行罢多时，前又一山阻路。三藏在那马上高叫：“徒弟啊，你看那里山势崔巍，须是要仔细提防，恐又有魔障侵身也。”行者道：“师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。”三藏道：“徒弟呀，西天怎么这等难行？我记得离了长安城，在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？”行者闻言，呵呵笑道：“早哩！早哩！还不曾出大门哩！”八戒道：“哥哥不要扯谎，人间就有这般大门？”行者道：“兄弟，我们还在堂屋里转哩！”沙僧笑道：“师兄，少说大话吓我，那里就有这般大堂屋，却也没处买这般大过梁啊。”行者道：“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”八戒听说道：“罢了！罢了！我们只当转些时回去罢。”行者道：“不必乱谈，只管跟着老孙走路。”好大圣，横担了铁棒，领定了唐僧，剖开山路，一直前进。
师徒们行罢多时，前又一山阻路。修行总不外乎修出正定，破除种种疑惑。山，代表业力之定聚现前，因此会阻碍修行前进之路。你看那里山势崔巍，须是要仔细提防，恐又有魔障侵身也。三藏说这一句，就代表种子库里的业习种子很多，习气很重。可见，众生本来成佛，确实还没有作过佛。不修行永远只是一种可能。只要定性存神，自然无事。这一句是修行总纲，要明心见性，一切依自性为根本，守住心神，莫乱躁动，即可化解一切障碍。西天怎么这等难行？明心见性难，就是因为恶业累积的厚，大如须弥山。就像我们眼睛里看到的，全是我们的业障，宇宙有多大，业障就有多大。早哩！还不曾出大门哩！彻底放下万缘算出大门，用净土法门讲，往生到极乐世界算出大门。低一点标准，是禅宗的破初关，亲证见法身，到法身边。青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！青天，就是我们讲的空，其实呢？是什么也没有缘到。日月，光源，让我们缘到了物质现象，所以是心灵的窗口，但是是业力变现，因此是棂，木灵。四山五岳，比喻众生定业，众生的境界依定业确立。天地犹如一敞厅！一般人以时空里的物质排列为境界，这就是心被境转。修行的人从根本上看问题，把妄想还原。境界虽然有，却关不住修行人的心，不会迷惑颠倒在境界里搞斗争，伤害众生。八戒听说道：“罢了！罢了！我们只当转些时回去罢。”这句十分契合我们人类的情况，即便是幸运地遇到了解脱身心的修炼文化，多数也会因种种障碍而退转。行者道：“不必乱谈，只管跟着老孙走路。”这个很重要，放下心所法，一切以心体去领会，就可以将二心收归一心。好大圣，横担了铁棒，领定了唐僧，剖开山路，一直前进。有了这样的法则，横下心来，放下万缘，一心向佛，就可以破障精进了。
那师父在马上遥观，好一座山景，真个是：
山顶嵯峨摩斗柄，树梢仿佛接云霄。青烟堆里，时闻得谷口猿啼；乱翠阴中，每听得松间鹤唳。啸风山魅立溪间，戏弄樵夫；成器狐狸坐崖畔，惊张猎户。好山！看那八面崖巍，四围险峻。古怪乔松盘翠盖，枯摧老树挂藤萝。泉水飞流，寒气透人毛发冷；巅峰屹崒，清风射眼梦魂惊。时听大虫哮吼，每闻山鸟时鸣。麂鹿成群穿荆棘，往来跳跃；獐犭巴结党寻野食，前后奔跑。佇立草坡，一望并无客旅；行来深凹，四边俱有豺狼。应非佛祖修行处，尽是飞禽走兽场。
山顶嵯峨摩斗柄，山顶与北斗星的斗柄相接，从理义上看，境界与心机完全是统一的。树梢仿佛接云霄，树梢，与山顶内涵差不多，从业的建立来看的，与云霄接，指空与有关系是业建立的。比如，我们认为的有，在鬼道看是空，所以鬼可以轻松进出房子。同样的，鬼的障碍我们人类看不到。梢，木肖，业的边缘就是空，我们所缘的是有，缘不到的是空。山顶的顶，与此一致，心机，就是物质运动的规律，不是物质真的这么运动，而是心的行业如此。下流社会，下流世界的众生都是见境时紧接着就生执着用心，即向着迷惑用心，就被境界里的现象牵制而成为万有引力现象。青烟堆里，时闻得谷口猿啼；青烟堆，比作种种虚妄之相，也就是一切众生相。时闻得，时不时还有；谷口猿啼，谷口，依正的起处，即心源。猿啼，即生灭。起心动念未尽，总是在一切事的因地起作用。心现识变，心不动，妄不现。乱翠阴中，每听得松间鹤唳。翠喻自性理体，通透之德，乱翠阴中，指妄想错位的阴宇之中；每听得，这里的用字非常讲究，闻是体上闻，听是耳朵听；松间鹤唳，松间，业相之中；鹤唳，比喻业中之真被委屈之声，即生灭之中存在不生灭性。麒麟文化在点解用功时指出：“静中观动，动中观静。”与这一句是异曲同工的妙趣，也是契入中道的要点。真中有假，假中有真。啸风山魅立溪间，戏弄樵夫；啸风，是心动而有的变化过程；山魅，业缘引起的幻影；立溪间，溪是对立法，好像真的存在一样。戏弄樵夫，比喻幻化的境界影响功行。成器狐狸坐崖畔，惊张猎户。根深蒂固的世智辩聪总在起心动念上伺机而动。惊张，比喻习气的力量很大，总能起作用。猎户，比喻真心随缘，有猎物出现，心就随之而动。好山！比喻修行至此，别有一番法喜，初至中道之心感觉如此。修行是开智慧的过程，就是能对万事万物的力学效应、因果规律了如指掌。因此，真正显露智慧，一切境界都是好境界！看那八面崖巍，四围险峻。从果向因，看世事成立的因果关系，这就是清净法眼。比如，科学发现物质都有引力场，物质的质到底是什么呢？于是，就不断的剖析物质，获得基本粒子，推导出强力和弱力。可是，科学不能解决，力的本质是什么，为什么力可以通过空间传递？科学家只能默认力就是这样的。为了解释力的作用，提出了场论。场的本质又是什么呢？可以自圆其说，就是力学效应。科学的名词和概念就是这样建立起来的。科学是从始点又回归到始点，一切都是自然现象，自然的就是客观存在。这些看似自然的，其实是科学家用意识形态建立起来的。修行智慧则不同了，观察到了每一个心念引起的时空变化和错位。八面怎么来的？业力变现的。什么样的业力？对立的心念建立的。所以叫好山！看风景与凡夫不同，凡夫是追求不理解为美妙，菩萨则不然，以不理解为愚昧，为障碍。崖巍，就是障碍。险峻，因为八面障碍，也就成了四围险峻了。当然，凡夫追求险峻，拼命地工作，有了钱就去险峻之处冒险，甚至断送性命，以为人生不过如此。古怪乔松盘翠盖，枯摧老树挂藤萝，古怪，自古以来，即无始劫来；乔松，所造的种种业障；盘翠盖，盘盖在真心之上，即盖覆了众生心性。枯摧，腐朽的；老树，宿业；挂藤萝，还有新业在上面攀缘牵扯。即对众生而言，旧业未除，又造新秧，众生如果没有佛法的指路，没有佛菩萨的加持力，又如何出得了生死苦海呢？用科学来解释，就是把一些观念概念化，视为真实。然后再依这些概念推导出新学科，学科里又引入概念。从生活上讲，先认为死了就如灯灭一样，一切不会再有影响。然后就建立了即时行乐的观念，要不然就白活了一场，什么恶事都敢做。或者建立了一个成败的观念，再依这个观念，建立人生成就的方法。这就是被藤萝越缠越紧。最可怕的是以为自杀能解决一切债务问题，杀人放火抢劫财物不要紧，只要是此身享受了就算成功了。反正是一死了之，他哪里晓得祖宗说的“不得了”和“了不起”呢？举例讲：吃一只鸡腿，将来要还一条腿，一辈子吃了多少腿？将来怎么了？还多少辈子才还清？可是，一旦投身到鸡身，迷惑那么深，就以为自己是鸡，哪里想了？被吃时，仇深似海，一定要加倍偿还才能解恨，这就是因果果因的道理。真正是不得了，也了不起啊！泉水飞流，比喻法性常存于万法之中，法法生灭相续，好似道水飞流。寒气透人毛发冷；大道无亲，法则冷酷无情；比喻迷惑的众生不能体悟大道，常常被自造的因果报应折腾得很悲惨。巅峰屹崒，业障如山，难以逾越；清风射眼梦魂惊；清净观察发现，不能突破业力的牵引，永远在轮回中反复受苦。正如汉字中的怕字，明白了，就知道怕。众生的种种美梦和理想都是过眼云烟，无有实质的存在。可惜众生总是醉生梦死，毫无觉醒之念头。看当今书店之内，书馆之中，影视屏上，还有多少世俗成功的故事，名人传记，都在误导芸芸众生迷而不觉，常常醉梦于声色名利之途。时听大虫哮吼，每闻山鸟时鸣。与前面的时闻每听对应，那是正报，这里是依报。大虫，是大动之虚妄，山鸟，是依业之见。因小果大的道理，正报心中的谷口猿啼，到依报就成了大虫哮吼。同样，鹤唳，就变现成了山鸟鸣，正见失，则情见执。麂鹿成群穿荆棘，往来跳跃；麂鹿，虚妄的各种微尘，科学上称基本粒子；成群，和合为元素，物质等；穿荆棘，构成了种种障碍的作用。往来跳跃，万变不离其宗，总之都是波粒二象。獐犭巴结党寻野食，前后奔跑。獐，变化了的自然文章，指心现的事物；犭巴，附会而有的现象，指识变的效果；结党，指心现与识变同时起作用；寻野食，随顺阿赖耶识的种子；前后奔跑。指产生了时空为实的假相。佇立草坡，一望并无客旅；行来深凹，四边俱有豺狼。草坡，草，代表心生的作用，坡，土皮，境界相；客旅，指境界中的真实，不随变化而不变者；一望并无，找不到。深凹，与草坡对应，指无相处；如科学上所说的真空，暗物质。豺狼，豸才犭良，即现象的力是一种歪曲的功用。为什么说显象为假？因为背景的暗物质是业障力学效应。应非佛祖修行处，尽是飞禽走兽场。所以，不可以把心现识变当自然，当清净无为，本质上是业力变现的幻象。随顺这样的境界，就是堕落，如同飞禽走兽一样。
那师父战战兢兢，进此深山，心中凄惨，兜住马，叫声：“悟空啊！我
自从益智登山盟，王不留行送出城。
路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。
寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。
防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？”
那师父战战兢兢，进此深山，看到了因果报应如此之大，对境界应有的态度就是谨慎，再莫造新殃。心中凄惨，兜住马，叫声：“悟空”，众生业报不可思议，不忍众生苦，那就守住意，要学悟空，把境界一空到底，才能免除苦厄。我，三藏自称，强调性德才是悟空的根本。
自从益智登山盟，王不留行送出城。这首诗内涵非常有深义，句句都有一味中药的名。佛法的本质就是对治众生的罪业，如药与病的关系，自性本具的功德永远是药。所以前面强调师父和自性的我，一切法源于自性功德。自性的名称就是诸佛的名号，所以学佛最简单的方法就是称佛名号，以名召德，直截了当。阿弥陀佛比作阿伽陀药，就是万灵药的意思。益智，是中药名，也是自性的功德，见性就能开大智大慧。登山盟，指发愿，性德里有本愿，所以佛佛都有大愿，就是不论佛的名号如何，都有其利益众生的本愿。王不留行，是中药名，比喻无住生心治染着，性德是本质，没有丝毫的染着，永远是不变随缘的。送出城，从法身向报身，利益一切众生。反过来，凡夫要成佛，就要学习无住生心。第一句诗点破，这是根本。
路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。三棱子，又称荸荠、马蹄。路上相逢，就是性德在道上起作用，有三个大功德，体相用对应的是觉正净，所以修行可以从觉正净三门入。马兜铃，又称水马香果、蛇参果等，马，代表意；兜，代表包容；铃，是本性的指令，所有的意业皆必须服从性德的指令。途中，在任何一个事物的发展过程中；催趱，性德须臾不可离。因此，任何一个事物可以缺少每种因素，但总不离性德。这就是佛法遍一切处的道理，修行可以不受任何事物的破坏。
寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。荆芥，又称香荆荠、线荠等。艹刑艹介，比喻生心就有生心的刑罚来介入。什么叫生心呢？坡和涧，土皮氵间，就是境界相和对立法，即众生界。茯苓，又称茯灵，艹伏艹令，生心之时当下就伏生的指令。岭和山都是众生业障所成，都时刻受到性德的制约。人间这种制约似乎来得慢，原因是人间的众生或多或少有德的累积，可以消耗一段时间，恶报才现前。德越厚，报越缓。所以，大富之人，做了很多的恶业，以为没有事，结果累积恶业如山，下去受报就非常重。地狱就不同了，比如炮烙地狱，罪人见火铜柱如见美女，女人色欲重的如见美男，冲上去抱，当即烧死。阴风一吹马上复活，又抱又死。地狱众生福报享尽了，这个因果报应来得快。
防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？防己，又称木防己，比喻在业海中得清净。竹沥，又名竹汁、竹油。竹是草的清净义，沥，氵历，不变随缘，随缘不变。空心对境，就是防过的大法。茴香，又称怀香。茴，艹回，反闻闻自性；香，和谐，回到性德就可以和合一切众生。拜朝廷，指回报唐王，如阿弥陀佛四十八大愿的功德：若不满普利众生的大愿，誓不取无上正觉。
孙大圣闻言，呵呵冷笑道：“师父不必挂念，少要心焦，且自放心前进，还你个功到自然成也。”师徒们玩着山景，信步行时，早不觉红轮西坠，正是：
十里长亭无客走，九重天上现星辰。
八河船只皆收港，七千州县尽关门。
六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。
两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。
孙大圣闻言，呵呵冷笑道，这里用了孙大圣之名，呵呵冷笑很有趣味。两种态度，一是师父慈悲心重，怜悯众生心切，这是性德。生心，则心心不离本性，所以没有必要着急。佛度众生与宗教不一样，宗教拉信徒，现在宗教化的佛教也拉信徒。觉悟的文化不拉信徒，但又真正的悲悯众生，怎么办？埋种子。种子埋下去，自然就会发芽，着急，急功近利反而会误了大事因缘。修行，总是在平心静气中兑现功效的。且自放心前进，还你个功到自然成也。自性本具的功德不失，众生的业障不实，总有功到自然成的时候。早不觉红轮西坠，心在生灭法中，总不离生时和灭时，灭时则归于自功德。
十里长亭无客走，九重天上现星辰。从十九开始，回归到二一。这就是灭时的总规律。科学发现电磁波也是这样的过程，是个渐变的过程，电从弱到强，再回归到弱，磁亦如此。这个波动早被道家的太极图简明道破天机。科学家在电磁问题上想象出电子和磁子，而太极是电中有磁，磁中有电。科学还要努力，也许有一天能发现这个事实。十里长亭，比喻一切法的显现；无客走，都是主人翁。如《法华经》云：“是法住法位，世间相常住。”这一句就是指示了诸法实相，当处出生，当处灭尽的道理。没有流动的物质，也没有运动的星球。万法就像显示器一样，只有显和隐二种存在。九重天，比喻无穷尽的理义。现星辰，因缘所生的光芒，一切法本质是光。
八河船只皆收港，七千州县尽关门。八河，比喻各种规律；船只，比喻在规律中显现的法；七千，因缘所生的大千世界；州县，国土。收港，关门，各回本处，隐而不现。
六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。六宫五府，六根五识，从依报的境界回到正报的诸根对应的前五识，眼耳鼻舌身。官宰，也失去了作用的因缘回归本处。四海三江，比喻四大智海，比喻与智慧相关的觉照；三大江用，过去现在未来；罢钓纶，四海三江随境界而起作用的，境界隐了，智慧也都藏伏起来了。
两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。见相两分的对立消失，共鸣产生，和谐为一。和合为一，寂静之时，性光如满月，包涵乾坤。这是总说收伏了金银二大王的效果，终于性光朗朗。功夫界常常讲的万法归一，就是如此。
那长老在马上遥观，只见那山凹里有楼台迭迭，殿阁重重。三藏道：“徒弟，此时天色已晚，幸得那壁厢有楼阁不远，想必是庵观寺院，我们都到那里借宿一宵，明日再行罢。”行者道：“师父说得是。不要忙，等我且看好歹如何。”那大圣跳在空中，仔细观看，果然是座山门，但见:
八字砖墙泥红粉，两边门上钉金钉。
迭迭楼台藏岭畔，层层宫阙隐山中。
万佛阁对如来殿，朝阳楼应大雄门。
七层塔屯云宿雾，三尊佛神现光荣。
文殊台对伽蓝舍，弥勒殿靠大慈厅。
看山楼外青光舞，步虚阁上紫云生。
松关竹院依依绿，方丈禅堂处处清。
雅雅幽幽供乐事，川川道道喜回迎。
参禅处有禅僧讲，演乐房多乐器鸣。
妙高台上昙花坠，说法坛前贝叶生。
正是那林遮三宝地，山拥梵王宫。
半壁灯烟光闪灼，一行香霭雾朦胧。
孙大圣按下云头，报与三藏道：“师父，果然是一座寺院，却好借宿，我们去来。”
那长老在马上遥观，只见那山凹里有楼台迭迭，殿阁重重。归一之后，即得慧眼见真的能力。再看一切法，皆由功德建立。山凹里，就像文章的字里行间，从万法的本质上看。楼台迭迭，殿阁重重。比喻功德庄严，重重无尽。法不孤起，道不虚行。想必是庵观寺院，我们都到那里借宿一宵，功德才是归处。果然是座山门，山门，又作山寺，是对寺院的一般称呼。因为古来寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院之别名。虽然后世造于平地、市井中之寺院，也可泛称山门。
八字砖墙泥红粉，两边门上钉金钉。八字砖墙，表八正道；泥红粉，热情帮助一切众生；两边门上钉金钉，两边门，不是两法，而是随顺众生，从空有两边都能接引众生。钉金钉，关键是入门，就指归，以性德开示众生。
迭迭楼台藏岭畔，功德遍及众生类；层层宫阙隐山中。利益普及诸众生。在任何层次的众生都能从佛法里受益。
万佛阁对如来殿，一切佛功德都是众生性德里本具的。朝阳楼应大雄门。只要愿大力大，就能实现成佛的愿望。
七层塔屯云宿雾，佛功德随缘起行，随众生心应所知量；三尊佛神现光荣。体相用三位一体，世出世间常在化众。
文殊台对伽蓝舍，有解有行；弥勒殿靠大慈厅。慈悲为怀。
看山楼外青光舞，步虚阁上紫云生。世出世间法，对眼前的境界视为梦中佛事，常在楞严大定，不分别不执着无妄想。
松关竹院依依绿，方丈禅堂处处清。真常禅心时时度众，寂光常照刻刻无染。
雅雅幽幽供乐事，川川道道喜回迎。雅雅幽幽，佛度众生具备雅和幽的特征。即与众生感应交道，一分不多，一分不少，正合适，这就是雅。清净无染，不动不摇。这就是幽。不会在度众生的时候生出任何烦恼和不清净来，不搞对立。川川道道，不管是什么的路，都是路。佛法能做到平等一味的功德，信手拈来，就是无上妙味。喜回迎，总是令众生从境界里回光返照。
参禅处有禅僧讲，演乐房多乐器鸣。佛法无边，无穷无尽的法，时时都在讲。恰如自然的萧声，任何一法都在学说大道之理。往生到极乐世界就是这个情况，随意开解，任何一种习气出现的时候，马上激发出自性禅，以最恰当的演说化解掉心中的疑惑。
妙高台上昙花坠，说法坛前贝叶生。佛法如昙花一现难值难遇，说法即有经论产生；贝叶，是最早佛经记载的树叶。这一句的趣味很深的。佛说法好像是一时说，事实上又是时时说。早年智者大师能在定中去参加释迦牟尼佛的法华盛会。就像释迦牟尼佛的涅槃一样，中下根人只能理解到这个程度，事实上释迦牟尼佛不去不来，不住生死，不住涅槃。
正是那林遮三宝地，山拥梵王宫。世间法的习气往往遮盖了法性的流露，然而一切法的功德都无不是庄严了法性的广大。
半壁灯烟光闪灼，一行香霭雾朦胧。没有见到真相的众生，只能体会到境界里的光明和影像，常在的功德随了生灭性，光和尘都具有了波动波和闪烁性。虽然有功德的和谐加持，但是在众生界感觉依然很朦胧，只是一种吉祥，很难体会到智慧功德。
果然是一座寺院，这里强调大圣对三藏说，本具的智慧力已经初步开发出来了。
这长老放开马，一直前来，径到了山门之外。行者道：“师父，这一座是甚么寺？”三藏道：“我的马蹄才然停住，脚尖还未出镫，就问我是甚么寺，好没分晓！”行者道：“你老人家自幼为僧，须曾讲过儒书，方才去演经法，文理皆通，然后受唐王的恩宥，门上有那般大字，如何不认得？”长老骂道：“泼猢狲！说话无知！我才面西催马，被那太阳影射，奈何门虽有字，又被尘垢朦胧，所以未曾看见。”行者闻言，把腰儿躬一躬，长了二丈余高，用手展去灰尘道：“师父，请看。”上有五个大字，乃是敕建宝林寺。行者收了法身，道：“师父，这寺里谁进去借宿？”三藏道：“我进去。你们的嘴脸丑陋，言语粗疏，性刚气傲，倘或冲撞了本处僧人，不容借宿，反为不美。”行者道：“既如此，请师父进去，不必多言。”
这长老放开马，一直前来，径到了山门之外。《西游记》在用字非常严谨，性德都是直下和径登的。就像球的中心与表面的关系一样，从中心直径影射到表面。觉悟就是从表面体会核心，迷惑就是在表面上轮转。行者道：“师父，这一座是甚么寺？”这里的描写非常有生动，禅趣甚浓。前面三藏在遥观，想必是寺院，然后大圣跳在空中看，即心于中道悟出的道理。这样悟出的道理，依经教来印证，当属于什么层次的功德呢？三藏道：“我的马蹄才然停住，脚尖还未出镫，就问我是甚么寺，好没分晓！”三藏回答的趣味是还在马上，稍微体会一点智慧的味道，根本没有落实，因此不做定论。出镫，性德印证。行者道：“你老人家自幼为僧，须曾讲过儒书，方才去演经法，文理皆通，然后受唐王的恩宥，门上有那般大字，如何不认得？”这里强调本觉本有，世间万法皆是通达的，如同大字对面，哪有不认之理？修行人经常讲的冷暖自知，都是自性功德的事，处于什么境界，别人不清楚，哪有性德不清楚的？这些问题确实很深奥，并不是简单的师徒问答，而是修行上很容易犯错误的问题点解。然而，修炼界糊涂的人还真不少，很多人以为某“活佛”说自己开悟了就是开悟了。面对境界，一点神通没有，处处是障碍，事事有迷惑，这开的是什么悟？只能是自欺欺人。长老骂道：“泼猢狲！说话无知！我才面西催马，被那太阳影射，奈何门虽有字，又被尘垢朦胧，所以未曾看见。”注意用字上的变化，这里用长老，代表心的功德源于性德，处于上位，点解此理。泼猢狲！心还是生灭心，真是无知！我才面西催马，被那太阳影射，强调只是见到法身，并非证法身。奈何门虽有字，又被尘垢朦胧，所以未曾看见。未契入，未破生相无明，还是未证。行者闻言，把腰儿躬一躬，长了二丈余高，用手展去灰尘道：“师父，请看。”尘垢如何去除？要虚心，则功德显现。腰儿，比喻中道。躬一躬，虚心则承佛威德。长了二丈余高，寺院里有方丈，比喻心量广大，众生是寸心，觉悟则成方丈。这一虚心入中道很高明，一下就功德广大无边际了。用手，是指心的作用。展去灰尘，垢灭慧生。师父，请看。性德朗照，理事清楚。乃是敕建宝林寺。敕建，一般是指皇帝建的，指道义所建。宝林寺，真义是自性功德，发菩提心就有资格入住。这是佛法最深奥最精妙的理义，即净土法门的妙理，是即身成佛的密径。学佛人真正把净土法门的原理读懂了，才算是真正了解了佛法普度众生的大事因缘。凡夫也能即身成佛，靠的就是发菩提心，没有发出来，但能保持发心的状态，就必登佛地。其最难懂的地方就是连小乘的初果都没有得到，但临终必定往生极乐世界，这就完成了一生成佛的愿望。所有的惑业，见思惑，尘沙惑，无明惑都没有断，带这些惑业，照样往生。这是最难理解的佛理，所以净土法门亦被称为最难信之法。尤其是末法时期的众生，在不能靠自力的情况下，唯有用发菩提心，与阿弥陀佛本愿相应而摄受往生。行者收了法身，道：“师父，这寺里谁进去借宿？”心空寂了，心与法身合，这里借用法术身。这个宝林寺，谁有资格入宿？三藏道：“我进去。你们的嘴脸丑陋，言语粗疏，性刚气傲，倘或冲撞了本处僧人，不容借宿，反为不美。”现在还没有破无明，徒弟都没有资格入住，唯有三藏是本家。
那长老却丢了锡杖，解下斗篷，整衣合掌，径入山门，只见两边红漆栏杆里面，高坐着一对金刚，装塑的威仪恶丑：
一个铁面钢须似活容，一个燥眉圜眼若玲珑。左边的拳头骨突如生铁，右边的手掌崚嶒赛赤铜。金甲连环光灿烂，明盔绣带映飘风。西方真个多供佛，石鼎中间香火红。
那长老却丢了锡杖，解下斗篷，整衣合掌，径入山门，回家的姿态，门面的，方便的，都放下。只见两边红漆栏杆里面，高坐着一对金刚，从众生界归功德林，即与理事的金刚直面。装塑的威仪恶丑，入寺守门金刚有威摄众生的意义，进入寺院要心怀尊重，方能受益。做成恶丑之态，具有警醒的作用。
一个铁面钢须似活容，一个燥眉圜眼若玲珑。两金刚代表性德的两大特征：不变和随缘。铁面钢须，指不变，但又似活容，指能随缘；燥眉圜眼，眉目可以传神，指随缘，但又若玲珑，又如如不动。左边的拳头骨突如生铁，右边的手掌崚嶒赛赤铜。从理体生用，骨头显现如生铁，浑然一体。事是理之展开，如掌与拳的关系，事是赤裸裸的同体。金甲连环光灿烂，明盔绣带映飘风。性德相通，如佛家经典云：一如来给十方如来灌顶，十方如来给一如来灌顶。或者十方佛赞叹一佛，一佛赞叹十方佛。都是表达此义。也正因为理事如此，才有理事无碍，事事无碍的果德。西方真个多供佛，石鼎中间香火红。从性德看一切法，法法是佛，又现佛佛相赞。这是诸法实相，宇宙人生的真相。
三藏见了，点头长叹道：“我那东土，若有人也将泥胎塑这等大菩萨，烧香供养啊，我弟子也不往西天去矣。”
正叹息处，又到了二层山门之内，见有四大天王之相，乃是持国、多闻、增长、广目，按东北西南风调雨顺之意。进了二层门里，又见有乔松四树，一树树翠盖蓬蓬，却如伞状，忽抬头，乃是大雄宝殿。那长老合掌皈依，舒身下拜。拜罢起来，转过佛台，到于后门之下，又见有倒座观音普度南海之相。那壁上都是良工巧匠装塑的那些虾鱼蟹鳖，出头露尾，跳海水波潮耍子。长老又点头三五度，感叹万千声道：“可怜啊！鳞甲众生都拜佛，为人何不肯修行！”
我那东土，若有人也将泥胎塑这等大菩萨，烧香供养啊，我弟子也不往西天去矣。如果众生界都能如此，东西方的差别也就没有了。如释迦牟尼佛在娑婆世界与在极乐世界完全等同，佛在性德，一味平等，哪有差别？正叹息处，又到了二层山门之内，见有四大天王之相，乃是持国、多闻、增长、广目，按东北西南风调雨顺之意。从理事看到了修行的法理，四大天王代表修行的次第，或者说修行的四大阶段。进了二层门里，又见有乔松四树，一树树翠盖蓬蓬，却如伞状，忽抬头，乃是大雄宝殿。依四次第，立四菩提智。智慧广大以致圆满，就成无上正觉。忽抬头，比喻顿悟；大雄宝殿，比喻成佛。到于后门之下，又见有倒座观音普度南海之相。指成佛后，乘愿倒驾慈航，普度十方众生。那壁上都是良工巧匠装塑的那些虾鱼蟹鳖，出头露尾，跳海水波潮耍子。比喻不得佛趣，把佛文化变成宗教，装点门面，求的是外面的荣耀，搞的是来世今生。在六道中头出头没，不求解脱。如当今社会各行各业的弄潮儿，贪图世利，执着名闻利养。可怜啊！鳞甲众生都拜佛，为人何不肯修行！这一句是点出故事的要义，写《西游记》的纲要所在，百回故事无非是提醒人们正视人生种种苦难和解脱的方法。
正赞叹间，又见三门里走出一个道人。那道人忽见三藏相貌稀奇，丰姿非俗，急趋步上前施礼道：“师父那里来的？”三藏道：“弟子是东土大唐驾下差来上西天拜佛求经的，今到宝方，天色将晚，告借一宿。”那道人道：“师父莫怪，我做不得主。我是这里扫地撞钟打勤劳的道人，里面还有个管家的老师父哩，待我进去禀他一声。他若留你，我就出来奉请；若不留你，我却不敢羁迟。”三藏道：“累及你了。”
正赞叹间，又见三门里走出一个道人。寺院里怎么走出了一个道人呢？我是这里扫地撞钟打勤劳的道人，原来这个道人不是人们理解的道士，而是在佛寺里做义工的信徒而已。历史上佛门有二位高僧，寒山与拾得，他们就是寺院里做勤杂的僧人。这里情况是描写寺院功德理义，这个道人就是传递功德的使者。《西游记》里的人物都是说理的，整个《西游记》所有的角色，都只是一个修行人体验的理事。他若留你，我就出来奉请；若不留你，我却不敢羁迟。道人只负责传道义，来者是不是真的有道，才是留下的关键。
那道人急到方丈报道：“老爷，外面有个人来了。”那僧官即起身，换了衣服，按一按毗卢帽，披上袈裟，急开门迎接，问道人：“那里人来？”道人用手指定道：“那正殿后边不是一个人？”那三藏光着一个头，穿一领二十五条达摩衣，足下登一双拖泥带水的达公鞋，斜倚在那后门首。僧官见了大怒道：“道人少打！你岂不知我是僧官，但只有城上来的士夫降香，我方出来迎接。这等个和尚，你怎么多虚少实，报我接他！看他那嘴脸，不是个诚实的，多是云游方上僧，今日天晚，想是要来借宿。我们方丈中，岂容他打搅！教他往前廊下蹲罢了，报我怎么！”
抽身转去。
那三藏光着一个头，穿一领二十五条达摩衣，足下登一双拖泥带水的达公鞋，斜倚在那后门首。这种光头达摩衣打扮是唐朝和尚的打扮，尊达摩大师，因此鞋子称达公鞋。拖泥带水的，比喻带有众生气息的。因为唐僧只是达到了初关的境界，一样是尊达摩的。禅，是不垢不净的，因此称拖泥带水。斜倚在那后门首，这是特定的内涵，唐僧一惯是举止端庄的，怎么会斜倚在那后门首？比喻功夫还不到家，头触了门，身还没有完全进来。道人少打！你岂不知我是僧官，像这些描写，最让佛家不能接受。不要说有威德的僧官，就是普通的出家人都是愿度一切众生的，怎么可能这么势力？遇到这些问题，就应当找原因。作者是非常了解佛法原理的人，怎么可能会对出家人不尊重？这样的行为，都是表理义和法要的。什么理义呢？唐僧师徒刚刚调伏了平顶山莲花洞的两个魔王，刚刚心入中道，就感得了宝林寺的功德利益，但是这仅仅是感得，并不是契入证入，甚至味道还很淡。后面收了红孩儿为善财童子，觉悟的味道才浓起来。所以代表僧功德的僧官还不能全面接受这个云游僧，指示功德还没有达到如如不动的僧。但只有城上来的士夫降香，我方出来迎接。城上来的士夫，代表已经开显的性德使者。这等个和尚，你怎么多虚少实，报我接他！刚到见法身位，当然是虚多实少的，稍稍有了现量的感觉。我们方丈中，岂容他打搅！教他往前廊下蹲罢了，报我怎么！这里是表达佛法的严谨，容不得丝毫的不真实。世人说金无足赤，有杂质的金已经无比的尊贵了。佛法在果证上，不通人情。前廊下蹲罢了，指出唐僧当下的证量处于这个阶段。
长老闻言，满眼垂泪道：“可怜！可怜！这才是人离乡贱！我弟子从小儿出家，做了和尚，又不曾拜谶吃荤生歹意，看经怀怒坏禅心；又不曾丢瓦抛砖伤佛殿，阿罗脸上剥真金。噫！可怜啊！不知是那世里触伤天地，教我今生常遇不良人！和尚你不留我们宿便罢了，怎么又说这等惫懒话，教我们在前道廊下去蹲？此话不与行者说还好，若说了，那猴子进来，一顿铁棒，把孤拐都打断你的！”长老道：“也罢，也罢。常言道：‘人将礼乐为先。’我且进去问他一声，看意下如何。”
可怜！可怜！两句可怜，意味深长。从佛法的真实上发出感叹，修行不是形式。宗教强调信就得永生，那是宗教。佛法要实质，修行落实了才是真的，否则纵然穿上佛祖的袈裟也是白费。这才是人离乡贱！众生虽本具佛性，不成佛，不见性，有也等同于没有。即一切事物不在本位都没有办法发挥本有的功德。拜忏吃荤生歹意，虽然形式上做悔过，但又吃刺激性的食物，让心不得清净，邪淫烦恼增重。看经怀怒坏禅心；读经是为了召德，如果看经时还用相对之心，哪里可能会有禅？丢瓦抛砖伤佛殿，诽谤正法，不遵佛训。砖瓦，代表世间意，像现在很多人根本不懂佛法，不研究佛法，当然即便是研究也不见得就一定能懂。像吕秋逸这样的佛学家，就犯这个罪，用砖瓦之意，伤佛的庄严，竟然有胆量作《楞严百伪》，执着相信自己的意能高于佛的经典。这是什么佛学家？连最根本的道理都不懂，但是在佛学界有声望，这也足以说明佛学界的悲哀。敢胡说八道，造地狱重罪。阿罗脸上剥真金。这也是宗教和佛学容易犯的错误，罗汉的真义是断见思惑，这是罗汉脸上的真金，错误的宣传和导向，都是剥真金。比如，把佛教的教化众生的佛事转变为超度亡灵，以此为佛事，这也是剥真金的行为。不知是那世里触伤天地，教我今生常遇不良人！宿业未尽，性德中还夹杂不良。此话不与行者说还好，若说了，那猴子进来，一顿铁棒，把孤拐都打断你的！这是给后面的故事做铺垫，没有证果，如何获得果地的利益？用科学的思维逻辑来讲，不造飞机，如何能等同地获得空中传送的利益？不造手机，如何能实现两点间信息共享？科学技术选择造飞机，造手机。中华传统教育选择开发人体的五眼六神通，不仅不用造手机飞机，且效果更好。也罢，也罢。长老是个守本分的，随遇而安。人将礼乐为先，守本分，秋毫不犯。不犯是当前的境界，没有契入。看意下如何。意下，是关键词，天理没有意下，所以必定碰壁。
那师父踏脚迹，跟他进方丈门里，只见那僧官脱了衣服，气呼呼的坐在那里，不知是念经，又不知是与人家写法事，见那桌案上有些纸札堆积。唐僧不敢深入，就立于天井里，躬身高叫道：“老院主，弟子问讯了！”那和尚就有些不耐烦他进里边来的意思，半答不答的还了个礼道：“你是那里来的？”三藏道：“弟子乃东土大唐驾下差来上西天拜活佛求经的，经过宝方天晚，求借一宿，明日不犯天光就行了。万望老院主方便方便。”那僧官才欠起身来道：“你是那唐三藏么？”三藏道：“不敢，弟子便是。”
僧官道：“你既往西天取经，怎么路也不会走？”三藏道：“弟子更不曾走贵处的路。”他道：“正西去，只有四五里远近，有一座三十里店，店上有卖饭的人家，方便好宿。我这里不便，不好留你们远来的僧。”
三藏合掌道：“院主，古人有云：‘庵观寺院，都是我方上人的馆驿，见山门就有三升米分。’你怎么不留我，却是何情？”僧官怒声叫道：“你这游方的和尚，便是有些油嘴油舌的说话！”三藏道：“何为油嘴油舌？”僧官道：“古人云：‘老虎进了城，家家都闭门。’虽然不咬人，日前坏了名。”三藏道：“怎么日前坏了名？”他道：“向年有几众行脚僧，来于山门口坐下。是我见他寒薄，一个个衣破鞋无，光头赤脚，我叹他那般褴褛，即忙请入方丈，延之上坐。款待了斋饭，又将故衣各借一件与他，就留他住了几日。怎知他贪图自在衣食，更不思量起身，就住了七八个年头。住便也罢，又干出许多不公的事来。”
三藏道：“有甚么不公的事？”僧官道：“你听我说：
闲时沿墙抛瓦，闷来壁上扳钉。
冷天向火折窗棂，夏日拖门拦径。
幡布扯为脚带，牙香偷换蔓菁。
常将琉璃把油倾，夺碗夺锅赌胜。”
只见那僧官脱了衣服，气呼呼的坐在那里，比喻僧官于本位，没有形象，不通人情。不知是念经，又不知是与人家写法事，见那桌案上有些纸札堆积。僧人的本分，是念经演教。又要帮助众生，众生有求必应，所以有做法事的能力。注意法事，不是佛事。佛事只是念经演教。纸札堆积，指示僧官是有自利利他的事业的。唐僧不敢深入，就立于天井里，注意这里的趣味，写的很严谨。唐僧现在还没有资格进去。位置与后面的金箍棒相同，道理相同。你是那唐三藏么？这里用三藏，还只是含藏的功德。正西去，只有四五里远近，有一座三十里店，店上有卖饭的人家，方便好宿。这一句极其深奥。见法身的悟者，到底住在什么位，往生什么土？佛家净土的祖师开示的很慈悲，小根器人，硬要学禅宗，根器不足，一生能有小悟也许有可能，但是小悟不了生死。所以，才开示：“有禅有净土，犹如戴角虎。”脚有根，往生净土，成佛就一生不退了。如果有点小悟，开悟的人，比如五祖戒死后投胎成为苏东坡。才高八斗，有什么用？未脱人身，未了生死。正西去，只有四五里远近，还要继续努力，进一步清净，落实之后。四，代表四智；五，代表五须弥。有一座三十里店，店上有卖饭的人家，方便好宿。智与境统一，即得法身，三十里代表三德圆融显现，那才是真的住处，这就是证得清净法身。这是小说体的描写，本质上是僧官开示入住的资格如何获得。如果真是四五里远近，师徒在山上早就看到了。数字是理义。古人有云：“庵观寺院，都是我方上人的馆驿，见山门就有三升米分。”这是佛门的规矩，十方道场都是佛菩萨的普度接引之处所，是为天下众生所共有的财富。当然，现在经济社会，有利用寺院发展旅游业。你这游方的和尚，便是有些油嘴油舌的说话！你脚根没有站稳，油嘴油舌没有真实义。证果不是谁规定的，虽然众生本具如来智慧德相，妄想放不下，法身得不到啊！古人云：‘老虎进了城，家家都闭门。’这一句有趣味，现在的修炼界普遍存在类似的问题。有人说，佛不是大慈悲吗，为什么不把所有的众生都接到西方极乐世界，让众生一生成佛呢？为什么还要求那么严？这样的问题就是因为不懂如来真实义，按世间意想出来的。比如，在地球上生活，起个名字，叫极乐世界，有名无实，这样的极乐世界有什么用？现在很多劝修净土的人也犯类似的错误，说只要念阿弥陀佛的名字，阿弥陀佛就会来接他往生，因为阿弥陀佛发了愿说，念我名号必得往生。岂不知，有多少念一辈子名号不得往生的人，是阿弥陀佛打妄语了吗？是读经的人误解了真实义，相信了自己意，以自己的意业与佛的大愿做交易。每天念多少声，将来求往生。没有注意，极乐世界是法性土，不发菩提心，不可能往生。念多少声都没有用。用虚假的心，就是老虎进了城，功德不能兑现，家家都闭门。虽然不咬人，日前坏了名。虽然确实想成佛，可是用错了心。现在宣扬净土的人又有多少真的懂净土？冒充导师要误了多少众生的慧命？向年有几众行脚僧，来于山门口坐下。僧官讲故事，讲出了不证果，不能享受果德的道理。行脚僧到了似悟未悟的时候。是我见他寒薄，一个个衣破鞋无，光头赤脚，我叹他那般褴褛，即忙请入方丈，延之上坐。还没有真实的功德，大悲心加持他们丝毫无虚。其实，我们凡夫也是时时刻刻有十方佛的加持的，只是我们没有用心去体会，有等同于没有。款待了斋饭，又将故衣各借一件与他，就留他住了几日。清净供养一切众生，愿他们共享佛功德。怎知他贪图自在衣食，更不思量起身，就住了七八个年头。为什么没有办法共享佛德？因为众生未发佛心，贪图享受，不思量舍惑业。七八，随缘随惑。住便也罢，又干出许多不公的事来。有惑业故，行为与佛德不相应。
闲时沿墙抛瓦，闷来壁上扳钉。未悟与悟的境界，就是宝林寺的这堵墙。将悟之心，应当安守宝殿，而不是抛瓦。瓦，是世间意；抛瓦，比喻妄念纷飞。钉，是性德。抛瓦，必是扳钉。
冷天向火折窗棂，夏日拖门拦径。不用功时，不向觉悟，向愚痴。用功之时，又不能如理如法。
幡布扯为脚带，牙香偷换蔓菁。幡布，是佛菩萨威德的象征，扯为脚带，比喻颠倒行事，践踏佛法。牙香即沉香，供佛之香，代表愿意为天下众生燃烧自己，比喻为天下众生求安乐；蔓菁是菜名，喻追求名闻养，早把佛法的根本忘失了。当然，真正发愿为众生而入佛门的，现在不多见了。生活压力大，为安逸而选择出家的人也就渐渐多起来了。
常将琉璃把油倾，琉璃指灯，是表常照之性光智慧，油倾，喻不知修行宗趣，因而失去了佛的智慧光明。夺碗夺锅赌胜，只在眼前利益上用功，在五欲六尘上造业。
三藏听言，心中暗道：“可怜啊！我弟子可是那等样没脊骨的和尚？”欲待要哭，又恐那寺里的老和尚笑他，但暗暗扯衣揩泪，忍气吞声，急走出去，见了三个徒弟。那行者见师父面上含怒，向前问：“师父，寺里和尚打你来？”唐僧道：“不曾打。”八戒说：“一定打来，不是，怎么还有些哭包声？”那行者道：“骂你来？”唐僧道：“也不曾骂。”行者道：“既不曾打，又不曾骂，你这般苦恼怎么？好道是思乡哩？”唐僧道：“徒弟，他这里不方便。”行者笑道：“这里想是道士？”唐僧怒道：“观里才有道士，寺里只是和尚。”行者道：“你不济事，但是和尚，即与我们一般。常言道：‘既在佛会下，都是有缘人。’你且坐，等我进去看看。”
可怜啊！我弟子可是那等样没脊骨的和尚？不是志气问题，是方法和道理的问题。行者道：“既不曾打，又不曾骂，你这般苦恼怎么？好道是思乡哩？”这就是修行人的心态，没有逼着他修行，但是他克服一切困难去修行。佛家有一首极好的佛号音乐《思乡佛号》。念佛的人都是思乡之苦，要见自己的本来面目。常言道：‘既在佛会下，都是有缘人。’这一句就是后面将金箍棒竖在天井中就有入住权的根本道理。既然众生皆有佛性，那就应当有办法显现佛的功德利益。
好行者，按一按顶上金箍，束一束腰间裙子，执着铁棒，径到大雄宝殿上，指着那三尊佛像道：“你本是泥塑金装假像，内里岂无感应？我老孙保领大唐圣僧往西天拜佛求取真经，今晚特来此处投宿，趁早与我报名！假若不留我等，就一顿棍打碎金身，教你还现本相泥土！”
执着铁棒，径到大雄宝殿上，解决一切问题，都是心的作用，要从大愿开始。你本是泥塑金装假像，内里岂无感应？这句话内涵很深。世间万物都是依法性的功德而显露的，随众生心，应所知量。因此一切相的内在都是有众生心在起作用的，佛菩萨像当然也不例外了。众生一念敬心，必能感通佛，慈悲护佑众生。一般世人不懂得尊重寺院里佛菩萨的泥塑木雕的佛，不知道这里面真有感应。往往对世俗伟人的像却格外尊重，不敢轻慢，这是对道理不明白的表现。不晓得自性佛菩萨是无处不在的道理，借任何一法都可以利益世人，这才是真正自由自在，大智大慧。我老孙保领大唐圣僧往西天拜佛求取真经，此心依性德要见本性，要见诸法实相。今晚特来此处投宿，趁早与我报名！既然依性德来投宿，就应当有性德还接引。净土临终一念往生就是这个道理。假若不留我等，就一顿棍打碎金身，教你还现本相泥土！注意，这里的道理与生活中的佛像不同，这是宝林寺里的佛像，不是社会上的佛像。社会上佛像如前所说本是泥塑金装假像。而这里是师徒修行证果的象征，心与像是相通的。如果不通，就必定被打碎了。
这大圣正在前边发狠，捣叉子乱说，只见一个烧晚香的道人点了几枝香，来佛前炉里插。被行者咄的一声，唬了一跌；爬起来看见脸，又是一跌；吓得滚滚蹡蹡，跑入方丈里报道：“老爷！外面有个和尚来了！”那僧官道：
“你这伙道人都少打！一行说教他往前廊下去蹲，又报甚么！再说打二十！”道人说：“老爷，这个和尚，比那个和尚不同，生得恶躁，没脊骨。”僧官道：“怎的模样？”道人道：“是个圆眼睛，查耳朵，满面毛，雷公嘴。手执一根棍子，咬牙恨恨的，要寻人打哩。”僧官道：“等我出去看。”
这大圣正在前边发狠，捣叉子乱说，只见一个烧晚香的道人点了几枝香，来佛前炉里插。这就是感应来了。又一个道人，即传道德信息，什么样的道德信息？烧晚香的。前面曾说过，烧香是灵媒，就是心灵沟通的媒介。所以，大圣发狠，这个消息就在起作用了。这个和尚，比那个和尚不同，生得恶躁，没脊骨。这就有趣味了。前面长老强调是有脊骨，这里强调没脊骨。说有脊骨，是指没有办法调整和变通，没脊骨就没有定法可说。恶躁，还是指生灭心。
他即开门，只见行者撞进来了，真个生得丑陋：七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就象属螃蟹的，肉在里面，骨在外面。那老和尚慌得把方丈门关了。行者赶上，扑的打破门扇，道：“赶早将干净房子打扫一千间，老孙睡觉！”僧官躲在房里，对道人说：“怪他生得丑么，原来是说大话，折作的这般嘴脸。我这里连方丈、佛殿、钟鼓楼、两廊，共总也不上三百间，他却要一千间睡觉，却打那里来？”道人说：“师父，我也是吓破胆的人了，凭你怎么答应他罢。”那僧官战索索的高叫道：“那借宿的长老，我这小荒山不方便，不敢奉留，往别处去宿罢。”
他即开门，只见行者撞进来了，自性功德与心行本来就在一处。从功德看生灭心是什么样的？七高八低孤拐脸，七生八灭，一般说七上八下；孤拐脸，就是念头的真面目。念念孤起，念念不同。两只黄眼睛，未入法性，生灭心如两眼，黄还是有生相无明的。一个磕额头；比喻心头是硬的。第一念是正念，然后就迷了。獠牙往外生，獠牙，犭尞牙，比喻一切向外的用心都是邪的。生灭心是外道。这是对悟空外貌的描写，影视作品中都没有表现出猴子的獠牙。就象属螃蟹的，肉在里面，骨在外面。现在的人一般认为心是精神，看不见，摸不着，信其有，不如信其无。这一句就完全让世人难以理解了。心不仅有，而且外硬内软。正是因为骨在外，因果报应才会重。道理上讲，心向外就是执着，刚强难化。若向内就是慈悲，和顺一切众生。那老和尚慌得把方丈门关了。行者赶上，扑的打破门扇，心与德不能分，方丈本来就是包容一切心的。怪他生得丑么，原来是说大话，折作的这般嘴脸。这里说实话实说，未见性，怎么可能睡在一千间房里？我这里连方丈、佛殿、钟鼓楼、两廊，共总也不上三百间，他却要一千间睡觉，却打那里来？佛法指真实法，是精华所在，十方三世佛的十如之相，合作三百间。若从大千世界来看，当然千变万化。只是这大千世界原是心现的，因此悟空要一千间睡觉。但是，当下的功德还不足以感通三百间。
行者将棍子变得盆来粗细，直壁壁的竖在天井里，道：“和尚，不方便，你就搬出去！”僧官道：“我们从小儿住的寺，师公传与师父，师父传与我辈，我辈要远继儿孙。他不知是那里勾当，冒冒实实的，教我们搬哩。”道人说：“老爷，十分不尴尬，搬出去也罢，扛子打进门来了。”僧官道：“你莫胡说！我们老少众大四五百名和尚，往那里搬？搬出去，却也没处住。”行者听见道：“和尚，没处搬，便着一个出来打样棍！”老和尚叫：“道人你出去与我打个样棍来。”那道人慌了道：“爷爷呀！那等个大扛子，教我去打样棍！”老和尚道：“养军千日，用军一朝。你怎么不出去？”道人说：“那扛子莫说打来，若倒下来，压也压个肉泥！”老和尚道：“也莫要说压，只道竖在天井里，夜晚间走路，不记得啊，一头也撞个大窟窿！”道人说：“师父，你晓得这般重，却教我出去打甚么样棍？”
他自家里面转闹起来。
直壁壁的竖在天井里，天井，也就是天心的意思，即一切理的中心。与后面的井里的皇帝开始呼应了，代表本来面目。不方便，你就搬出去！与心不相应的自然不能存留。当然，故事的趣味很深，不是性德不容心，而相反是心不能显真性。如今心已经直壁壁的竖在天井里，这样的心哪有不合性德的道理？如果这样的心都不能合性，那就不存在心性一如的道理了。我们从小儿住的寺，师公传与师父，师父传与我辈，我辈要远继儿孙。他不知是那里勾当，冒冒实实的，教我们搬哩。性德哪有搬家的道理？如果能搬，也就不是功德了。和尚，没处搬，便着一个出来打样棍！都不搬就说明本来是和合的，如果不和合就与此棍有冲突。
行者听见道：“是也禁不得，假若就一棍打杀一个，我师父又怪我行凶了。且等我另寻一个甚么打与你看看。”忽抬头，只见方丈门外有一个石狮子，却就举起棍来，乒乓一下打得粉乱麻碎。那和尚在窗眼儿里看见，就吓得骨软筋麻，慌忙往床下拱，道人就往锅门里钻，口中不住叫：“爷爷，棍重棍重！禁不得！方便方便！”行者道：“和尚，我不打你。我问你：“这寺里有多少和尚？”僧官战索索的道：“前后是二百八十五房头，共有五百个有度牒的和尚。”行者道：“你快去把那五百个和尚都点得齐齐整整，穿了长衣服出去，把我那唐朝的师父接进来，就不打你了。”僧官道：“爷爷，若是不打，便抬也抬进来。”行者道：“趁早去！”僧官叫：“道人，你莫说吓破了胆，就是吓破了心，便也去与我叫这些人来接唐僧老爷爷来。”
只见方丈门外有一个石狮子，却就举起棍来，乒乓一下打得粉乱麻碎。石狮子，代表世智，是自作聪明，当然可以打碎，即世智与中道的心是有矛盾的。把我那唐朝的师父接进来，就不打你了。既然中道的生灭心能与功德完全相应，那此心的体相用，都可以入住。你快去把那五百个和尚都点得齐齐整整，穿了长衣服出去，把我那唐朝的师父接进来，就不打你了。这里描写入住的功德，与入住五百和尚的功德一致。就像净土法门一样，即便是下下品往生，也能够分享到上上品的功德利益。道人，你莫说吓破了胆，就是吓破了心，便也去与我叫这些人来接唐僧老爷爷来。传递这个指令，代表功德已经感通。
那道人没奈何，舍了性命，不敢撞门，从后边狗洞里钻将出去，径到正殿上，东边打鼓，西边撞钟。钟鼓一齐响处，惊动了两廊大小僧众，上殿问道：“这早还下晚哩，撞钟打鼓做甚？”道人说：“快换衣服，随老师父排班，出山门外迎接唐朝来的老爷。”那众和尚，真个齐齐整整，摆班出门迎接。有的披了袈裟；有的着了偏衫；无的穿着个一口钟直裰；十分穷的，没有长衣服，就把腰裙接起两条披在身上。行者看见道：“和尚，你穿的是甚么衣服？”和尚见他丑恶，道：“爷爷，不要打，等我说。这是我们城中化的布，此间没有裁缝，是自家做的个一裹穷。”
那道人没奈何，舍了性命，不敢撞门，从后边狗洞里钻将出去，这段描写有深义，说明是感通不是实证。信息不是从正门传出去的。就像净土法门里所说的“暗合道妙，巧入无生。” 这早还下晚哩，撞钟打鼓做甚？确实是暗合道妙，《西游记》精彩！有的披了袈裟；有的着了偏衫；无的穿着个一口钟直裰；十分穷的，没有长衣服，就把