月入 7000，怎么存钱？ - 知乎6242被浏览990808分享邀请回答2.6K358 条评论分享收藏感谢收起2.1K1961 条评论分享收藏感谢收起查看更多回答15 个回答被折叠（）先放松全身肌肉后再入睡&br&起床后大脑便不会有那种混乱的感觉，身心舒畅&br&我睡前一般会按照以下的顺序放松全身肌肉2~3次，大约需要10分钟左右&br&额头---&眉毛---&眼球(使其有被眼眶“托”住的感觉)---&鼻子---&脸颊---&下巴---&舌头---&后脑---&耳朵---&摆正脊柱---&背部肌肉---&肩膀---&手指尖到上臂---&脚尖到臀部&br&============================&br&全程放空大脑，允许思绪的产生但请尽早断止。这个步骤很重要，虽然可能大脑已经在坠入某个思绪很久了你才会发现&br&大腿与臀部相界处很容易在这个过程中不由自主地绷紧，需要多次放松&br&尽量不戴眼罩与耳塞&br&不要注意自己的呼吸，虽然很多教程都要求这样做而且我这样一说你可能更会下意识地这样做。但根据我本人的经验，初学者注意呼吸的同时很容易会打断呼吸节奏，开始“控制”呼吸，造成呼吸“不充分”&br&============================&br&此教程同样适用于主动引导进入“鬼压床”转“清明梦”&br&但仅为好眠的话，两次放松后一般就睡过去了，甚至之前就已经被思绪带入普通梦境里了&br&再提醒一遍，放空思绪非常重要
先放松全身肌肉后再入睡 起床后大脑便不会有那种混乱的感觉，身心舒畅 我睡前一般会按照以下的顺序放松全身肌肉2~3次，大约需要10分钟左右 额头---&眉毛---&眼球(使其有被眼眶“托”住的感觉)---&鼻子---&脸颊---&下巴---&舌头---&后脑---&耳朵---&摆正脊柱…
&img src=&/50/87fedb19bc2de_b.jpg& data-rawwidth=&900& data-rawheight=&600& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&900& data-original=&/50/87fedb19bc2de_r.jpg&&&b&文 | 白云波 简单心理咨询师&/b&&br&&br&&br&&i&“存在主义疗法和其他心理疗法相比更加关注人们的思考方式。它既不是一种独立的理论派系，也不是与其他理论相脱离的理论，更不是特定技巧所堆砌出的理论模型。对存在主义疗法的最佳描述应该是一种影响治疗师治疗实践的哲学方法。”（G·Corey《心理咨询与治疗的理论及实践》）&/i&&br&&br&&p&&strong&存在主义的四个核心命题&/strong&&/p&&p&&strong&传统精神分析认为，心理问题的根源是力比多&/strong&。当力比多得不到满足、自我无法处理本我和超我的冲突时，人就会焦虑，对焦虑的种种防御，就导致了各种心理问题甚至精神疾病的产生。&br&&/p&&p&&strong&存在主义认为，心理问题的根源是四个存在命题：死亡、自由、孤独、和无意义&/strong&。人皆无法避免这四个存在命题引发的焦虑，对这些焦虑的防御，就导致了各种心理问题甚至精神疾病的产生。&/p&&p&&strong&【死亡】&/strong&&/p&&p&生命有限，人都会死。对死亡的恐惧，或者叫死亡焦虑，永远深刻地存在。只是大多数时候，它可能很隐蔽，除非死到临头，人甚至意识不到。跟癌症病人聊聊天，能更好地理解它。&/p&&p&&strong&为抵御死亡焦虑，人可能采取两个极端的办法。一个是“全能”&/strong&。我就是无所不能的神！神不会死，也就没有了死亡焦虑。只是人要扮成神，就得付出高昂的代价。他必须让自己处处高人一等，以此证明自己；他不得不放弃情感的需要，因为那是凡人的标签，等等。显而易见，这些代价本身就会引发强烈的焦虑，虽然这种焦虑比“怕死”显得更体面一点儿。&/p&&p&&strong&另一个极端办法，是全能的反面，即全然的“无能”&/strong&。我是弱者，我需要被保护，神祗，请让我在您的庇护和恩赐下获得永生！但同样，获得庇护所要付出的代价也非常高昂。神只接受虔诚的崇拜者和忠实的仆人，这意味你必须放弃独立的人格，放弃你的想法、你的需要，而全然委身于神。更不幸的是，其实凡世间没有神，只有被幻想为神的人，所以最终结果，乞求保护的“无能儿”必然成为他人无法承受的负担，最终成为弃儿。毫无疑问，这仍将回归强烈的焦虑。（另外说一句，西方人的“神”源于宗教传统；对东方人来说，那个寄之以期望的原型一直是皇帝，后来皇帝没了，就代之以各种可能的权威）&/p&&p&总之，无论全能（我是神，我不会死），还是全然的无能（我以此换取神的庇护而永生），都是自我欺骗——既不能避免死亡焦虑，也会引发更多的焦虑，都注定无法获得心理的健康与安宁。&/p&&p&&strong&死亡焦虑的解决之道，只能是承认和面对死亡，并在有限的生命里活出意义&/strong&。悼词和墓志铭是个好东西：请闭眼想想，当你的棺木被盖上时，你如何回顾和评价自己这一生？满足吗？遗憾吗？是鸿毛？是泰山？含笑而去？死不瞑目？…… 好好活过的人不会害怕死去。至于如何才能“好好活过”，咨询师可能会分享这样的经验：人的幸福不会凭空而来，它只产生于“有意义”的时刻；意义也不会凭空而来，它只发生在“参与”的过程中、发生在人与人的关系里。所以专心投入当下每一分钟的生活，就是好好活过的最好方式。&/p&&br&&p&&strong&【自由】&/strong&&/p&&p&自由，人皆渴望，在诗歌里甚至生命和爱情都可为它而抛弃。&strong&但有一个悖论，尽管人总追求自由，但得到后却往往会想要放弃它。因为自由不仅带来喜悦，也会带来焦虑和惶恐&/strong&。人往往惊恐地发现，尽管我自由了，但我并不不知道自己想要什么；我终于被释放了，但面对眼前空旷且充满未知的原野，我能存活下来吗？我能把它建设成理想的家园吗？实践中，在非结构的人际互动团体里，能特别清楚地看出这一点：当团体成员被赋予完全的自由时，接下来发生的不会是喜悦和生命力，相反会是长时间的沉默和混乱。&/p&&p&告诉你门后有一只熊，并不可怕，你知道猎枪就能对付它。告诉你背后的黑暗中，不知藏着什么恐怖的东西！那才最可怕。未知会引发最强烈的恐惧，所以人往往甘愿用一切代价逃避未知。自由就意味着未知。当你不再被约束的同时，也不会再获得指引和保护，你不得不独自去面对未知。这就是为什么人在得到自由之后，往往又拼命放弃它的原因。就像孩子总想溜出门去看看世界，但如果你把他背后的房门关上，他会因为害怕而转过身来拍门大哭的——让我进去！&br&&/p&&p&&strong&所以自由需要能力。只有这样的人——他有能力认识世界、应对世界，有能力承载未知带来的焦虑，才能走出门去，享受自由。&/strong&&/p&&p&还有一种可能，人以为自己是自由的，但其实是错觉，甚至自我欺骗。“我可以不需要爱情！我自由、独立，并为此自豪！”。但其实，他可能是因为不会爱、无法爱，所以被迫选择不要爱而已。可左可右才是自由。真正自由的人会说，我会爱，也爱过，同时我也能承受孤独、享受独处，无论哪种选择，只要我愿意，就可以。&/p&&p&&strong&自由必定与责任相生相伴。自由意味着主动的选择：是你选择的，不是别人强加给你的，所以你要为一切结果承担责任；选择一个的同时，也意味着放弃另一个，是你放弃的，不是别人夺走的，所以你要为放弃的后果承担责任&/strong&。&/p&&br&&p&&strong&【孤独】&/strong&&/p&&p&什么是存在孤独？比如你躺在床上要死了，亲人痛哭流涕，但你还是会死去，他们也还是会活下去。或者你失恋了痛哭流涕，朋友耐心地安慰你，但你还是一个人，他也还是要回家跟另一半吃饭睡觉逗孩子。沉舟侧畔千帆过。人永远代替不了另一人的痛苦，甚至根本理解不了。所以人总会在某些时候，感觉彻底地无能为力，彻底被孤独感、绝望感所包围。这个时候，人就经历着存在孤独。&/p&&p&&strong&孤独是生命的本质，无可改变&/strong&。性爱中性器结合、两人同步高潮的瞬间，最接近于孤独的消亡。但终究，那一瞬间过后，性爱双方仍要回来，面对“我们是两个不同个体”这样一个事实。人不可能用性爱战胜孤独，那样与喝海水解渴无异。&br&&/p&&p&&strong&孤独不会消亡。但活在与他人的关系里，却可以抵御孤独&/strong&。就连婴儿都本能地知道，我要紧紧抱住妈妈，我要留在妈妈的怀抱里。如果妈妈离开我，我就用哭闹唤她回来。&br&&/p&&p&成年人为了抵御孤独，会用各种更高级的方式获取关系。但以下两种极端的行为，却会事与愿违，反而破坏关系。一种是掌控他人。这种人的逻辑是，你不许逃离我，你必须从属于我，这样我就能永远地拥有你。暴君、施虐狂的背后，是对孤独的深刻恐惧。另一种截然相反，是甘于被他人掌控。逻辑是，我属于你，我会永远顺从你，这样你就不会抛弃我，我也就永远拥有了你。奴隶、受虐狂的背后，也是对孤独的深刻恐惧。&br&&/p&&p&但无论剥夺他人，还是放弃自己，以此换取来的关系注定脆弱不堪，注定会失败。失败的关系引发更强烈的焦虑，焦虑之下愈发错误地挣扎，也就愈发破坏了关系。这就是为什么很多人不得不走进咨询室来求助的原因，他们不知道自己陷入了关系的恶性循环。&br&&/p&&p&&strong&存在孤独的解决之道，只能是创造并拥有一份健康的关系&/strong&。在健康的关系里，人们并非彼此利用。没有救赎，没有掌控，我们是两只能够自在飞舞的蝴蝶，在一起只因能飞得更幸福。健康的关系一定是真诚的。我全然地接纳你，也相信自己会被你全然地接纳；我愿意为你无条件地付出，只因为我喜欢这么做，反之亦然。拥有健康的关系，并将它内化于心中永存，如果能够这样，人就不再害怕孤独，哪怕孤独实际上会永远存在。&br&&/p&&p&&strong&【无意义】&/strong&&/p&&p&宇宙本无任何意义，它只是存在。动物也不会问意义是什么。&strong&追寻意义、赋予意义是人独有的能力。对于需要意义的人而言，“无意义”却是客观的事实，这个矛盾就成为焦虑的根本来源之一&/strong&。现代社会的运行方式让人忙碌而无暇他顾，人离自己真正的需要越来越远（比如尊严和价值被地位和财富取代），更加剧了无意义的困扰。&br&&/p&&p&缺乏意义体验的人可能很偏执，他永远在追寻着什么，却永远也追寻不到；也可能很愤青，斥责和否定一切，因为那些都不是他想要的，只是他自己也不知道到底想要什么；还可能是玩世不恭，既然一切都没意义，一切皆是虚无，那还认真个屁呢？&br&&/p&&p&&strong&人需要有意义。但意义无法从任何他人、他处那里获得，因为意义并非客观的存在。意义是主观的产物，只产生于人自己的意念里。是你自己，也只能是你自己，在心里为某物赋予了某个“意义”&/strong&。&br&&/p&&p&意义来自于我，但空喊一万年“我要有意义！”，也没用。意义只发生在“参与”的过程中，只能在人与人的关系里找到。也许此刻你被一朵绽放的花儿所感动，悟到了生命的意义；也许彼刻你在帮助一个孤儿时，体验到了自己的价值。所以治疗“无意义”的良方，就是“参与”。与死亡、自由、孤独必须被直面不同，解决无意义的关键是转离，即忘掉意义这档子事，转而全身心地投入生活（但要注意“投入生活”和陀螺般忙碌的不同），然后，你就会在某一时刻不经意地找到意义（70后看过动画片《花仙子》的人，一定记得女主角最后是如何找到七色花的）。&br&&/p&&br&&p&&strong&存在主义三句话&/strong&&br&&/p&&p&存在主义可以进一步被概括为下面这样三句话：&br&&/p&&p&1) &strong&人都会死，所以人总希望活得有意义&/strong&；&br&&/p&&p&2) &strong&生命的本质是孤独，所以人总得活在关系里&/strong&；&br&&/p&&p&3) &strong&世上没有万能的拯救者，所以人终得自己靠自己&/strong&。&br&&/p&&br&&br&&p&&strong&存在主义在心理咨询流派体系中的位置&/strong&&br&&/p&&p&笔者觉得可以用这样一个比喻来形容：&strong&精神分析是大地，人本主义是空气，存在主义是道路&/strong&。&br&&/p&&p&&strong&精神分析和心理动力理论帮我们深刻了解一个人&/strong&。他的心理需要是什么？他的内心冲突是什么？他如何抵御焦虑？心理防御如何引发心理问题甚至精神疾病？所以用大地来比喻精分——&strong&大地是基础，在心理咨询过程中，精分理论就是了解人的坚实基础&/strong&。&br&&/p&&p&&strong&人本主义者百分百无条件地相信人，他们把人看做一颗有发育能力的种子，认为只要提供合适的条件，比如理解、无条件地积极关注，种子自己就能发芽并成长为大树&/strong&。好的人本主义实践者一定让人感觉如沐春风。所以用空气来比喻人本，在心理咨询过程中，它可以不那么抢眼，但必须无处不在，润物细无声。&br&&/p&&p&有了大地，有了空气，人就可以生存了。但仅仅生存，人是不会满足的。人会有更高的追求，会发问：我是谁？我从哪里来？要到哪里去？我存在的价值和意义何在？等等。所以人需要有方向，需要寻找各种存在问题的答案，比如死亡、自由、孤独、和无意义，这就是存在主义讨论的问题。&strong&所以用道路比喻存在主义，它没有尽头，但沿着它的方向不断前进，人就会得到成长和升华&/strong&。&br&&/p&&p&如果你能接受以上比喻，那你一定也可以接受，&strong&不同流派都是整个“心理咨询生态系统”的一部分，它们没有高低，没有对错，而是相互依靠、相互补充，共同发挥作用，缺一不可&/strong&。&br&&/p&&p&&strong&存在主义在个体心理发展过程中的位置&/strong&&br&&/p&&p&回顾历史可以发现，不同心理咨询流派的产生和发展，其先后顺序恰与人的成长规律相吻合。&br&&/p&&p&&strong&精神分析是领域的起源。它研究的主要问题，是婴幼儿的心理需要&/strong&。恰如初生的婴幼儿，传统精分几乎只关心个体自身的满足，以及由此而来的内心冲突、焦虑、防御等等，&strong&总之，是有关“我”的最基本的问题&/strong&。&br&&/p&&p&随着时间推移，恰如孩子不断长大，人不再满足于仅仅关注自己，而是转为向外看，开始着眼于关系，开始在意我在别人眼中的形象、我在人群中的位置、我如何获得他人的尊重、我如何爱与被爱、这些关系又怎样反过来影响了我，等等。&strong&与这个变化相对应，传统精分也越来越难以满足实践者们的需要，于是一方面，精分体系内部发展出了聚焦于关系的依恋理论、客体关系理论等，另一方面，人本主义更是从外部树起了一面全新的大旗&/strong&。&br&&/p&&p&时间继续推移，当人步入成年，有了坚实的生存基础，也有了稳定的社会角色和社会关系之后，人的关注点将再次发生逆转，从外部重新回归自己。但&strong&与婴幼儿时期不同，此时思考的内容已经全面升华，不再是食色、快乐等基本需要，而是死亡、自由、孤独、无意义这些抽象的命题。这就是存在主义所关注的，它聚焦于存在的终极意义，满足的是人的高级心理需要&/strong&。如果最终足够幸运，这些问题能找到满意的答案，人就将获得完整，内心会充满力量与平静。&br&&/p&&p&如果你能接受以上阐述，那你一定也可以接受，针对处于不同心理发展阶段的来访者，需要用不同的方法来工作。&br&&/p&&p&&strong&如果来访者的心理发展固着于初级阶段，一些基本的心理需要尚未得到满足，或被深刻地压抑着，咨询师就应该扮演一个母亲的角色。理解他，爱他，可以适当地迁就他、满足他。&/strong&一颗心暴露在过久的寒冷中被冻住了，只能用温暖的手心慢慢捂热它。如果这时，孩子还没得到必要的满足、还在委屈哭闹，大人就给他讲道理，告诉他你要乖，要做个好孩子，你知道自己错在哪儿了吗，没用的，因为他听不进去。相应在咨询中，如果咨询师一意孤行这样对待来访者，最终要么他把你逼疯，要么你把他征服，无论哪个都与助人的初衷相去甚远。&br&&/p&&p&&strong&如果来访者的心理发展成熟一些，已经度过满足个体需要的阶段，开始向外看了，如同一个刚刚走上社会的青少年，此时他将遇到很多现实的问题，需要人际关系方面的帮助和指导。&/strong&这时咨询师应该扮演一个父亲、一个老师的角色，告诉他什么是可以被接受的，什么是要被禁止的，怎样做可能得到理想的结果，怎样做可能让你碰壁，该鼓励的时候鼓励，改批评的时候批评，爱你，同时给你树规矩。如同父亲与儿子、老师与学生，他们之间可能有分歧、有冲突，但最终，孩子的自我形象、应对方法、社会角色等等，都会在不断地碰撞和尝试中得以成型。相反，对于一个正值青春叛逆期的孩子，如果给他絮絮叨叨的关爱，或者过于深刻的“大道理”，都会被不屑一顾、嗤之以鼻的。&/p&&p&&strong&如果来访者的心理发展已经更加成熟，无论基本需要还是社会关系都不再是问题，那他的焦虑、苦恼往往就来自于存在命题&/strong&。如果我死了会怎样？我所经历和拥有的一切有意义吗？我是否狂欢盛宴中的孤独者？我是否衣着光鲜受人敬仰的囚徒？等等。这个时候，围绕存在主义命题的讨论才更有可能帮助他。&/p&&p&最后按照一般经验，当人度过成年、步入老年之后，还可能发展出一种“超然”的人生态度。相对于存在主义的“有”和“追求”（比如意义），超然的态度则倾向于“无”和“放下”，如同东方的道教、佛教。不妨大胆猜测，这会不会是未来心理咨询理论的发展方向呢？&/p&&br&&br&&br&&p&▓转载务经授权，投稿或版权合作：? &br&&/p&&br&&br&&p&&b&欢迎关注公众号：简里里&/b&&br&&/p&&img src=&/23ce289d9decc3abfacfd8_b.png& data-rawwidth=&148& data-rawheight=&144& class=&content_image& width=&148&&
文 | 白云波 简单心理咨询师 “存在主义疗法和其他心理疗法相比更加关注人们的思考方式。它既不是一种独立的理论派系，也不是与其他理论相脱离的理论，更不是特定技巧所堆砌出的理论模型。对存在主义疗法的最佳描述应该是一种影响治疗师治疗实践的哲学方法…
上过关于拉康的网课，中山大学杨小彦老师的“视觉文化研究”，其中有七节课讲“拉康与镜像理论”&br& 正如，杨老师说的，&b&拉康是用一种哲学化的方式发挥了弗洛伊德的本我，自我，超我，在拉康那里，变成了镜像，心像，还有主体&/b&。&br&&br&我自己的理解是：&br&我们是通过镜像来看世界，我们看世界总是有一面无形的镜子，而且意识不到。&br&笼统的说，&b&镜像可以理解为在他人的形象&/b&，&b&或者自己对他人的想象或者幻&/b&想，这种形象经过转化，比如，一次认同，二次认同，会转化为我们的心像，进一步“反转”，变成我们的主体。&br&更通俗一点的说，&b&我们看他人不仅是在看他人，在会在看他人的过程当中建构自己。&/b&&br&&br&从中摘录了一些笔记，或许对题主理解拉康的“镜像理论”有用：&br&1、他者是建立主体的第一步&br&2、主体：（从拉康思想来看）&br&&b&主体是建构的，被培养的，被环境培养的，因为被培养的环境不同，所以&/b&，不同时代的人趣味冲突，代沟也就出现了。&br&主体，
镜像，心像，三者之间的关系，就如同婴儿看镜子行为当中：”观察者，被观察者，观察结果，”三者的关系。&br&3、异化&br&&b&镜子中的反像构成自我的主体&/b&&br&社会有时要强制形成自我的主体，这样人的自我冲突越来越多。&br&比如说，现在没兴趣听课的装作感兴趣听课，&br&于是，异化成为人必然的命运、、&br&于是，各种自我互相冲突，，人心挣扎或多重人格出现&br&
如果不能控制挣扎，就变成精神分裂&br&4、镜像是可见世界入口，&br&
镜像是反像，&br&
镜像会内化为主体，成为我们的心像，&br&5、&b&人类知识结构具有一种妄想症的特症，&/b&&br&
我们内心的冲突从出生开始了。&br&&b& 内心如同成堡垒和体育场，这是关于“我”的主体构成的两个重要象征&/b&&br&&b&
每一个我， 对外和别人竞赛赛，对内则向自己攻击&/b&，&br&6、&b&强迫症，是人在建构自我，认识世界的呈现方式&/b&，&br&
强迫思维，强迫自己，倒错，隔离，重复&br&
一个人的性格，外部世界的协调发展出来的。&br&
社会自我是公开的自我，&br&7、嫉妒和自恋&br&
所有人都有嫉妒性的同时又自恋，&br&&b&嫉妒，是成长的动力，&/b&&br&8、拉康理论的出路&br&
想象恰好是一种奴役&br&
拉康说l人几乎都处在疯狂状态中，狂暴和噪音为形式的疯狂。&br&&b& 他人是地狱，自己也是自己的地狱&/b&&br&&b&我们被社会秩序和原生妒忌等所囚禁&/b&&br&&img src=&/b5e911fcb3c178bce6d878ad2b2cc1f3_b.png& data-rawwidth=&780& data-rawheight=&650& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&780& data-original=&/b5e911fcb3c178bce6d878ad2b2cc1f3_r.png&&&br&&br&&br&&b&
不要向你的欲望让步！&br&
这句话，拉康的名言，会让人产生些误解，但是拉康是很值得一读的，在我看来，这是一个揭示人类命运的又一位哲学家，心理学家，如同，之前的马克思，尼采，弗洛伊德，达尔文一样。&/b&&br&&br&&br&&br&&br&&b&----------------------------------------------------------------------------&/b&&br&&b&9月份在 慧田哲学 微课堂 听的 喵老师《语言与欲望》公开课，我把他的话记录下来了，如下&/b&&br&&blockquote&
拉康思想的理论来源&br&1、弗洛伊德在《梦的解析》 得出梦的机制 移植和凝缩&br&
移植 梦中会把重要的 高情感的梦思
在ce梦里在无关紧要的环节显现&br&
比如 很著名的梦，艾玛打针的梦 和植物学专著的梦，显示的单词包含多种愿望，多种愿望扭结而成。&br&&br&2、&b&拉康后面重新阅读弗洛伊德文献 索绪尔和 雅各布森语言学模型 建立无意识地语言规律 隐喻和换喻&/b&&br&&b&
隐喻 我们说一句话 总会有些东西压抑的部分没被说出来的&/b&&br&
玫瑰花代表爱情 玫瑰花可以有很多个词指代 能够被替代 隐藏着????????????!!!! ， 换喻，一个组合的关系，？？？？？?、？??&br&
无意识地另一种表达 转移到毫不相关的xianyi材料加以来表现，所以是一个换喻&br&&b& 上次课提到&/b&&br&&b& 隐喻 对应 共识性 结构 ，对应的是组合性的结构？？？？？&/b&&br&&b& 换喻 对应历时性的 结构， 对应的是连接性的结构？？？？&/b&&br&(\要按住）&br&
拉康用 隐喻 和换喻 解构了 弗洛伊德的 移植和凝缩，还借助 语言学的理论，语言是差异性系统 ，符号产生意义，相对另一个符号。&br&
符号 有能指 和所指 能指和所指？？？？？？？？？？？不是一一对应的关系，这里有任意性原则&br&&br&&br&&br&
语言&br&1、我们说&br&
语言作为独立的先于我们存在的一个系统&br&
我们降生在世间 语言就已经存在了，我们是被语言决定的，我们是被语言所划定的&b&，主体是个语言的效果，&/b&&b&我们生在语言当中。&/b&&br&
不是我们在使用着语言，而是语言借由我们来去言说，不是我们说语言，而是语言在说我们，从这点上拉康借鉴了海德格尔 语言与存在的思考&br&&br&2、我们先来回顾一下&b&海德格尔关于语言的思想，海德格尔认为，我们不能把语言仅认为是交流的而工具，&/b&&b&工具是用有用 ，不用就没关系，把语言当成&/b&&b&工具，就把人和语言二元论了，&/b&&b& 语言从来不是一个东西 语言是结构我们存在的先天存在&/b&&br&&br&&b&
语言与理解世界&/b&&br&
海德格尔说，语言是人与生俱来就存在于其中的东西，即使一个人死了，他还是无法摆脱语言的纠缠，人就在语言中，不可能离开语言而存在，人只能存在于语言之中。
而且在语言先在的引导下才能够理解自我和 世界，语言预先给他规定了视野，引导他的这个眼光，
为世界赋予意义，为万物命名，正是语言使世界成为所是， 使万物成其所是，语言对于人，就像他栖居于其上的大地一样，就像他不可分离的家园一样，所以海德格尔说，语言是存在的家园。&br&
是语言借人在言说&br&
人先天被语言所贯穿 所引导，与其是人在说话 不如说是语言在说话&br&是语言借人的言语在说话&b&，与其说人在说，不如说语言在说，人的话语只是这个语言借以表达 和自我延续的途径而已、，而&/b&&b&一个人的生命只是这个民族借以繁殖和延续的途径而已&/b&&br&&br&
能言说要先倾听 能倾听要先沉默&br&
既然语言先于人的存在，人在语言当中，人有所言说&b&，人要言说 首先由有倾听这个语言&/b&&br&&b&语言与其是让人言说 还不如还不如说是让人倾听的&/b&，因为只有通过语言 才能够有所倾听 有所领悟&b&，而要学会聆听这个语言 首先能学会沉默&/b&，因为只有在沉默中，才能听见 大地 以及存来，在 诗 真理 以及它的叮啉和教诲或者说它的显现，人才能说出有意义的话&br&
而我们讲的夸夸其谈 喋喋不休的人，似乎他们 一直在说，但其实他们什么都没说出来，它们说出来的都是些人云亦云的闲话，那样的话，不是源于对存在的倾听 因此不能在存在的历史中留下任何的痕迹&br&
而海德格尔认为这种闲话 空话 ，这种人云亦云的状态，就是人们日常话语的常态 最能代表这种话语的，典型的就是大众媒体，而如果要能摆脱闲话的这种言说的话，是基于对存在的真切领会，能道出存在的秘密 道出大地chenmin的yanhuo，就是诗歌和真理，所以在海德格尔那的维度里，
语言与存在 诗歌 真理 是统一的。 &br&&br&&br&&br&
我思故我在 的 重新认识&br&
关于拉康对海德格尔的借鉴
是从考虑语言和存在的关系开始的，首先， 拉康从笛卡尔 我思故我在 从这进去，他是反对笛卡尔 二元论 ，他不同意 思推出在的确定性，在笛卡尔那里，思的主体和在的主体 是同一个的主体，这是通过我思的内容和对象做清空的处理，他普遍怀疑方法其实是一个清空的主程序 能思之我 还原为一个透明的存在，即自我指涉的确定性&b&，&/b&&br&
而拉康认为，虽然思和在是针对同一个主体，但是他在主体那里不没有办法重合的， 这个{思}是某种无意识结构某种思维，思的主体是无意识结构主导的无意识的主体，{在}的主体是被幻象捕捉到的有意识的主体。&br&
思是无意识结构的某种思维，在是是主体对自身统一性的的某种指&br&
---------------(个人认为 思是非同一性的 后面讲到思的主体 即无意识主体 总是被剩余 被失落 被切割 被阉割。 第二 思在这里严格意义上并非笛卡尔哲学意义上的思 拉康只是从精神分析的角度解构了 我思故我在）&br&
思是无意识结构的某种思维，在是对 自身统一性的一种指认。我思的我是无以名状的存在 一个混沌的空无，就像自由联想的主体，就像自我言说中的， 就像乌斯带的案例子， 他总是在言说，总是回到起点，但是不知道说什么，为什么说，他没办法辨明和命名自己的欲望。&br&&br&
这个我在，我思故我在的我在，这个透明的自我 不过是主体的幻象，是主体对自身统一性的误认，实际上是我在的获得他者介入才能完成的，这个他者是指语言，我在的我 是语言和能指的他者切割的结果，这个我在的背后 是主体历史中被被插进来的一张，是有意识的我 不能知道的灰暗之处。&br&&br&&br&
主体选择我在 失落我思&br&
无论是弗洛伊德还是拉康都强调 我们的有意识的我背后都有无意识的我，我思的我背后是一个无意识主宰的一个思维，我思的背后除了不单单有个一个有意识之思，还有一个无意识之思主宰着有意识之思。&br&
而这个我在作为统一性的确认是一种误认，或者说，它的指认是一个丧失掉了的指认， 在他的指认当中，有一部分包含无意识真相的那分失落了，被切割掉了， 被剩余了。&br&
这个我在的我获得了一个意义，但是这个意义不是我自己的，我的分裂在于 我获得了某种意义同时，我的存在的一部分必定要被切割， 成为有意识的我无法参透的非意义，我的有所得是以某些部分的失落作为代价的。&br&
所以，这就提到，主体进到语言当中获得统一一性的身份， 比如自我这样一个概念，它就存在 一个 ，思和在的两难的选择，而且是一个被迫的两难的选择，这也是跟要钱还是要命的选择一样，主体并没选择的自由 因为它必须选择一样 而且只能一样，他要钱的话 生命被剥夺掉，人财两空。但选择命的话，保住性命失去金钱，也就是，生命被剥夺掉某些东西。&br&
主体在思和在之间的选择也是这样的，或者选择经验性的在 就说自身同一性指认的在，或者选择他者场域上无意识的这个思 ，无意识这个场域的思 实际是能指结构对主体的运作，主体因此被
shenxian（呈现）为被无意识结构化意义的效果，但两者是不可兼得的，比如说拉康
在第四个研讨班 他提到 ，&b&如果我们选择在 主体就会消失 他会躲避我们 他会落入非意义，如果我们选择意义 意义的幸存就会剥夺在在的非意义那部分，严格地说，剥夺主体中要实现的无意识的那部分&/b&。 &br&&br&&br&&br&&br&1、说的是什么意思 就是说，当我们选择一个自身确定性的一个在的话，主体的这样一个无意识这一部分会会被压抑掉，有一个剩余。选择思或者意义，就像选择要命，但代价是牺牲在的无意识的这个部分，&b&因为无意识思作为一种结构化的力量 对主体的规定，就是把主体变成他者场域下的意指的效果&/b&，主体借此获得符号化的 身份，但代价是要切割&b&无意识在&/b&的欲望。所以笛卡尔的这句话，按照拉康的角度拉康 应该改成 我在我不在的地方思 ，我在我不思的地方在。、&br&
------------------------- (那这里的逻辑 是无意识有思 也有在 ，意识也有思和在，思和在都有意识和无意识地的部分）&br&&br&
海德格尔也讲 就是，存在以一种遮蔽的方式来显现，我们处在语言当中，看似我们有所说，但是其实是
我上什么都没有说，或者说这样一个存在的真相或真理被遮蔽掉，海德格尔也认为，这个语言作为一个存在，它是通过自我与他者，就 人与人与人之间的关系显现的，拉康也从这样一个角度进入，人是话语的存在，言说的存在，强调与他人的相互依赖的关系。&br&&br&&br&
fourda游戏 的解读&br&
这就联系到后面将会提到 语言，就是 拉康就是 从爱伦坡《被窃的信》解读中，就是解读主体间性的一个结构，来去辨认他自己的存在。&br&
比如说，我们举一个例子，这也是拉康经常提到，弗洛伊德的小外孙，一岁半的时候，他的妈妈要去上班，已经断奶了，要出门，有时候就不在，不在小外孙身边，小外孙玩一个游戏 fourda 小外孙把线圈摆出去喊出for 时有很紧张的表情，然后拉回来的时候，像看到妈妈一样高兴，非常激动的表情喊了一个da，fouda是来去的意思，所以小婴儿 ，通过语言来象征化母亲不在的内在焦虑。&br&
这是一个存在，通过这种，一个言语的这样方式，fourda 言语象征化方式来实现意义，他通过两者之间的跨越，能够缓解母亲不在场的焦虑，但这样的一种象征方式永远不能抵消他的焦虑，总有一部分是剩余，在这游戏中不能完全遮盖，剩余的部分的焦虑，关于对母亲的欲望 是剩余下来的，就是拉康的小a,联系后面拉康讲的这样一个望的成因，主体在选择存在和意义的这样一个维度和选择的时候，他要获得自身同一性的指认，自我的概念，总会有一部分，无意识的这个东西被丧失掉，被压抑掉，比如说，之前提到的镜子阶段，这个孩子6到18个月，对自己的感知，是碎片化的一个大杂烩，因为这跟他的大脑神经递质发育的缓慢和滞后性有关。他会感觉到自己，躯体某一部分有感觉，他就会觉得到自己就是那一部分，比如脚啊，手啊 ，内脏 ，比如说 内脏饥饿的时候，粪便拉出来 灼热他的屁股，他就感觉自己就是那样一些感觉，所以那个自我 他是没有统一性的自我，它是碎片化的大杂烩。但是在镜子阶段，经过妈妈话语的这个指认，他就认同镜中完整形像的我，他就对我有一个预期，镜中的形象有一个完整性统合的一个形象认同，他觉得自己就是那个镜中的幻象。因为那个镜中完整的形象 相对碎片化的大杂烩，有完形的塑性的作用，认同镜中幻象的话，有塑形的作用，也就是在的自身同一性的指认，但是它的这样一个指认的背后，他是压抑掉原初的躯体的兴奋原初享乐的一部分，原初的躯体内部冲动引发的焦虑那一部分，这部分是他要驱逐的，在认同镜中幻象是被压抑掉的这一部分，这也是引起欲望原因的这一部分。&br&
我们说 语言作为独立于人而存在，先于人而存在的系统，主体是语言的一个效果，是&b&能指链&/b&的一个循环，主体在语言当中获得一个位置，获得一个意义，这是主体获得意义的辩证关系，主体总有一部分被压抑掉，剩余掉。包含享乐，无意识的那部分就被压抑下去了。&br&
那么到底语言是如何给主体一个位置，以及主体如何在语言当中获得一个身份，以及如何在语言中辨认自己的存在，在对爱伦坡《悲切的信》 的解读中，来阐述他的观点。&br& -------------------------------{也就是说 6到18岁的小孩子 有躯体兴奋 和原初享乐
但是没有统一性的自我认同 到了妈妈话语的指认 被镜中形象塑形之后 当他认同镜中的幻象之后 他获得了一个自身同一性认同 但是压抑掉了 原初享乐 原初的焦虑 ，这个无意识的被压抑的部分正是引起愿望原因的部分}&br&&br&&br&
《被窃的信》的解读&br&
很多人没看过阿伦破这篇小说，故事内容大概是这样，有一天一个警察找到神探 ，希望他找一封信， 信被大臣夺去了，这封信是写给王后的信，在一个会议中 王后坐在皇帝身边 信送到王后手中，王后看出了 这封信的笔迹 害怕被国王发现 有损自己名誉 或者说地位被丧失掉 ，可能是一个情人的信 王后当面把信背面朝外翻转
随手放在旁边的一个地方
国王没注意 ，王后的动作被旁边大臣看到 ，他猜测 这封信对王后至关重要 泄漏后有损她的名誉 ，借机与王后国王聊天 汇报工作 当着王后的面把信偷偷拿走 把伪装的信放到原位 王后这一切看在眼里 不能制止。 信在大臣的手中后 王后派警察局长去大臣家里搜这封信，警察局长，按照专业技能 多次潜入大臣家中 甚至最隐秘的地位搜了一遍 都没找到 最后找神探 dipan 得知之后 深夜到大臣的家中 信就在壁炉的两腿之间 信的正面是
大臣的故意做的引子
信的封面写的收信人是大臣 信伪装地放在堂而皇之的位置 警察局长没看出这封信 dipan第二天借机拜访大臣 借故拿一样东西看大臣
移花接木地把真实的信拿走 故事到此结束。&br&
表面上看 故事很有意思 悬念类小说 但从拉康角度来看匪夷所思 ，他的研讨班开始不说信 说了好几个其他的例子，比如 学校当中有一聪明的小孩 以游戏的方式赢了所有学生的纸板，这个游戏什么样 双方各拿出自己纸板 猜单双数 大家各拿一些棋子
由对方去猜是单数还是双数 棋子的数量 小孩会试验揣测 站在对方角度来想
，这个赢的小孩 猜对方手中单双数。 如果稍聪明的小孩 第一次是单 第二次他就会还是单。 通过这种方式 通过揣摩智商
反其道而行之 赢了所有小孩的玩具。这里面说的什么意思 啊 就是说这里面讲的 这样一个主体获得一个意义 在语言的交流中 它总会有个主体间性的这样一个问题，比如说 说这样一句话 两个人之间的谈话 我是你的妻子
背后包含的这个意思是 你是我的丈夫。就是 它有一个&b&主体间性&/b&的这样的一个相互的一个交互
真正语言的这样一个交流是主体间性的一个交流，而这个主体效果和位置的确立也是通过一个主体间性达成的，这就联系到《被窃的信》的这样一个故事。&br&
《被窃的信》包括三个时刻 看的时刻 观察的时刻 结论的时刻，第一个看的时刻 大臣看到王后那封信 放在旁边。 第二个 是理解的时刻 大臣理解这封信对王后的意义
dipan 理解大臣那封信的意义 大臣把信作为拒绝王后的筹码去掌控影响王后，第三个是结论的时刻 双方懂得各自情势 从而做出行动 大臣当着王后的面 知道王后不敢制止 把信拿走 以及把信放在家里显耀的位置 以防被发现 以及dipan发现这份信的位置 他知道大臣放在那就是怕被找到。这三个 每个时刻 对应着人与人的关系 看的这样一个时刻 代表相互之间想象性的一种看 理解的时刻 双方有一个主体性的这样问题 对方和你之间的不一样的这样一个理解 懂得当下的这种情势 结论的时刻是主体间性的这样一个位置，这样一个获得。&br&
这篇小说看似波澜曲折 ，这份信作为唯一的能指 ，最开始 这封信决定 大臣 国王 王后三者之间的关系 ，以及大臣信放在家里 与警察 王后 的关系。&br&
拉康的解说非常艰涩 第一个时刻 王后通过伪装的方式 她处在&b&想象性的关系&/b& 她以为她这样一个行为以为没被人看到 国王站到全知全能至高无上的位置 大臣去搜也是站在权威的位置 去搜，看似可以拥有一个绝对的权力，但是什么都没有看到，这就联系到黑格尔的主奴辩证法 主人看似站在主人的位置 剥夺奴隶劳动 但变得不自由 其实变得依赖奴隶 奴隶反而在通过自己的劳动 创造和获得自由，还有就是大臣的位置 在《被窃的信 》场景里 完完全全站在一个分析家的位置 懂得当时的形势，他做一个结论。他知道王后不敢制止他，然后堂而皇之地把这封信偷走， 他是一个辨识了无意识欲望和能指滑动，能够理解辨识三方关系 信对国王和王后的意义 以及他获得之后 他怎么获得 可以不被制止？ 懂得当时情境 获得一个行为 获得一个主体的位置，大概意思是这样。&br&
所以拉康就讲 就是 &b&主体的位置真正是由能指决定 信作为绝对的能指
通过它的流动，结构化了他们一个个主体遮这样的位置&/b& 王后 大臣 警察 dipan ,结构化他们的位置。&br&
就是 能指这一个 它是优先性的，它通过这一个能指连的滑动 来去让主体获得一个意义的一个效果，刚才说主体是语言的一个效果 拉康是从这里 这个角度进入了， 信符合自身的路劲，按照自身的路劲来去扭转，按照它自身的能指链扭转 ，能指时刻在流动 主体的位置围绕着它而不断地变化。&br&
我们这里讲的主体的位置 结合小说里面 指主体 在小说情境当中 他当下的境遇，比如说 大臣获得这份信 当初可以堂而皇之地拿信 以及他拿信之后 对王后处于掌控的位置 ，以及大臣他通过伪装的方式来去隐藏这份信拿信之后藏信从而陷入一个像王后想象性的以为别人觉察不出来的， 处于想象性的位置，以为别人不知道 ，丢到一&b&个女人的位置&/b&。&br&
这是大臣在第二个的场景中，他从一个这样主人 分析家的位置 掌控的位置，丢到一个想象性的位置，伪装的位置，dipan识破了伪装，重蹈覆辙 像获得了大臣第一次在皇宫处于掌控的位置，直到信找到了。信终止了流动，dipan 走时留下了一封嘲讽的信。就是当dipan 这么做的时候，他又陷入到一个想象性的这样一个自恋的关系，跟大臣在第二场景一样，丢到了一个女人的位置，时刻在变动的一个伪装的位置。总的来讲，拉康对《被窃的信》的分析 强调了能指的优先性，能指的流动决定一个主体的位置。&br&&br&&br&
我们说，语言作为一个差异化的系统，上节课讲到，&b&没有一个能指能够指代
能代表代表这个主体，就是主体只能是由一个能指指代另一个能指来指称主体，所以它永远在移植，永远在滑动
主体是能指滑动的效果，&/b&拉康在《被窃的信》的分析里 强调语言对主体的这样一个的效果 这样一个作用。&br&
我们说 这节课的主题是在讲欲望是如何在语言中产生，刚才已经隐隐约约提到了这一点，当在在fourda 游戏当中，这个小婴儿内部的焦虑，他跨入到语言当中跨入到fourda， 抵消或者说抵御内部的焦虑 ，但这种抵消和抵御，这种象征化不能完全抵消内部的焦虑，所以他总会有部分剩余 这个剩余就使这个主体通过一致的方式不断在语言中追寻意义 ，不断在找这个剩余，所以他就完完全全跨入到语言，被语言所阉割，被语言所切割。&br&&b&被语言所异化，所以主体是一个语言异化的一个效果&/b&，从这点上来讲，另一方面&b&剩余是引起欲望的原因&/b&，另一方面，拉康也讲主体他有一个绝对的需要， 就是他是婴儿的时候 ，获得一个完完全全得到照顾的需要，这样一个生物性的需要。然后当他 当跨入到语言中，比如说在fouda 游戏里面，在父母的话语的体系下 ，在父母话语捕捉当中，他想要获得一个玩玩全全爱的要求，他想要获得一个无条件爱的要求， 但是这个要求总是不能够永远或者完全得到满足，因为母亲 父母的语言总是有歧义性的，第二呢，他想要捕捉这个母亲的这个欲望 或者说他者的这个欲望 这个欲望它总是在别处的，比如说母亲，她总是，不能时时刻刻关注这个孩子，她总是会有别的事 做家务 上班 想自己的丈夫啊 有烦心事 ，所以呢，的这个要求永远不可能得不到满足 所以总是会有剩余 这个剩余就是引起欲望的这一个原因。&br&&b&当主体他有个要求，其实是，要求是在他者语言下的这样一个要求，或者他进入语言当中 才会形成一个要求，要求是一个他者 他想要捕捉他者意义的要求，它已经存在一个我跟他者之间的这样一个关系&/b&。它是处在一个在语言当中的这样一个对无条件爱的一个要求，&b&所以它永远都会有剩余，这个剩余就是拉康后面讲的对象小a 是引起欲望的原因 ，导致在语言当中在象征界或者在社会中 永远在不断地追寻他的欲望欲望，但这个欲望永远是对象化的欲望， 这个欲望永远不可能完全地被捕捉到。当他抵达一个欲望 总是指向另一个欲望&/b&。因为欲望永远不可能被满足，这个之前被剩余 被失落的这个东西 永远不可能找回的到 它是引起一个欲望的原因 这就联系到讲的这样一个悲切 讲的这个 能指链的滑动 以及这样一个主体只能由一个指称指称另一个指称来指称主体&b&。所以，这里讲的就是将的一个欲望的悖论&/b&。好的，时间的关系 就大致讲的这么大 因为知识量比较大 讲的比较快或者有时比较笼统 大家有什么问题 可以以文字的方式提出来。&br&&br&&br&&br&
问答&br&&br&问：你说的跟辩证法有什么关系&br&答：这个辩证法和科耶夫解读黑格尔有关 拉康借鉴了科耶夫的解读 ， 在这个黑格尔精神现象学里面 强调的是 主人和奴隶 人与人之间的这个相互关系 总有一方战胜另一方 战胜的一方成为一个主人 能够享用奴隶的这样一个劳动 奴隶贡献劳动这样一种方式 ，来获得一个被承认的位置 这里提到承认与被承认 ，人与人的关系永远是一个被承认 ，总是设想我们两个人的交流相处 总希望双方 我从你这里可以获得一个承认。 这里就有一个主奴辩证法， 这里承认与被承认 ，看似主人占有绝对至上的位置 但实际上丧失自由
，他仅仅依靠奴隶 。&br&
而拉康讲提到这样一个《被窃的信》里面，国王跟其他人的关系大概处于一个主人的位置 ，王后可以当着面神不知鬼不觉把信隐藏 ，王后的信被大臣拿走 ，国王看似处在全知全能的位置 ，他却丧失掉一些可以被看的到一部分 这一部分自由也提到了。 比如在 fourda 游戏里 ， 他跟母亲欲望有一个粘连， 他想成母亲欲望对象。母亲的欲望总是在他处 ，比如说母亲出远门， 想着她的心事 ， 然后小外孙通过一种象征化的方式，来去主动地控制这个焦虑 控制这个关系。但是他总会有一部分剩余 总有一部分丧失掉了，就没有办法法完全抵消他内部焦虑以及享乐，也跟婴儿和他者关系有关，婴儿和母亲或他者有相互承认的需要。 婴儿想成为母亲欲望的对象，母亲的欲望是feilis 国内把feilis翻译成阳具，孩子想要成为这样一个阳具。这样一个想要成为，就是想要获得承认。想要获得一个承， 想要获得一个母亲的承认，获得一个身份， 一个位置，但是这样一个相互欲望的游戏永远是一个不可能的， 从这个角度来讲欲望辩证法。就黑格尔的欲望的辩证法 人与人相互被承认的需要 也对应着这样一个婴儿和他者相互被承认的需要。&br&
在拉康的角度来讲，就是他者作为一个语言或者说母亲话语 ，父亲话语
特别是母亲的话语，作为一个语言 ，这个他者 ，这个大他者 ，这个主体就这样靠到语言中想要获得一个身份想要获得一个承认的这样一个需要总会有一定剩余的 ，这个剩余的部分，就是这个他无法企及的部分，这样一个欲望之谜的部分，就是小a 的部分，就是欲望的原因， 一个不可知的 被剩余的被失落的东西。&br&&br&问：拉康的这个理论主要为了解释什么问题&br&答：拉康从这个角度来 主要还是讲主体和他者之间的这样一个辩证的这样一个 关系 ，或者说&b&一个主体和他者之间的这样一个既由他者所建构，也有一个想要获得承认的不可能性的悖论性的辩证关系。&/b&&br&
当然拉康的这个理论，所有理论都来源于临床 ，比如说就是精神病这样一个结构的病人当中中 ，他正是因为缺少这样一个，比如说他有进入语言，因为语言相对来说，它是一个规则 它是一个系统，它是一个秩序 它是一个象征，象征始祖， 是象征父亲的这样一个法则，他有一个锚定，&b&神经症的人他会有一个锚定，我们说话有一个意义，我们正常人这样聊天 ，我们正常当下聊天会有一个在获得获得意义的暂时性的锚定&/b&， &b&而不是任由能指连随意滑动 而精神病 缺乏这样一个锚定点， 导致他这个语言混乱。&/b&&br&
导致一个语言的一个无意义，就是这个主体进入到语言存在与意义，就是他没有接受语言这样一个阉割，他没有去丢掉或者说去靠到语言当中，他没靠到语言，也就没有办法，他的享乐能够被剩余下来或者切割掉，他存在一个享乐的问题，他的享乐都存在于内部。没有丧失掉的享乐，所以呢，&b&他的语言没有意义，他会造很多的词，他自己总是在言说，但不知道在讲什么，看似是一个完整的话但是完全是没有意义的话。所以拉康讲 精神病人不处在语言中，他不是在说语言 他不是在使用语言，而是被语言所使用&/b&。&br&
而语言是一个任意性的一个系统，他是处在语言的疯狂当中，没有一个暂时的一个锚定，拉康是一个精神科医生所以他的所有理论是 从临床这里来的，当然他借鉴了很多当代的这些哲学的视角。&br&
当然除了精神病这样一个临床，这样一个视角， &b&他还讲到了主要讲一个欲望不可能性 人的悖论性存在&/b&，从这样一个角度展开，就是关于人的主体性的这个问题。&br&&br&问：你说的主体的滑动，这个主体的滑动指什么？如何滑动？&br&答：我说的是能指的滑动&br&&br&问：在电影《the life of david galr》那个教授讲完拉康的观点后说了下面这段话，&br&living by your wants can never make you happy&br&what it means to be fully human is to strive to.live by ideas and ideals&br&and not to measure your life by what you attained in terms of your desires&br&but those small moments of integrity ,compassion,rationality,even self sacriifice ,because in the end ,the only way that we can measure our signyficance is valuing the lives of others。&br&最后一句话不太明白，为什么最终衡量我们自己生命价值的东西，是我们如何看待他人生命价值的。&br&答：他的这个视角我个人觉得还是从这个
就是 从这个 就是 主体是由他者所决定这个角度，这个他者可以是是父母 ，也可以是个语言，也是社会象征系统一个大他者，就是我们欲望， 我们的无意识 ，是他者的这样一个效果，是父母话语的这样一个效果，&b&就是当他能够区放下下大他者这样一个的欲望，而去面对自身一个欲望的这样一个真相的话，他才能够真正地获得一个关于主体的这样一个价值。&/b&&br&&br&问：主体性是指人的无意识的领域吗？&br&答：啊 是的 ，主体性其实指人的无意识的这样一个领域，包含一个无意识的这样一个真相 真理，无意识的这样一个在。&br&&br&问：在象征域中，人只是能指链的一种先行占位，主体无论是被指人，还是欲求生存，都只是被划去的伪主体，那么人如何活下去？&br&答：我们说 好，人是在这个象征界当中， 或者说在语言当中，它是一个由语言产生的一个效果 由这个象征系统所给予的一个位置，这个象征系统不单单指我们说的这样一个法律啊什么的，还包括这个父母的这个话语，父母的这个欲望，父母的欲望也是作为一个话语所指定的一个位置，而这个主体进入语言当中跨入到父母的话语当中。他总是获得无条件爱的你这样一个要求，获得一个自身身份的要求 ，但他这个要求总是不会被满足，它总是有个剩余 这个剩余就导致他在象征界不断追寻欲望。&br&&b&或者说欲望是不可能性的，这也是弗洛伊德讲的这样一个快乐原则， 就是强迫性重复的的这样一个快乐原则 ，就是我们总是通过，这种 比如有些人就是明明过得非常苦， 总是想到一个想强迫性重复当中， 比如拉康，我们永远在自我言说， 就是我们的模式，我们的这种欲望， 永远在这种类型化 或者说这种重复性，而 这种重复性包含着对快乐原则的一个超越，一个僭越，所谓的快乐原则，在弗洛伊德的视角下&/b&，比如说我们内部的焦虑会引起我们躯体这种兴奋 ，或者说神经的兴奋，焦虑也是一种兴奋 我们总会寻求将这种兴奋减到最低，来去平衡这种状态，让我们能够达到我们这种愿望。比如说我们内部又很大饥饿感，这种饥饿感这样会灼伤我们的胃，让我们兴奋，我所说的这种兴奋感不是快感，或者说是刺激，刺激更容易理解 然后我们去吃个东西 买个东西来吃，这种东西可 抵消高强度的这样一个能量 来去平衡这样一个状态，&b&所以弗洛伊德讲这种快乐原则其实是不快乐原则。我们永远是将我们的焦虑降到最低，因为焦虑的那一部分或者说刺激那一部分包含极大享乐这一部分。所以，我们在这样一个强迫性重复当中它永远既有包含这样一个欲望的这个坚持，也包含有一个试图超越快乐原则的这一部分，对快乐原则的一个僭越&/b&
，所以面对死的时候，死的一个禁忌或者强迫性苦难，一个重复时，都面临一个 找寻当初进入到语言，进入到他者话语当中的这样一个，包含有创伤的创伤的失落的这样一个原初的创伤，一个原初的享乐的。&b&在拉康的维度里面，原初的创伤和原初的享乐总包含跟这对象小a，有个面对面，有个抓取，强迫性重复都是试图抓取这个东西，
但是永远不可能被抓到的 因为在语言当中，只能通过欲望不断移置来去隐藏，被压抑下去，它永远总是处在一个失落的这样一个位置&/b&，&br&&br&问：确实很专业，意思是：无意识领域被压抑 不能用语言表达出来 而产生了焦虑和欲望 所以人如果能够更好地表达内心感受 获得认同 生活会更加幸福一些？&br&答：包括在镜像阶段 就是由他者话语的一些现象我们形成了一个自我的这样的概念，我们自我都是虚幻性一个认同，在这种认同之中，我们学知识，我们形成一个自我概念，我们老是说，。我感觉怎么样，我感觉怎么样，我很难受啊，&b&这个我的背后都是虚幻的自我认同，对整体形象的这样一个误认，刚才我们讲在，在这个我思故我在的在，是自身统一性的误认，一种指认， 这个指认的背后会有无意识的某些部分压抑下去，会有剩余。 这就是人存在的悖论&/b&。&br&&b& 无意识始终被压抑，无意识始终都在&/b&， 啊，就像莫比乌斯带一样，上次我们讲了课，在&b&一个自我言说当中，从一个起点，沿着同一侧面一直在走，永远可以回到他自身起点，他永远在自己言说，我们说这个起点就是无意识&/b&。他看似不断在说，但是背后有一个无意识掌控在说，如果他处在一个语言的切口，或者语言裂口，&b&一个语言的断裂处的话，无意识就会冒出来，无意识总是能够冲破意识的强制 语言的强制。无意识始终被压抑，无意识始终都在。&/b&&br&&b&语言永远不可能完全地表达你的焦虑和欲望，或者说焦虑，我们讲的焦虑 就是要 内部的这样一个焦虑，永远不可能表达，这也就是词对物的就是抹杀，你比如说，我们的找词经验，我们的内心有些情感，有些感受，，总是试图用话语的方式表达出来，用一些词啊，成语，感受性的词表达，当你在说出来出来之后，总是感觉无法完全表达你当下的状态，所以它永远都有一个失落。精神分析就是让你不断在自我言说当中，去识别无意识的那部分真相&/b&。&br&
因为无意识始终都在。它永远在语言的这个断裂处，永远通过一个隐秘的方式显现出来，精神分析的工作就是让你看到无意识的这部分，从而产生一个意义，把无意识的东西意识化（or艺术化），从而带来这个症状的这个松动 啊。&/blockquote&
上过关于拉康的网课，中山大学杨小彦老师的“视觉文化研究”，其中有七节课讲“拉康与镜像理论” 正如，杨老师说的，拉康是用一种哲学化的方式发挥了弗洛伊德的本我，自我，超我，在拉康那里，变成了镜像，心像，还有主体。 我自己的理解是： 我们是通过镜…
第一个答案我不认同。以上几本书我都看过，不觉得是好推荐。&br&我跟题主一样，也是一个对心理学感兴趣的人，且学了相关专业。&br&我推荐以下几本书。&br&1.Sigmund Freud&br&&strong&《梦的解析》&/strong&很经典。&br&2.David Edwards&br&&strong&《意识与潜意识&/strong&》试着看看。&br&3.朱建军&br&&strong&《释梦》&/strong&融入中国文化。&br&&strong&《我是谁》&/strong&有关意向对话。&br&&strong&《滋养和安顿我们的心灵》&/strong&看完心情会很好。&br&4.李子勋&br&&strong&《陪孩子长大》&/strong&了解幼儿，读懂曾经的自己。&br&5.曾仕强&br&&strong&《情绪管理》&/strong&也算小有收获。&br&6.谢念湘&br&&strong&《心理治疗与实践课程》&/strong&对心理咨询过程有兴趣就可以看看，易懂。&br&7.严文华&br&&strong&《心理画外音》&/strong&有趣，实用。&br&8.张日昇&br&&strong&《箱庭疗法》&/strong&比上面的枯燥，但实用、全面。&br&以上均是我认为的易懂且不枯燥的心理学图书。&br&另附：如果看专业一点的书籍要从普通心理学开始。&br&
如果喜欢小说推荐《苔丝》《洛丽塔》《挪威的森林》《情人》&br&
如果喜欢电影推荐《心灵捕手》（必看）《雨人》《发条橙》&br&答得不多，排版不好，我着急去吃饭。。。如果想起来我就继续补充，如果有问题题主可以私信我。
第一个答案我不认同。以上几本书我都看过，不觉得是好推荐。 我跟题主一样，也是一个对心理学感兴趣的人，且学了相关专业。 我推荐以下几本书。 1.Sigmund Freud 《梦的解析》很经典。 2.David Edwards 《意识与潜意识》试着看看。 3.朱建军 《释梦》融入中…
&p&注意事项就是：换本书吧——— 这本书并不适合
【 &b&初学者】 &/b&
看。&br&&/p&&p&——————————&/p&&p&如果少年你想了解精神分析，推荐你这一本————&a href=&///?target=http%3A///subject/2285530/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&弗洛伊德及其后继者 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&&br&&/p&&p&如果少年你想了解心理学，推荐你这本———&a href=&///?target=http%3A///subject/3143537/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&津巴多普通心理学 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，这本————&a href=&///?target=http%3A///subject/1032501/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&心理学与生活 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，或者这本————&a href=&///?target=http%3A///subject/6952036/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&对伪心理学说不 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&&br&&/p&&p&如果少年你想简单运用的话，推荐你这本————&a href=&///?target=http%3A///subject/3604598/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&傻笑着读完心理学 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&&br&&/p&&p&如果少年你想长点谈资的话，推荐你这本————&a href=&///?target=http%3A///subject/3223711/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&怪诞行为学 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&///?target=http%3A///subject/1007667/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&心理学的故事 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&///?target=http%3A///subject/1147347/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&改变心理学的40项研究 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&如果少年你觉得我已经满血复活了，上面都无法满足我饥渴的求知欲了，那么我推荐你这本————&a href=&///?target=http%3A///subject/1476651/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&社会心理学 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，这本———&a href=&///?target=http%3A///subject//& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&不确定世界的理性选择 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&///?target=https%3A///subject/1193621/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&决策与判断 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，或者最终你走向这本 —— &a href=&///?target=https%3A///subject/3171735/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&行为科学统计 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&///?target=https%3A///subject/1195181/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&心理与教育研究中的多因素实验设计 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&&br&&/p&&p&当然限于我的见识，少年你还想提高的话，我只能推荐你这本————&a href=&///?target=http%3A///subject/3564249/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&American Journal of Psychology (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&///?target=http%3A///subject/5320120/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&American Psychologist (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&///?target=http%3A///subject/4307861/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Psychological Science (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&&br&&/p&&p&但是千万不要这本——&a href=&///?target=http%3A///subject/1201821/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&梦的解析 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&///?target=http%3A///subject/1012611/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&乌合之众 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&///?target=http%3A///subject/5330333/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&活出生命的意义 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&/p&&p&&br&&/p&&p&当然，限于口碑，我还不敢开炮的是这本————&a href=&///?target=http%3A///subject/1775691/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&少有人走的路 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&&br&&/p&&p&你也许会说，我就想对梦有点了解呀，你能直接告诉我哪本成么？那么我推荐你这本———&a href=&///?target=http%3A///subject/1345356/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Dreaming (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&&br&&/p&&p&PS：&/p&&p&加粗了我要强调的部分&/p&&p&本身这是一个调侃的答案，没想到大家这么多人赞。希望大家不要赞了，答主受之有愧。&/p&&p&另附一条传送门用以回复匿名用户：&a href=&/question/& class=&internal&&为什么精神分析会被现代心理学抛弃？&/a&&/p&&p&另附一组在睡眠话题下的活跃答题人：&/p&&img src=&/v2-dff2b9b6d586e7ec0e83d110c49e8744_b.png& data-rawwidth=&362& data-rawheight=&269& class=&content_image& width=&362&&&p&
注意事项就是：换本书吧——— 这本书并不适合 【 初学者】
看。 ——————————如果少年你想了解精神分析，推荐你这一本———— 如果少年你想了解心理学，推荐你这本———，这本————
不好意思，再次修改，只因怕误导了知友。&b&我的回答只能用来回答这个问题的大标题，用通俗的话解释了拉康的镜像阶段理论以及此理论在电影创作中的具体运用。&/b&关于题主具体想要了解的“电影如何作用于观众”这个问题我暂时无法用已知知识解答，如果知友有好的答案请通知我一起学习。&br&&br&&br&&b&我用一句话概括就是：你在树立一个别人眼中期盼的你形象，而这个形象并非真正的你。&/b&&br&（比如你觉得别人眼里你是个文艺女青年，你表面做的很多事就是为了去迎合别人的期待，实质上呢，也许你就是个抠脚大汉）&br&&br&意识是人类特有的机制，但并非人类一出生就具备的，也就是有个确立自我意识的过程。拉康的镜像理论便是在研究自我意识确立前的一个神秘瞬间。&br&为什么说意识是人类特有的机制？&br&例如你把一只宠物狗放在镜子面前，它会对着镜子里的“小狗”狂吠，这就是没有自我意识的体现，除了人类以外的动物并不能意识到镜子中的像就是自己。（有一些关于海豚也是有自我意识的传言，但这个就先摆在一边）&br&&br&前面说了人类确立自我意识也是有过程的，也就是从不完整到完整。&br&什么是不完整？也就是单单生理方面的确认“自我”，一个6-18个月的婴儿在镜中认出自己的影像时，婴儿尚不能控制自己的身体动作，还需要旁人的关照与扶持。然而，它却能够认出自己在镜中的影像，意识到自己身体的完整性。&br&但随着长大，“自我”意识也在不断完善，那么拉康的镜像阶段就是从这个照镜子意识到自己身体的完整性的婴儿时期开始。&br&从镜像阶段开始，婴儿就确立了自我和他人的对立，从明白他人是谁，确认自己是谁。把他人的目光当做镜子，以为他人目光里的像就是他自己，然后从这个像内化真正的自我。&br&&br&哲学和心理学的确是很复杂啊~镜像理论又牵涉到米德的“主我”、“客我”思想，总之我觉得没事别去纠结这些，会想得脑袋疼。&br&&br&-------------------&br&&br&之前快要上课了，就没往下说关于“拉康用镜像阶段理论解释看电影的心理机制”的理解。&br&&b&讲一个拉康的镜像阶段在电影美学中的运用的很好实例，便是&/b&&b&日本导演岩井俊二的纯爱电影《情书》。&/b&&br&如果没看过的朋友可以去看下，撇开心理学研究，也能看到很多东西。下面写的东西会剧透，所以建议大家先去看，再来看我分析的这部电影的心理学知识。&br&&br&“镜像”在《情书》里最浅显的体现便是女藤井树和渡边博子长相一模一样，以及男女藤井树一样的名字。（由于男女主角名字一样，所以下文就用树代替男生，藤井代替女生，便于区别）&br&&br&其实可能大家看完会觉得很难看到拉康的镜像阶段的深层体现呀，不着急，我细细地讲。&br&这个故事就是围绕两个人（藤井、博子）的自我确认开展的：&br&&br&&b&在精神分析学的领域中，忘我的他恋也是强烈的自恋。
&/b&&br&首先讲博子，影片一开始，是她躺在一大片雪地之中，让观众一看到内心就升起两个字——美好（所以岩井俊二会被誉为“映像作家”）。从导演和心理学角度研究，博子这个女生是一个拒绝遗忘，也无法遗忘的角色设定。故事开端便是树在雪难中不幸身亡的两周年祭日，看看除了博子以外的那些人，他们已经学着去渐渐遗忘失去树的悲伤，各自找自己的乐子去了。只有博子，可以说她是不在心里承认树的意外死亡，她是如此爱树，哪怕身边已经出现一位深爱她的男人，她也始终不接受新的感情。无疑，这是一份真挚的忠贞。但你对一个人爱得无法自拔其实也是自恋的体现，但此自恋非我们平时所说的臭美。是自我确认过程中从爱人看到那个忠贞的自己正是某种终于完整了的理想自我的镜像，就自恋而言，没有比恋人的目光更好的镜子了。&br&简单一点说，就是博子认为自己是个很爱树的人，所以一直没办法走出失去爱人的阴影。这也是拉康的镜像阶段中所提到的“误认”。&br&&br&&b&精神分析领域中有种现象叫做“屏忆”，也是自我确认不完整导致。&/b&&br&其次是藤井，看过电影的大家应该都记得博子在信中询问藤井关于树初中的事情时，藤井开始回忆了，并说那是一段灰暗的记忆，但事实上通过她成年之后的回忆，那段记忆其实很美好。“屏忆”简单说就是选择性记忆，比如说藤井这样，初中时期因为班上有个名字一样的男生被同学挖苦得很难受，加之那段时期父亲因为肺炎去世，名字的困扰和死亡的打击，让她长大后对那段时期的概括就是灰暗的。其实这里博子和藤井又有了一个共同点：都选择逃避悲伤的记忆。只是心里状态不太一样。&br&&br&&b&通过电影的往下叙述，藤井和博子都完成了真正的自我确认。&/b&&br&电影中有个桥段，是博子和藤井在一个街口遇到了，但只有博子看见了藤井，藤井回头的时候，博子的身影已被淹没在突然涌来的人潮中。这里的意思就是随着看到藤井的长相，博子成长了，她突然发现了自己深爱的树只是把她当成了另一个人的替代，她意识到自己是影子，在自我确认的道路上往前迈进了一大步。&br&可是此刻的藤井还是在混沌中，从前面的剧情可以看出藤井对于感情是很混沌的，观众都能看出树的爱恋，连一直很愚笨形象的藤井爷爷最后都脱口说出树喜欢她的事实，而她却一直不自知。&br&那么接下来剧情便安排她来到母校，才得知那个回忆中的少年已经离世的消息。她从此刻得到成长，意识到另一个藤井树已经不在了。才从那群八卦的小女生的讲述中，感受到一些真正的自我。&br&那么接近尾声的经典台词出现的桥段则是彻底完成了藤井和博子的自我确认。现在爱着博子的秋叶逼着她去跟远处埋着树的山对话，也就是个已经逝去的树对话，其实这个树也是藤井。&br&“你好吗”博子喊道。&br&“我很好”因为肺炎在病床上的藤井答道。&br&这不同时空两个长相相同的人对话也把拉康的镜像理论解释得很明确了吧。&br&&br&最后其实我想说，每个人也许自我确认都不完整，这个过程肯定如破茧般艰难又痛苦。&br&但如我前面所说，没必要去深究这些问题，好好生活才是王道。
不好意思，再次修改，只因怕误导了知友。我的回答只能用来回答这个问题的大标题，用通俗的话解释了拉康的镜像阶段理论以及此理论在电影创作中的具体运用。关于题主具体想要了解的“电影如何作用于观众”这个问题我暂时无法用已知知识解答，如果知友有好的答…
心理课堂上课常开的玩笑：“弗洛伊德眼中人类只想做两件事：1. 性交，2. 杀人之后性交。”&br&&br&弗洛伊德确实是心理学的开山鼻祖一般的人物，但与其说是先辈，不如说是先烈。在他根据个人推断、个人经历和周围朋友（甚至很多理论的模板是它自己）的情况下，得出来的理论并不具备普遍意义，虽然给人以启发，但却不是科学地了解心理、社会、人与人之间关系的方式。&br&&br&现代心理学与一百多年前弗洛伊德卖书赚钱的时候已经截然不同了，心理学不仅发展出了很多分支学科，比如社会心理学、认知心理学、发展心理学等等，还发展出了更多更丰富的理论，而最重要的是，发展出了一套科学、严谨、并且富有艺术感的研究方式，而不是向当年弗洛伊德那样天马行空的胡思乱想了。&br&&br&如果题主想了解心理学，不妨看看《改变心理学的40项研究》。写得非常好，又非常发人深省。
心理课堂上课常开的玩笑：“弗洛伊德眼中人类只想做两件事：1. 性交，2. 杀人之后性交。” 弗洛伊德确实是心理学的开山鼻祖一般的人物，但与其说是先辈，不如说是先烈。在他根据个人推断、个人经历和周围朋友（甚至很多理论的模板是它自己）的情况下，得出…
&p&前两天有朋友分享了一个探究约炮原因的问题，900多个答案粗略扫了一眼，基本都是答主们自我体验感受的分享。感叹答主们经历丰富的同时，我也在想&strong&“为什么约炮这一现象在现代社会似乎日渐兴起并已渐渐成为一种独立的文化现象，这种现象兴起的原因是什么？”&br&&br&&/strong&这么性感的话题怎么可能逃过学界的争论，12年有篇发在&strong&&em&Review of General Psychology&/em&&/strong&上的文章就针对此前对约炮行为的相关研究作了综述，应该是迄今对约炮文化阐释较为全面的一篇文章：&strong&Sexual hook-up culture: A review&/strong&&br&这里仅挑几个重点略作介绍，建议感兴趣的同学翻看原文。&br&&br&1.对“约炮”的操作性定义。&br&有不同学者对约炮（hookup）作过不同的操作性定义，作者将其归纳为一种&strong&随意、没有承诺的性关系“casual sex” or “uncommitted sexual encounter&/strong&.”；就约炮具体内容而言，主要得与本身就是朋友基础上发展出性关系但是又没有伴侣承诺的Friends With Benefits区分开，这种friends with benefits在性关系之外卷含了太多的关于友谊、信任和情感抚慰等因素：these situations represent a greater entanglement of friendship, trust, and emotional comfort, FWBs are distinct from notions of hooking up in some aspects&/p&&p&除掉friends with benefits，剩下明确可定义为约炮的行为俗称有：“no strings attached” (NSA) sex, “casual encounters,” and “one-night stands.”。&br&需要另外指出的是，作者对约炮的定义包含但不止于插入式的性爱关系，接吻、口交等边缘性行为也是算在内的：The term hookup focuses on the uncommitted nature of a sexual encounter rather than focus on what behaviors “count.”&br&&br&2.“约炮”在当代社会有多频繁？&br&仅就北美的不同调查数据总结来看，大约60%-80%的大学生有过至少一次的“约炮”经历。&br&&br&3.“约炮”发生的地点。&br&不同的调查取样结果有一定偏差，不过综合起来看，北美地区的约炮行为绝大部分发生于聚会和单身酒吧（针对学生群体的调查则有超过50%发生于宿舍）。&br&&br&4.解释“约炮”原因的理论框架。&br&1）进化心理学视角：&br&提及这一理论当然绕不开大名鼎鼎的Buss, D. M，其基本理论即为男性为了更高效率的繁殖，会更倾向于约炮这种短期、丰富伴侣、低资源付出的性策略；女性则为了从男性得到更多资源而倾向于维持长期关系而获得更多投资的性策略——但女性也不是完全拒绝短期关系，当某些男性表现出特别良好的基因特征，女性也会倾向于为了下一代的质量而寻求短期关系。&br&如此基本上是自圆其说了为什么男女都有约炮行为，但&strong&男性明显更饥渴，女性更挑剔&/strong&的现象。而有元分析也表明男女在绝大多数性行为上的表现都是相似的，唯独“约炮”这一点上差异显著。&br&但是03年有跨文化的调查发现，虽然男性的约炮意愿（79%）确实明显高于女性（64%），但两性均高于50%的约炮意愿也显著地太高了些——进化心理学并不能很好解释为何近三分之二的女性有约炮意愿。当然进化心理学派还是坚持认为，这是现代避孕手段的进步让女性更有机会作为一个“选择者（choosier）”去通过约炮来获得更好的基因选择。&br&2）性脚本理论（Sexual script theory）：&br&这一理论简而言之就是，人们的性行为是由当下社会的习俗规范形成的“脚本”指导下完成的。这一理论与进化心理学的不同之处在于，其&strong&更强调社会学习的作用，而不仅是繁衍本能&/strong&。&br&在女性主义兴起之前，社会脚本一直强调男性的中心地位，性于是一种权力的象征；而女性则被物化，在性上是消极的守卫者（gatekeeper）；而到了近现代，影视作品里也越来越多出现女性对性的自由追求，对身体的自我掌控，Friends with Benefits and No Strings Attached这样的代表性作品则更表现了当代性解放对约炮行为的示范性作用。&br&&br&两种理论综合来看，前者更着重解释“约炮”行为范式产生的根本原因，后者则注重解释这一行为在当代社会兴起的文化层面。遗憾的是这两种理论仅仅是一个框架，由于针对“约炮”行为研究方法的局限（主要还是质性研究方法，问卷、深度访谈等），两种理论要获得实证支持还有很长的路要走。&br&值得注意的是，除了人的自身动机，一些外部因素同样对约炮行为有重要影响——有针对北美大学生的调查表明，33%的约炮行为“不是故意的（unintentional）”，虽然这个词听着很别扭，不过不得不承认酒精和大麻对unintentional的功不可没。&br&&br&5.“约炮”对人们主观幸福感（well-being）的影响&br&1）约炮场景往往包含着压力和表现焦虑。女性在这些负性情绪方面的表现比男性更显著。有意思的是，与我们平时所认为的“风流倜傥”形象不太一样，有约炮行为的受调查者在自尊水平上显著低于没有约炮行为的受调查者，无论男女——不过这一现象的因果关系尚不明晰，不知道到底是因为低自尊才去约炮找自信，还是因为约炮行为导致了自尊降低。&br&2）约炮后的悔恨感（hookup regret）是一个独特的负面效应。这种悔恨主要包含难堪（embarrassed）、失去尊重（loss of respect）、与稳定伴侣的障碍（difficulties with a steady partner ）。加拿大一项针对大学生调查表明78%的女性和72%的男性在约炮后都有悔恨感。&br&3）尽管有前两点的负面效应，并且迄今的大多数调查都更支持约炮带来的负面影响更多，但有调查表明65%的约炮者在约炮中感到良好甚至兴奋。作者也认为目前还无法判断约炮到底是会带来更多积极效应还是消极效应：It is still unclear the degree to which hookups may result in positive reactions, and whether young men and young women are sexually satisfied in these encounters.&br&&br&&br&要点大致如上，其实较之作者整理的两种理论框架，我认为作者前面introduction里提到的一个解释虽然较表层但其实更能合理地解释约炮行为在现代社会的兴起：&br&&br&由于受教育年限的提升，现代人真正进入经济独立的年龄也被显著推迟，建立家庭、生育的年龄都远远大于性成熟的年龄——尤其随着营养的丰富，现代人性成熟的年龄反而是提前的。现代社会的年轻人还没有做好组建家庭的准备，却已经开始受到生殖冲动给生理心理带来的双重影响，于是约炮成为了一种缓解性压力却又不必担忧尚未做好组建家庭准备的有效手段。&br&&br&Reference：&br&Garcia, J. R., Reiber, C., Massey, S. G., & Merriwether, A. M. (2012). Sexual hookup culture: A review. &i&Review of General Psychology&/i&, &i&16&/i&(2), 161.&br&文中提到的所有研究文献在这篇文章的引用文献里都能找到，就不再一一列举引用了。&/p&
前两天有朋友分享了一个探究约炮原因的问题，900多个答案粗略扫了一眼，基本都是答主们自我体验感受的分享。感叹答主们经历丰富的同时，我也在想“为什么约炮这一现象在现代社会似乎日渐兴起并已渐渐成为一种独立的文化现象，这种现象兴起的原因是什么？” …
&p&不请自来，才疏学浅随便抒发一下。
&b&颜色的应用和搭配，理论上是不存在不合理的。&/b&
因为合理与不合理是基于人类自身为各种颜色增加的&b&情感标签&/b&决定的。&/p&&p&就我个人理解，我们可以很容易找到合理的概念--即大自然&b&真实存在&/b&的配色一定&b&合理&/b&，而大自然&b&不存在&/b&的通常&b&不合理&/b&。可是我们仍然能举出一些&b&反例&/b&以及&b&反例&/b&的&b&反例&/b&(不是绕口令)&/p&&p&作为中国人我们会很自然的认为一些颜色应用不合理：&/p&&p&比如：&b&红配绿&/b&&/p&&img src=&/v2-06bb8bcceda_b.jpg& data-rawwidth=&654& data-rawheight=&1000& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&654& data-original=&/v2-06bb8bcceda_r.jpg&&&br&&p&在中国人眼中，穿成这样简直就是&b&艳俗&/b&到不可救药，不过在外国人眼中，这造型简直&b&屌&/b&爆了，完美的撞色搭配，浓重的中国民族风格，配以融合中国多朝代服装造型风格而混制成的现代礼服，几乎把中国的民间艺术发挥到了极致。
甚至有些抛开世俗眼光的评论家也认为这套衣服艳压范冰冰。&/p&&p&而在我们的生活当中，&b&红配绿&/b&却是非常多的存在于生活当中，草莓，番茄，玫瑰花。&/p&&p&补一句评论里说道的：&b&圣诞节&/b&&/p&&p&所以当我们认为红配绿不合理的时候，通常都是基于自身对颜色的&b&情感标签&/b&来确定的，而当一个人没有这种情感标签的时候，会遵循【自然存在】这一理由来进行判断。于是，歪果仁自然不会认为张馨予的穿着有任何庸俗低端的概念，而是基于红配绿的强烈视觉色差以及服装上红牡丹配绿叶来判断–自然界存在，所以合理。&/p&&p&–––耿直分割–––&/p&&p&同样作为互补色，&b&蓝+橙&/b&，&b&黄+紫&/b&，在中国就远远不会这么不受待见&/p&&img src=&/v2-f48bdea41d542c47c97d3d_b.jpg& data-rawwidth=&1100& data-rawheight=&1390& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1100& data-original=&/v2-f48bdea41d542c47c97d3d_r.jpg&&&br&&img src=&/v2-9b3ee924bfa0ca8fb42c_b.jpg& data-rawwidth=&1100& data-rawheight=&1390& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1100& data-original=&/v2-9b3ee924bfa0ca8fb42c_r.jpg&&&br&&p&橙上衣+蓝牛仔裤的穿法几乎每年都可以看到。&/p&&p&而黄+紫的搭配几乎能十足表现出女性的阴柔之美&/p&&p&当然我&b&不是&/b&说湖人，↓↓纯爷们，不娘炮。&/p&&img src=&/v2-4e82df9a68cce_b.jpg& data-rawwidth=&550& data-rawheight=&382& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&550& data-original=&/v2-4e82df9a68cce_r.jpg&&&br&&br&&p&–––耿直分割–––&/p&&p&也有一些本来不合理的设定又活生生被人们接受的案例。&/p&&img src=&/v2-e35ab99a977bc9e6a632f6f_b.jpg& data-rawwidth=&555& data-rawheight=&402& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&555& data-original=&/v2-e35ab99a977bc9e6a632f6f_r.jpg&&&p&比如我们真实接触的血液几乎不会有绿色的，于是这种红色强制被掰成绿色的设定，几乎统治了科幻作品对邪恶和恐怖的设定(比如异形就是绿色的血液)&/p&&p&有小伙伴表示毛毛虫绿色血液，我也简单查了查，对于血液的概念略微复杂，以功能性而言确实存在其它颜色的血液，但是那些生物几乎我们不太容易看到，也无法左右我们对于血液红色的默认判断。&/p&&p&因此我们确实会很容易把流着非红色血液的生物当成怪物。&/p&&br&&p&–––耿直分割–––&/p&&p&还有一些几乎仍然让我们无法接受的设定，比如蓝色的食物&/p&&img src=&/v2-41f0e55c60e11f5c6eeeef_b.jpg& data-rawwidth=&241& data-rawheight=&160& class=&content_image& width=&241&&&br&&img src=&/v2-97fdeff9f810d8a866d6331_b.jpg& data-rawwidth=&240& data-rawheight=&178& class=&content_image& width=&240&&&br&&p&把你常吃的东西换成蓝色你会恶心死的，就算你是蓝色控。&/p&&p&有同学指出蓝莓，其实蓝莓是&b&紫色&/b&的而并不是蓝色&/p&&p&这就是【&b&自然界不存在&/b&】导致的不合理，但是我们仍然能举出反例&/p&&img src=&/v2-34ea69ead1ce0906ffd6b01249bcb6f3_b.jpg& data-rawwidth=&299& data-rawheight=&385& class=&content_image& width=&299&&&br&&p&我本人都很喜欢蓝柠檬汽水。&/p&&p&虽然设定不合理，但是基于我们给蓝色赋予的情感标签——清透，凉爽，天空，大海&/p&&p&又使得我们能够接受若干不合理的设定，像冷食冷饮。&/p&&p&–––耿直分割–––&/p&&p&最后再来个栗子吧&/p&&img src=&/v2-96dd479a73a018d5c130af6bfdeeef84_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&450& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&/v2-96dd479a73a018d5c130af6bfdeeef84_r.jpg&&&p&作为中国人，中国男人，几乎接受不能吧？&/p&&p&但你看下面有什么问题吗？&/p&&img src=&/v2-168bd0d648de_b.jpg& data-rawwidth=&195& data-rawheight=&260& class=&content_image& width=&195&&&p&对穆斯林而言把神圣的绿色顶在头上可是一种光荣。&/p&&br&&img src=&/v2-87ef509cf01ef551dcd8_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&1041& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&/v2-87ef509cf01ef551dcd8_r.jpg&&&br&&p&–––耿直分割–––&/p&&p&所以人类对颜色的认识本来就是基于情感的一种认知经验，对于不同民族，不同领域，不同生活阅历的人而言，合理与不合理的概念都是不固定的。&/p&&p&个人倒是认为不存在不合理的搭配，只是存在不合理的用法。&/p&
不请自来，才疏学浅随便抒发一下。
颜色的应用和搭配，理论上是不存在不合理的。
因为合理与不合理是基于人类自身为各种颜色增加的情感标签决定的。就我个人理解，我们可以很容易找到合理的概念--即大自然真实存在的配色一定合理，而大自然不存在的通常不合理…
以下是选自科学公园的三篇文章。&br&&img src=&/516e2bc65dfd4c8e6f29bff1c049bd2e_b.jpg& data-rawwidth=&1518& data-rawheight=&2000& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1518& data-original=&/516e2bc65dfd4c8e6f29bff1c049bd2e_r.jpg&&①&a href=&///?target=http%3A//www.scipark.net/archives/author/wujunyi& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&伍君仪&i class=&icon-external&&&/i&&/a&：《&b&子虚乌有的“俄狄浦斯情结”&/b&》&br&&blockquote&&p&○弗洛伊德“俄狄浦斯情结”受到进化心理学、社会生物学、人类学等科学研究的“围剿”&/p&&br&&p&○越来越多证据显示，父母孩子即使相亲相爱，也会产生一些冲突，但与乱伦欲望无关&/p&&br&&p&○乱伦导致近亲繁殖，容易令后代有遗传病，因此自然选择决定了避免乱伦的心理基础&/p&&br&&p&古希腊悲剧大师索福克勒斯创作的《俄狄浦斯王》也许是世上最出名的乱伦故事，这要归功于维也纳一位名叫弗洛伊德的精神科医生。他把这位悲剧英雄的名字变成了儿子对母亲的“欲望”的代名词。弗洛伊德提出，人类普遍存在所谓“俄狄浦斯情结”，即“恋母情结”，还有对应的“恋父情结”，对后世的人文思潮产生了深远的影响。&/p&&br&&p&这些涉及亲子乱伦的“情结”令普通人无法接受，与此相关的“阉割焦虑”和“阴茎嫉妒”概念也让男孩女孩匪夷所思。但很多精神分析师和心理医生相信，孩子由于害怕同性父母的报复，而压抑了对异性父母的性爱想法——你要是不承认自己有这些想法，就会说你把乱伦的想法压抑到潜意识里头，没有过好“俄狄浦斯期”，怪不得现在出现了种种心理问题！&/p&&br&&p&著名哲学家卡尔o波普认为，弗洛伊德的俄狄浦斯情结是伪科学，因为这种理论似乎能解释一切，但又不可证伪，即无论怎么说都对，即使明明有与该理论相反的行为表现，都可以被它说成是支持它的。实际上，科学研究早已搞清楚人类为什么要避免乱伦，大量证据揭示了家庭冲突的根本原因是自然选择，而非乱伦的“情结”。&/p&&br&&b&剧情回顾：悲催的俄狄浦斯&/b&&br&&br&&p&古希腊城邦底比斯的国王拉伊俄斯在儿子出生时曾得到警告，说他或许死于此子之手。因此，这个男婴被遗弃在小山坡，双脚还被钉在一起——“俄狄浦斯”就是“肿胀的脚”之意。他被牧羊人救走，后被科林斯国的国王收养，并视如己出。&/p&&br&&p&俄狄浦斯不知自己是被领养的，所以当他听到自己将会杀死父亲，并会和母亲上床的预言时就离开了科林斯，开始独闯世界。在一个三岔道口，他与一个老头发生争执并杀死了对方。他解开了斯芬克斯的谜语，把底比斯城从一场瘟疫中解救出来，被立为王，并娶了守寡的王后伊俄卡斯忒。&/p&&br&&p&然而，底比斯又遭遇了一场更严重的瘟疫。神谕指示，只有把杀害前国王拉伊俄斯的凶手找到并加