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第1章　性情篇　001　肌肤若冰雪,绰约若处子。　002　故金石有声,不考不鸣。　003　泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。　004　黑白之朴,不足以为辩,名誉之观,不足以为广。　005　是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。　006　为人使易以伪,为天使难以伪。　007　美成在久,恶成不及改。　008　冥冥之中,独见晓焉。　009　吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。　010　鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。　011　天之小人,人之君子:人之君子,天之小人也。　012　明王之治,功盖天下而似不自己,化贷万物而民弗恃。　013　夫小惑易方,大惑易性。　014　天地有大美而不言。　015　小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。　016　以俗观之,贵贱不在己。　017　毁道德以为仁义,圣人之过也。　018　无名故无为,无为而无不为。　019　故马之知而态至盗者,伯乐之罪也。　020　虎之与人异类而媚养己者,顺也。　021　为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。　022　得至美而游乎至乐,谓之至人。　023　毁绝钩绳而弃规矩,工之指,而天下始人有其巧矣。　024　与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。　025　天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶。　026　德无不容,仁也;道无不理,义也。　027　褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。　028　凡人心险于山川,难于知天。　029　鱼处水而生,人处水而死。　030　怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。　031　名止于实,义设于适。　032　朴素而天下莫能与之争美。　033　至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。　034　反己而不穷,循古而不摩,大人之诚。　　　035　生而美者,人与之鉴,不告则不知其美于人也。　036　荣辱立,然后睹所病,货财聚,然后睹所争。　037　贵贱之分,在行之恶美。　038　乐全之谓得志。　039　无转而行,无成而义,将失而所为;无赴而富,无殉而成,将弃而天。　040　丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。　041　大辩不言,大仁不仁。　042　夫全其形生之人,藏其身也,不厌深眇而已矣。第2章　问心篇第3章　处世篇第4章　死生篇
&&&&庄子思想体系极为博大,本书归纳其思想菁华,集腋经典200句,庄子思想即可了然于胸。让自己的生活、工作、人际关系有所补益。&&&&本书杳一证诸多古注今释资料,旁征博引而深入浅出,对庄子智慧和经典名句加以图解、分析,让您200句通晓一本哲学经典。&&&&跟随庄子超越名利,领悟盈虚,亲近自然,关注内心,逍遥游于人世间。
&&&&第1章　性情篇&&&&　　综述&&&&　庄子的人性主张是天人合一与心灵自由,主张外化内不化。“人性”和“物性”都来源于“道”,所以我们要从“道”的角度来理解“性”。“道”无所不在,顺势而行,所以面对“人性”就应该顺其自然,面对“物性”就应该有“齐物之通”。在《天地》篇中,庄子给了“性”这样的定义:“太初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。物得以生谓之德,未形者有分,且然无间,谓之命。留动而生物,物成生理谓之形。形体保神,各有仪则,谓之性。”“性”是经由“一”,即“道”而产生的。保持人性的天然性,“人”与“道”。之间就没有了距离,心灵就可以自由翱翔。这种天然性如果被改造或破坏,那么就会使“人”与“道”之间产生鸿沟。人性受到世俗的判断和名分逻辑的约束,形成“伪性”,这就是“失性”,进而“失道”。所以一切的文明活动都应该以保全自己的“性”为前提。&&&&本篇“性情篇”会展现鸿蒙之初那种天人合一的人性自然之美,揭示“人性”在人为之后的危害。要保持真我本性就要看清自己的本心,并选择正确的方向,从而做到外化内不化。&&&&　　……
插图:第1章 性情篇综述庄子的人性主张是天人合一与心灵自由,主张外化内不化。“人性”和“物性”都来源于“道”,所以我们要从“道”的角度来理解“性”。“道”无所不在,顺势而行,所以面对“人性”就应该顺其自然,面对“物性”就应该有“齐物之通”。在《天地》篇中,庄子给了“性”这样的定义:“太初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。物得以生谓之德,未形者有分,且然无间,谓之命。留动而生物,物成生理谓之形。形体保神,各有仪则,谓之性。”“性”是经由“一”,即“道”而产生的。保持人性的天然性,“人”与“道”。之间就没有了距离,心灵就可以自由翱翔。这种天然性如果被改造或破坏,那么就会使“人”与“道”之间产生鸿沟。人性受到世俗的判断和名分逻辑的约束,形成“伪性”,这就是“失性”,进而“失道”。所以一切的文明活动都应该以保全自己的“性”为前提。本篇“性情篇”会展现鸿蒙之初那种天人合一的人性自然之美,揭示“人性”在人为之后的危害。要保持真我本性就要看清自己的本心,并选择正确的方向,从而做到外化内不化。
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点击“话历史”关注我哟? 揭秘｜人物｜影像｜讲授｜野史｜百科｜国宝? 关注话历史公众号，与您一起穿越历史、感受经典、分享文明！人类总是很紧张地走在进步的道路上，急急地赶路，怕被淘汰，怕被嘲笑，怕输在起跑线，怕败在终点站， 于是，连农作物和家畜也跟着紧张起来，西红柿还没长全就急匆匆地上餐桌，切开时里面连籽都没有；猪啊羊啊要急急地出栏，还来不及积累香味，就已下锅了。这种紧张情形似乎是从工业革命开始的，其实非也，自有人类社会以来，地球的神经就一直在绷紧。在先秦列子和庄子的眼中，我们所向往的田园牧歌的古朴社会，其实已经是过度竞争的产物，后一个时代和前一个时代比起来，相对速度都会快得让人适应不了。列子：活在周朝压力大老板失眠员工叫累这是《列子·周穆王》里的一个公司管理案——西北的岐山，也就是在今天的陕西境内，两千多年前有一家大公司，公司老板姓尹，我们姑且称之为尹氏集团。苦逼员工梦中是快乐的国王尹董事长很敬业，手下也得跟着敬业，有一个老员工每天做业务、做项目，从早到晚不得休息，估计公司连午睡都没有，尽管忙得忘了自己姓啥，但尹董事长半点也不手软，员工越是忙他就是越要忙着使，忙上加忙，“侵晨昏而弗息………而使之弥勤”。老员工就这样每天哼哼唧唧地干活做业务，不过还好，一到睡眠时间就立即进入黑甜状态。这位老员工做些什么梦呢？常言道日有所思，夜有所梦，未必！他的梦境却是反向操作的，在梦里，他却是一个快乐的国王，统治着一个国度，“居人民之上，总一国之事”，权力唯我独大，想干什么就干什么，想享受什么就享受什么，在宫殿楼台上宴饮作乐，“其乐无比”。在老员工的梦境里，取得了快乐，取得了自由，这其实是对白天上班状态的一种精神反弹。分析一下老员工的梦境，我觉得透露出两条信息。其一，折射出他内心深处想进入高层管理圈的渴求，国王的梦想就是这种渴求的具体形态。其二，能梦见自己是国王，其实暗示着这位老员工的睡眠质量相当好，暗示着他睡得像国王一样快乐，进入了身心的自由状态。因此这位老员工自我安慰说：人的一生，分为昼与夜两半，我白天虽然辛苦点，但另外一半的时间——黑夜，却是一个快乐的国王，“夜为人君，其乐无比”。我生命中有一半的时间是自由快乐的，我就知足了。苦逼老板梦中给人做苦工再看老员工的雇主——尹董事长。别看他白天拽得神一样的，拼搏商场，将一帮员工呼来喝去，颇有成就，可一到晚上，他就遭罪了。他白天是管理高层，可一到梦境里，就成了雇工，也是被人指挥着跑东奔西，上蹿下跳，做不完的业务，补不完的班，受不尽的训斥，挨不尽的鞭打，苦不堪言，在梦里头呻吟哀嚎，要到醒来时才罢休。尹董事长的梦境说明了他的睡眠质量极其糟糕，因为白天驰骋商场，“心营世事”的焦虑被带入到梦境中，所以总是出现一些负面的场景，自己总被奴役，被否定，其实也是自己白天奴役否定别人的一种反弹。你发出去给别人的压力，晚上通过梦境反弹回来了。尹董事长去找朋友倾诉，这位懂心理学的朋友给了他处方：人的快乐指数是有限的，是有比例的。你尹老板地位高，财产多，“位足荣身，资财有余”，固然值得快乐，但也有一只无形的手进行调节，快乐指数集中到事业上，分布不均匀，那么在睡眠质量上就会欠缺。解决的办法就是你自己进行调节分配。尹董事长明白了，于是减轻了那位老员工的工作任务，卸掉了一些业务和项目，并且减少自己对公司业务的焦虑，“减己思虑之事”，于是，快乐指数开始向尹董事长的睡眠质量倾斜，焦虑症也有所减轻。这个两千多年前的管理案例告诉我们：早在先秦时代，人类就已经有了金领焦虑症、白领焦虑症，焦虑症这玩意不是现代人的特权。列子的案例只是一个个案，我们再来看看整体。吐槽：管理层故意设置让人根本完不成的任务我们从列子的点进入庄子讲的面，看当时整个社会的心理状况。在《庄子·则阳篇》里的案例里，老子有个叫柏矩的学生，修完学分去考察社会。柏矩同学毕业后走入社会的第一站是齐国。为什么选择齐国呢？可能是因为齐国是春秋时代国际社会第一个超级大国，工商业、军火业和娱乐业高度发达的缘故吧。货财聚然后睹所争柏矩同学来到齐国，他没有看到齐国的繁荣，没有看到齐国的强大，却看到法治严明的齐国在处理一个死刑犯，采用的是“磔刑”，就是将罪人千刀万剐，或者五马分尸。柏矩赶到的时候，正好死刑执行完毕，罪人的尸体已经遗弃在大街上，这在古代司法上也叫“弃市”。柏矩同学“震惊鸟”，他忽然做出一个雷人的举动：将自己的衣服解下来盖在罪人的遗体上，看着齐国大地上那一轮血红的落日，当街吐槽，号啕大哭，发出了控诉那个时代的最强音，记录如下：兄弟啊，兄弟啊，你赶上了这么个倒霉的时代，而且偏偏是你最先触到这个霉头。让我告诉你，你是怎么死的吧。（部分原文：子乎，子乎，天下有大菑，子独先离之。）这个社会给我们树立了什么是荣耀，什么是耻辱的观念，然后大家就要在荣耀和耻辱之间站队，人的劣根性就在这里显示出来了；这个社会聚集了大量的财富，殊不知财富正是让人相争的源头。我们忙忙碌碌地在荣辱好坏美丑之间站队，趁机把自己看不顺眼的人打入“辱”的队伍，自己也生怕哪一天被划入“坏孩子”的范围；我们日夜不休地为财富争斗不休。上面所提倡的，正好诱发了人性最丑恶的一面。（部分原文：荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。）柏矩同学继续吐槽：那些坑爹的管理层，尽出一些坑爹的管理措施。他们掩盖事情的真相，而去忽悠那些愚昧的人群；故意把工作难度加大，却去责罚那些无法克服困难的员工；故意加重工作任务，却去惩罚那些无法挑起重担的人们；故意将要路途定得遥不可及，却去诛杀那些不能按时赶到终点的倒霉蛋。换一种说法就是：真相不是用来揭示的，而是用来忽悠人的；困难不是用来克服的，而是用来为难人的；任务不是用来完成的，而是用来折腾人的；路途不是用来走的，而是用来拖垮人的。力不足则伪老板给的任务如此艰巨，老百姓拼尽了自己的智商，耗尽了自己的力量都完不成，于是上有政策，下有对策，智力不足就用“伪”来应付，力量不足就用“欺”来解决，财产不足就用“盗”来弥补，不用这些欺骗手段，简直没法活下去。兄弟啊兄弟，你知道吗，你就是这么被逼死的啊。（部分原文：匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。………夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。）可见超级大国齐国出现了全民焦虑症，整个国家就如《列子》当中所描述的尹氏集团，业务难以完成，工作难度太大，员工们都处在辛劳和焦虑当中。作为竞争过度，压力过大的反弹面，出现了作假成风、治安混乱的现象。崛起的大国，很可能是一个焦虑的大国。异象：过分竞争导致草木基因突变？庄子是一位了不起的社会学家，他分析社会现象时能从更早的源头去找原因，例如为什么到春秋时代的齐国就已经全民焦虑，过度竞争？庄周老师将矛头直指上古时期的贤明君主——舜。舜是一个大孝子，他把孝演绎到了毫无底线的极致地步，不管老爸后妈和弟弟如何混账，他总是本着和睦相处的原则来应对，结果大孝子的贤德贤能感动当时的老大——尧，于是舜做了尧的女婿，然后成为贤德贤能的国家元首，在古人看来，舜伟大得连汉高祖和唐太宗都无法逾越。然而，庄子老师给这个政治神话泼了一盆冷水：正是因为舜的统治，让社会进入恶劣竞争的状态。《庄子·天运篇》指出：“舜之治天下，使民心竞。”社会心理处于“竞”的状态。舜本人那种高姿态的作秀的孝，能让他从国民中“竞”出，成为尧的驸马和继承人。《史记》记载，当舜还在基层工作的时候，就是超级人气王，他随便到哪个地方住下来，那个地方就会一年成村，两年成镇，三年成都市。稍有常识的人就知道，这根本不可能，唯一的可能就是舜是一位激进的乡村城市化的推进者，他随便哪地方一站，就能把那地方在三年内建设成一个大都市，这样得力的女婿，尧当然喜欢。舜让整个社会都很紧张、焦虑，这种情绪甚至波及到儿童教育方面，庄周老师考证认为，早在舜时代就有了儿童早教，“子生五月而能言，不至乎孩（笑）而始谁”，偶的神啦，小孩生下来五个月就会说话，还不会笑就已能辨认周围大人的身份啦，这神奇的早教，原来四千年前就有了。草木不待黄而落在这么紧张的生存环境下，人们似乎快乐不起来，所以庄子老师通过一个黑社会老大——盗跖的嘴巴说，战国时的人们“开口而笑者，一月之中不过四五日而已”。庄子老师认为，时代紧张的节奏，甚至危及到自然生态，令人“碉堡”的是，在庄子老师的描述下，似乎连农作物和植物都出现了基因突变，早在黄帝时代，“草木不待黄而落”，草木早熟，还没有完成自然生长过程就凋零了（见“在宥”章）。我们有时候从市场上买回红彤彤的西红柿，切开一看，居然连籽都没有。人类一紧张，草木也着急，基因也转了？当然，庄子笔下的舜未必是真实的舜，而是借之来折射反映他所处的那个急剧变革的时代，一个从奴隶贵族社会向士族封建社会过渡的时代。在变革的时代，作秀者往往和积极作为者混淆。刘哥曰：老子、庄子、列子是反智主义者，其实，反智主义者就是反省主义者。他们看出了人类积极作为的另一面：积极作秀或积极作恶。树立典范，却也不免诱发为当典范而作秀的虚伪行径；创造财富，却也不免诱发为财富不择手段的罪恶行为。人类固然要进步，然而，为了防止忙着赶路而忘了出路，防止为了开路而断了生路，我们要停下来听一听反智主义者的嘲笑和提醒，至少能让我们区分什么是良性竞争，什么是恶性竞争。（图文源自网络，若有版权问题还请联系我们删除）鉴于往事，资于治道话历史微信号：huals100话历史②群：↓↓↓↓点击阅读原文查看更多推荐内容　
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《则阳》 []
则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严，其于罪也，无赦如虎，非夫佞人、正德，其孰能桡焉！故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘其爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰待公阅休。”
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何？
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也？以十仞之台县众闲者也！
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时日。与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何？
汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿，得其随成；为之司其名之名，嬴法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。
容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
犀首闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从雠！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”
季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”
华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”王曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”
惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。
客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？”子路往视之，其室虚矣。
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。”
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离之！”曰：“莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎！古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安得不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九年非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃。此所谓然与，然乎？
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际。其所以为灵公者何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鰌奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之？”
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也。合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”
少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰‘万物’者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大而号以读之，则可也。已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”太公调曰：“阴阳相照、相盖、相治，四时相代、相生、相杀，欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。覩道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”
少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”太公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知，虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷、无止，言之无也，与物同理；或使、莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道、物之极，言、默不足以载；非言非默，议其有极。”
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