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原先以为《封神榜》是对代天伐纣的武将们的奖赏，后来一看怎么纣王的手...从原著的表面意思来看是第二种。不过从深层理解，我觉得第一种才是它真正要表达的意义。第一，书中无数次写到昆仑十二仙“一千八百年前犯了杀劫”，导致被云霄三仙子削去顶上三花，但由于元始天尊的私心，他们在封神榜上并没有留名。第二，封神榜......
封神榜里封神标准是什么
相当于给个安慰奖，就封个神）。后来姜子牙接到了封神榜，他拿给把守封神台的伯鉴。在商商纣王亵渎女娲娘娘后，阵亡之人修仙不成，可封为神，于是约定，无论结果如何。。，于是支持以玉虚宫为代表的阐教弟子去辅佐周文王、周武王，而以通天教主为首的截教门人却认为事在人为，女娲认为商朝气数已经，周朝应该取而代之，再分封诸神、周两国交战时，但凡有身死者，其魂灵就飞到了封神台，到伯鉴那去登记报到，最后大势定矣之时。大概就是酱紫。，天命可违，于是竭力辅佐商纣王，阐、截两教就此展开了争论。（两教都是以修仙为终极目标，而修仙途中身死人灭封神榜里封神标准是什么商纣王亵渎女娲娘娘后，女娲认为商朝气数已经，周朝应该取而代之，于是支持以玉虚宫为代表的阐教弟子去辅佐周文王、周武王，而以通天教主为首的截教门人却认为事在人为，天命可违，于是竭力辅
原先以为《封神榜》是对代天伐纣的武将们的奖赏，后来一看怎么纣王的手...从原著的表面意思来看是第二种。不过从深层理解，我觉得第一种才是它真正要表达的意义。第一，书中无数次写到昆仑十二仙“一千八百年前犯了杀劫”，导致被云霄三仙子削去顶上三花，但由于元始天尊的私心，他们在封神榜上并没有留名。第二，封神榜...封神榜封了多少神？谁都被封神了？被封了什么神？因为封神榜涉及到阐教和截教之间的争斗。阐教的创教人元始天尊和截教的创教人通天教主本都是鸿钧老祖的门下弟子，因为各成一派，所以就会有派系争斗。其下门人都是仙，但那时候由于是创世之初（宗教的创世之初），所以得道成仙的仙数量十分有限...封神榜是什么东西，不是电视剧，他怎么封的神封神榜应该是他师傅原始天尊给姜子牙的，还有就是妲己是女娲派下来的，因为纣王在女娲庙亵渎过女娲，纣王身边也有很多忠臣，闻仲之类的，他们只不过是跟错了主子，里面所谓的好坏人 除了 纣王妲己和周文王周武王是明显的好坏之分 其他神人均为元始天尊 通天教主等上古天神的徒子徒孙 所以都有资格封神 而后世的神仙 均为真实的人有贤明的人死后所封 比如孙悟空唐僧阎罗王等 在《封神演义》的世界中，世界分成...封神榜，相传是由鸿钧老祖用一纸玄黄古卷融合天道之力所成，再集结三百六十五个仙灵，以仙人化神的代价来抵御天道之力。天道之力恐怖异常，有生死之力、因果之力、吉凶之力、善恶之力、阴阳之力等，这些都是由于先前的诸仙战斗、杀戮、贪婪、嗜...纣王被封为“群星”中的第13个——天喜星(纣王天子) 群星： 青龙星(邓九公)；白虎星(殷成秀)；朱雀星(马方)；玄武星(徐坤)； 勾陈星(雷鹏)；滕蛇星(张山)；太阳星(徐盖)；太阴星(姜氏纣后)； 玉堂星(商容)；天贵星(姬叔乾)；龙德星(洪锦)；红鸾星(龙...这个问题太棘手了，答案很难令人满意。 要回答这个问题，你就必须知道神是啥？现代就教科书上说神是人们心中的产物，这句话看给的很准，但里面却有个严重的问题。心中的产物里面很有分歧。举个例子，好比说一个荒芜的地方里面住着一个人，他眼中...一共365路正神 柏鉴 三界首领八部三百六十五位清福正神 黄天化 管理三山正神丙灵公 黄飞虎 为五岳之首，执掌幽冥地府一十八重地狱,东岳泰山大齐仁圣大帝 崇黑虎 为南岳衡山司天昭圣大帝 闻聘为 中岳嵩山中天崇圣大帝 崔英为 北岳恒山安天玄圣大...先让我们来看看“封神”究竟是怎么回事。 第 十五回《昆仑山子牙下山》，“故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神，又分八部”。第七十二回《广成子三谒碧游宫》，“通天教主 曰：‘吾三教共议封神，其中有忠臣义士商榜者，有...
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渝ICP备号-23封神演义原是中国平民娱乐文学，约成书于隆庆，作者是明朝的陈仲琳（或许仲琳）（也有一说为明代道士陆西星，《封神演义》中有十余处引用道教经典《黄庭经》）。原书最早追溯可能是南宋的《武王伐纣白话文》，和《商周演义》《昆仑八仙东游记》，以古代魔幻神话故事再参考古籍和民间传说创作而成。&
　　 《封神演义》一般俗称《》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是一部中国古代。
【全书简介】
书内容以篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到周文王姬昌封列国诸侯结束。其中的闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富的想象力：、、搬山移海、、、、、…… 　　日本书已出现翻译全本，在《》中也有介绍。另外，《封神演义》使道教令人熟知。
　　在中华民族历尽风霜的苍茫大地上，燃烧着五千年来传承不息的文明之火。它点燃了千千万万个炎黄子孙的奋斗之梦，照亮了中国历史的前进之路。泱泱中华，滚滚逝水，多少文人墨客留下脍炙人口的鸿篇巨著。在历史的画卷前回首抑或前瞻，总有千般华彩、万种风流，等待后人品味与鉴赏。
【故事梗概】
　　《封神演义》的故事，深深地影响了民众的世界观（和思想，，等深深地互相缠绕了的中国独特的宇宙印象）。 　　书以无道失去天下道统，武王伐纣商灭周兴为主体，神话穿插为特点。　　――――――――――――――――――――――――――――――――
　　在《封神演义》的世界中，世界分成为仙山洞府和。仙山洞府是由仙道组成的「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成的「截教」。三界是由统治的天庭和商（殷朝）的纣王的统治的人间和女娲统治的妖界。　　在一次时纣王对美丽的大地之母作出了无礼行动（作了首邪恶的诗），纣王的渎神使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖——千年、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王使殷商毁灭。狐狸精使用冀州侯苏护女儿苏妲己的身体，进入后宫迷惑纣王。此后，九头雉鸡精称自己是妲己的义妹“胡喜媚”也进入宫廷。　　昆仑山仙道由于犯了红尘之厄，杀临罚身（大致的意思就是修行时遇到了岔路，体内阴阳之火相犯，只有斩却三尸方能归于正途），又因为玉帝命仙首十二称臣，仙首自然不肯，故此阐、截、人道三教共签押封神榜，编成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗；下四部：群星列宿、三山五岳、步雨兴云、善恶之神。道行低者榜上有名（但其中大部分都是截教之人，并不是截教不如阐教，主要还因为元始天尊护短)。　　纣王与武王相对的是截教和阐教，国家天下之争神仙道统之争。
【派系介绍】
　　 　　：吕氏，姜姓，名尚，字子牙，号飞熊，世称，是书中主角。 　　姫昌： 文王
，四大诸侯之一，作为西伯侯治理着西岐。　　：西岐文官。 　　：称姫发，
姫昌次子。西周开国君主。　　姫伯邑考：姫昌长子。被妲己处死（作了小饼饼）。 　　：称姫旦，姫昌第四个孩子，几乎不出现故事中。　　：姫昌养子。文王第一百个儿子。　　哪吒：将军第三儿子。少年时十分凄惨，西游记中有出现。　　（） 　　纣王：君主 　　：冀州侯苏护的女儿，被千年狐狸精杀死并占据身体。　　胡喜媚：九头雉鸡精，是千年狐狸精同伴。
　　：殷商太师，对殷商忠心耿耿。　　：商朝首相，纣王残暴后撞死九间殿。　　国神：商朝亚相，纣王叔父。妲己用计使其被剖心而死。后来被周武王封之为国神。　　：商文官，纣王叔父。
妲己用计剃发投狱。　　：商文官，纣王异母兄。进谏纣王无效后归隐。　　微子衍：商文官，纣王异母兄。进谏纣王无效后归隐。
　　：商上大夫，纣王母亲叔父。进谏纣王被炮烙而死。　　：纣王中宫原配皇后。妲己与联合，用奸计使其背上弑君罪名。后纣王剜其一目，炮烙其双手，终因熬刑不过而死。　　 　　：阐教教主，居于昆仑山玉虚洞。　　：终南山玉柱洞炼气士。
　　：阐教仙。申公豹迷惑姜子牙时出手解围。　　： 　　：九仙山桃源洞 　　：太华山云霄洞 　　：二仙山麻姑洞 　　：金光洞 　　；玉泉山 　　 ：崆峒山元阳洞 　　：金庭山玉屋洞　　清虚道徳真君：青峰山紫阳洞 　　：夹龙山飞云洞　　：五龙山云霄洞 　　：普陀山落伽洞 　　：九宫山白鹤洞 　　 　　：截教教主，居于。　　十天君：东海金鳌岛截教弟子，摆对付西岐军。　　：截教上仙，道行高深，法宝厉害，有、、。 　　：赵公明妹妹。、琼霄、碧霄，道行高深，法宝众多且及其厉害，最强的是和。
【人物介绍】
　　（前是正史，后是故事，《封神演义》是小说请不要混淆） 　　纣王　 　　正史：最后一任，是与夏末代王桀齐名的。名辛，为的儿子，纣是谥号，辛是名字，故又称帝辛，史称为王。他天资聪颖，思维敏捷，武艺高超，力大无穷，曾徒手和猛兽格斗。曾多次攻伐东夷，俘获了大量，使中原文化逐渐传播到、，奠定中国统一的规模。　　故事：纣王以荒淫残暴著称。他喜好饮酒，贪于女色。宠爱妲己，为了讨得其喜欢，纣大兴土木，扩建沙丘的宫殿苑囿，将野兽飞鸟散放其中，多次举行大规模的宴会，以酒为池，悬肉为林，极尽铺张奢靡之能事。他又巧取豪夺，高赋重税，残酷地压榨人民，以满足庞大的开支。他还大施淫威发明一种“”的刑具，用铜铸成空心柱子，柱子中烧红炭火。将不满他暴行的臣民脱光衣服，绑在铜柱上活活烤死。他将人砍头剁脚，视为家常便饭，更有甚者，剖开妇人腹部取胎儿取乐，残忍到了极点。　　纣王的种种暴虐，最终导致他陷于众叛亲离、民怨沸腾的孤立境地，商王朝的统治岌岌可危。这时候在西方，一个新兴的国家正在崛起。姬昌继位后，他表面上服从商的统治，暗中积蓄力量，进行灭商的准备工作。他修德行义，礼贤下士，吸引一大批仁人志士前来投奔，增强实力。姬昌死后，其子姬发继承他的事业。时机成熟后，姬发在姜尚的辅佐下，率领大军讨伐。这时，纣王废黜了忠臣、箕子，杀了叔父比干，正和妲己在鹿台饮酒作乐，听到消息，匆忙把70万奴隶编成军队，开上前线迎战。　　两军在牧野相遇，周军人人奋勇冲杀，商军毫无斗志，纷纷倒戈，迎接武王。纣王逃入朝歌城中，自知已无力回天，无路可走了，在自焚而死，商朝宣告灭亡，其时约公元前11世纪。商的灭亡，有着政治衰微、社会动荡、经济凋疲等多种原因，但纣王的倒行逆施，造成无疑是一个十分重要的因素，加速了这600年江山的彻底崩溃。 　　妲己
　　正史：侯苏护的女儿。商纣王子辛的爱妃，有美色，又能歌善舞。《&殷本纪》记载，“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从”。他“以酒为池，县肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮”。在后代，人们常将亡国之君的过失与女色联系起来，因此，夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒就成了的对象。　　商纣王征服有苏氏（今河南省武陟东）。有苏氏献出美女妲己。纣王迷于妲己的美色，对她言听计从。妲己喜欢歌舞，纣王令乐师师涓创作靡靡的音乐，下流的健蹈，在宫中朝夕欢歌。妲己伴着“靡靡之音”起舞，妖艳迷人。于是纣王荒理朝政，日夜宴游。纣王还在卫州（今河南省淇县）设“酒池”，悬肉于树为“肉林”，每宴饮者多至三千人，令男女裸体追逐其间，不堪入目。九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯妲己的淫荡被杀，九侯也遭“”，剁成肉以食。　　妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。　　纣王的无道，激起人民的反抗。周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台自焚，妲己也自缢而死。　　故事：在《封神榜》中妲己被写成了是受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王，使商纣王江山断送的精，相当于这种女，可惜最后寸功未表，反被割掉了一颗如花似玉的大好头颅（可惜了，本人感觉是女娲的错）。　　妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。《封神榜》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使商朝灭亡。当周人灭商后，在杀妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。　　
　　姜子牙师弟。阐教的道士，妨碍。是一个有能力却不得人心的反派角色，不过书中描写比起姜子牙求助他人和有强力法宝本身实力强大的他更让人有深刻记忆。　　
　　（后成佛教）二教主，带有缘西去的人。　　另一说，《》中孙悟空的师傅就是准提道人。
【章回目录】
　　第一回 纣王女娲宫进香 　　第二回 冀州侯苏护反商 　　第三回 姬昌解围进妲己 　　第四回 恩州驿狐狸死妲己
　　第五回云中子进剑除妖 　　第六回 纣王无道造炮烙 　　第七回 费仲计废姜皇后 　　第八回 方相反朝歌 　　第九回
商容九间殿死节　　第十回 姬伯燕山收雷震 　　第十一回 羑里城囚西伯侯 　　第十二回 哪吒出世 　　第十三回
太乙真人收石矶　　第十四回 哪吒现莲花化身 　　第十五回 昆仑山子牙下山 　　第十六回 子牙火烧琵琶精 　　第十七回 纣王无道造虿盆
　　第十八回子牙谏主隐磻溪 　　第十九回 进贡赎罪 　　第二十回散宜生私通费尤
　　第二十一回 文王夸官逃五关 　　第二十二回 西伯侯文王吐子 　　第二十三回 文王夜梦飞熊兆 　　第二十四回渭水文王聘子牙
　　第二十五回 苏妲己请妖赴宴 　　第二十六回 妲己设计害比干 　　第二十七回 太师回兵陈十策 　　第二十八回子牙兵伐崇侯虎
　　第二十九回 斩侯虎文王托孤 　　第三十回 周纪激反 　　第三十一回
闻太师驱兵追袭　　第三十二回 潼关会父 　　第三十三回
黄飞虎泗水大战　　第三十四回 飞虎归周见子牙 　　第三十五回 晁田兵探西岐事 　　第三十六回 奉诏西征 　　第三十七回
姜子牙一上昆仑　　第三十八回 四圣西岐会子牙 　　第三十九回 姜子牙冰冻岐山 　　第四十回 四天王遇丙灵公 　　第四十一回
闻太师兵伐西岐 　　
第四十二回 黄花山收邓辛张陶 　　第四十三回 闻太师西岐大战 　　第四十四回 子牙魂游昆仑山 　　第四十五回
燃灯议破十绝阵　　第四十六回 广成子破 　　第四十七回公明辅佐闻太师
　　第四十八回 陆压献计射公明 　　第四十九回 武王失陷红沙阵 　　第五十回 三姑计摆黄河阵 　　第五十一回子牙劫营破闻仲
　　第五十二回 绝龙岭闻仲归天 　　第五十三回 邓九公奉敕西征 　　第五十四回 土行孙立功显耀 　　第五十五回土行孙归伏西岐
　　第五十六回 子牙设计收九公 　　第五十七回 冀州侯苏护伐西岐 　　第五十八回 子牙西岐逢吕岳 　　第五十九回 下山收四将 　　第六十回
马元下山助殷洪　　第六十一回 太极图殷洪绝命 　　第六十二回 张山李锦伐西岐 　　第六十三回 申公豹说反 　　第六十四回 罗宣火焚西岐城　　第六十五回
殷郊岐山受犁锄 　　第六十六回 西岐城大战 　　第六十七回
姜子牙金台拜将　　第六十八回 首阳山夷齐阴兵 　　第六十九回 兵阻金鸡岭 　　第七十回
准提道人收孔宣　　第七十一回 姜子牙三路分兵 　　第七十二回 广成子三谒碧游宫 　　第七十三回 青龙关飞虎折兵 　　第七十四回
显神通 　　第七十五回
土行孙盗骑陷身　　第七十六回 捉将取汜水 　　第七十七回
　　第七十八回
三教会破诛仙阵　　第七十九回 穿云关四将被擒 　　第八十回 下山破瘟司
　　第八十一回子牙潼关遇 　　第八十二回
三教大会万仙阵　　第八十三回 三大师收狮象犼 　　第八十四回 子牙兵取临潼关 　　第八十五回 邓芮二侯归周主 　　第八十六回
渑池县五岳归天　　第八十七回 土行孙夫妻阵亡 　　第八十八回 武王白鱼跃龙舟 　　第八十九回 纣王敲骨剖孕妇 　　第九十回
子牙捉神荼郁垒　　第九十一回 蟠龙岭烧 　　第九十二回杨戬哪吒收七怪
　　第九十三回 智取游魂关 　　第九十四回文焕怒斩殷破败
　　第九十五回 子牙暴纣王十罪 　　第九十六回 子牙发柬擒妲己 　　第九十七回 摘星楼纣王自焚 　　第九十八回周武王鹿台散财
　　第九十九回 姜子牙归国封神 　　第一百回 武王封列国诸侯
【思想内容】
　　它一方面通过设炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等情节，描写纣王的残暴不仁，从而揭示了反商斗争的基础。历史上的商、周是两个部族，没有明确的君臣关系，作者把武王伐纣处理为“以臣伐君”、“以下伐上”，是“灭独夫”之举，姜子牙则以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主张，号召诸侯“吊民伐罪”，突出了双方的正义与非正义性质。哪吒剔骨还肉、反商归周等情节也进一步强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这些描写显然是与封建伦理规定的君臣、父子关系相背离的，具有一定的进步意义。书中对纣王沉湎酒色久不设朝，以及任意诛杀大臣等描写，与后期朝政腐败的一些事实有相合之处，而它表现出来的那些新观念也显然与当时出现的社会思潮有着密切的联系。但另一方面,书中又充满着“成汤气数已尽,周室当兴”的天命观，每个参加商周之争的人不过是“完天地之劫数,成气运之迁移”,阵亡后也无一例外地“一道灵魂进封神台去了”，这就模糊了正义与非正义的界限,笼罩着浓重的宿命观念和神秘色彩。此外,作者还一再宣扬“”三教合一的观点和“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般由自可，最毒妇人心”的“女祸”思想，也大大削弱了它的思想意义。
【艺术特色】
　　它以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，发挥神话传说善于想象夸张的特长,赋予各类人物以奇特的形貌,以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛，雷震子胁下长有可以飞翔的肉翅，哪吒则能化为。仙术道法也神奇莫测，如等的土遁、水遁之法，的躬身杀人之术等，都给读者以较深印象，小说在人物描绘上有一定成就，如妲己的阴险残忍，的机谋果敢，闻仲的耿直愚忠,申公豹的恶意挑拨等等,都写出了一定的性格。有些情节也相当曲折生动，如“”一节，由七岁哪吒在河边的嬉戏玩耍，生发出一段意想不到的争斗，叙来层次分明，高潮迭起，同时也表现出哪吒由天真顽皮到勇武狠斗的性格发展过程。此外如黄飞虎反出朝歌、广成子三谒碧游宫等，也有复杂细致的描写。　　此书虽有上述特色,但总的说来,《封神演义》在艺术描写上偏于叙事而忽略揭示人物的内心活动，因而多数人物性格并不鲜明,铺叙故事则有重复雷同之处,尤其是数次设阵破阵，更有千篇一律之感，情节发展也有不够严谨的地方。据传作者创作此书有“欲与、鼎立而三”之意，实则略逊一筹。但明清以来，它在民间仍得到广泛的流传。　　此书有明刻本,100回，国内已无存。初有周之标序本、褚人获序本及四雪草堂本刊行,也均为100回。近年有人民文学出版社标点通行本。　　【‘道人’迷雾】
　　究竟是先有西方教还是先有佛教，一直以来争论不断，在这里给个提示，权当抛砖引玉吧！！！　　在中国古代，有些书籍也称‘和尚’为‘道人’的。
　　【作者疑论】 　　《封神演义》的作者是谁，历来众说纷纭， 　　其一为撰。　　据现存的明代舒载阳刻本《封神演义》卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”，此书明本唯日本内阁文库藏一部，仅卷二有题署。卷首有邗江李云翔撰写序文，序中云：余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚，而于每回之后，或正词，或反说，或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世道人心不无唤醒耳。　　由此可知，此书原本为许仲琳撰写，后经李云翔加以增删刻印。许仲琳是南直隶应天府人，始末不详。
　　其二为撰。
　　据清·无名氏《传奇汇考》卷七“《顺天时》传奇解题”云：《封神传》传系元时道长陆长庚所作，未知的否？在《〈封神演义〉漫谈》一文中，据此认为陆西星是《封神演义》作者，“元时”乃“明时”之误。陆长庚名西星，是明代扬州府兴化县人，生于十六世纪后期，《陆仲远词稿序》说西星“以诸生雠学使贾祸”，有一定的造反精神。因“九试不遇，遂弃儒服为黄冠”。　　明施有为万历中选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首，有“出世已无家”之语。张政烺还考证陆西星出家后是吕岩（洞宾）道派人，所以在《封神演义》中出现，影射吕祖。　　其三为撰。
　　蒋瑞藻在《小说枝谈》中云：俗传王弇州作《金瓶梅》，为朝廷所知，令进呈御览。弇州惧，一夜而成《封神演义》，以此代彼，因之头白。　　蒋瑞藻注云引自“缺名笔记”。此说荒谬，不足为信。
　　其四为明代某士人所撰。
　　清梁章钜《归田琐记》卷七“封神传”中云：昔有士人罄家所有，嫁其长女者，次女有怨色，士人慰之曰：“无忧贫也”。..
演为《封神演义》，以稿授女，后其婿梓行之，竟大获利云云。　　梁章钜在《浪迹续谈》卷六“封神传”中仍谈此事，并云这“士人”是“前明一名宿”。　　以上四说中前两说影响较大，但一般刊印《封神演义》还是署名为明人许仲琳。关于陆西星之说也值得重视和研究，张政烺、孙楷第先生对此说有精辟论述，朱一玄先生在《资料选编》中也对此说颇为重视。
【相关疑问】
　　一：“阐教”和“截教”
　　道教史上并没有这两个教派，是作者杜撰出来的。取名出自何典，不得其详。鲁迅解释说：阐，是明的意思，“阐教”就是正教；截，是断的意思，“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。小说中把“阐教”写成正，“截教”写成邪。　　二：《封神演义》和《西游记》有什么关系？
　　《封神演义》成书于庆、万历年间，稍晚于《西游记》，《封神演义》因袭或者借鉴了《西游记》是没有疑问的。哪吒的形象就是一个典型的例证。《封神演义》结合了《西游记》里哪吒和的形象，创造出一个手持火尖枪，脚踏风火轮的哪吒。另外，《封神演义》还借鉴了古代神话之类的故事，比如战等等。
　　三：《封神演义》为什么入不了四大名著？　　虽然《封神演义》创造了数以百计的人物，但其中性格丰满的形象并不多，而且有一个致命的缺憾，就是所有人物的性格都是两极化，要么好，要么坏，要么忠，要么奸。而且《封神演义》的情节安排也太单薄、简单了，也是两极化，要么是朝廷内奸臣和忠臣的冲突，要么是叛将和朝廷之间的冲突，再或者就是纣王和西周的矛盾，这和根本没法比，要知道，社会上的矛盾从来都是多极存在的，《三国演义》正是把它的情节植根在“三”的多极冲突中，而且三国中人物塑造也很成功，形象丰满的人物比比皆是。　　四：电视剧是不是有BUG，为什么会出现孔子之类的话？
　　这不能怪电视剧，原书就是这样写的。真实的历史上，不要说了，就是道教在武王伐纣时候也没有呢，道教的和佛教的和孔子差不多一个时代，他们都在武王伐纣的五百年后才诞生。要记住，《封神演义》描写的宗教情形绝不是历史的摹写，而只能是作者那个时代的现实的投影。
【道教影响】
　　打乱了传统的神位，按自己设想作了另外的安排，而道教中只看作是小说，在醮坛科仪中并未加以参考。但这小说出现以后，在观及神职神位各方面，都有了很大的影响，兹略举数例，以见一斑。　　（一）三教合一的思想形象化。这小说全部体现了三教合一观点。为了写起来容易，作者选择了商末周初时代，这一时期在道教经典记载中代表道的尊神传说已经存在，但在世间则三教教主都没有降生。所以作者用了避实就虚的写法，在道教鸿钧老祖下，神化的老子列于第一位，虽群仙，但不管实际事情，而仙在神上，以元始天尊为尊。对佛教则只称西方，以准提道人为尊而不提。因为释迦此时尚未降世，“人间的老子”也是在东周才诞生，并未成立道、佛、儒三教，所以十五回谈到三教会定封神榜的三教是阐教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以后并未再提。所以书中避实取虚，在此以后凡后来历史上有姓名记载的，均不列入，只采神仙传中的古代仙称神号，以免有时代不符之嫌。间又将佛教几位菩萨列于元始天尊十二弟子之内，这就是说佛受仙传，由无生有，三教本源，皆是仙派，这小说实际是在明代三教合一思想上，又用塑造形象创造故事将其更加具体化。在道教思想上消灭了对立的因素。而道观中供奉慈航道人(即菩萨)，就是这书出刊以后开始的，这种影响是泯灭了两教界限，起了混合两教的进一步促进作用。后来流行的“红莲白藕青荷叶，三教由来是一家。”的诗句，也是这作品的影响。　　（二）对道教神位的增添和补充。“封神”系统，道教中并未采用。庙宇尊神，仍按宋代系统未变。但因这的，增添了不少的神，例如：　　1．玄坛殿，是供赵公明的庙宇，因封神榜封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管迎祥纳福，并有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、四十部下大神，所以自此尊赵公明为，过去北京东院玄坛殿，香火最盛。　　2．清源妙道真君传说的变化。二郎神话本由李冰父子治水衍变而来，后来在宋元杂剧中已渐神化，朱子语录中还说他是李冰第二个儿子，自《封神演义》、《西游记》两书流行，遂尊杨戬为二郎尊神，在《封神演义》中为杨戬所歼灭；在《西游记》则成为二郎神的梅山六兄弟。二郎神由李冰第二小儿子一次衍变为隋代嘉州太守赵昱，再衍变为杨戬，确是受《封神演义》的影响。　　3．东岳大帝及其子，为泰山之神，神位来源很早。即炳灵公封号，亦在宋代。但本书行世后，一般信奉的人，却认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。　　4．甲子太岁神像，虽姓名为金辨，但形象却为目眶中生两支手，手心中有二目，很明显是受小说中杨任形象的影响。而且杨任在书中是封为甲子太岁的。　　5.此外东岳庙有瘟神殿，也是明代所增修。　　以上仅列举几个显著的例子，实际道教神位受本书影响，尚不止此。
　　（三）对民间信仰的影响。小说中的形象，如开路神方弼、方相，古书虽有记载，但颇简略。自本书出刊后，在旧社会大殡葬行列中，前面均有此二开路神纸扎的巨象，《垂帘听政》电影中也在咸丰归葬殡仪行列前出现此两偶像。民间在建房竖柱之际，贴一红纸上写“姜太公在此，诸神回避。”盖因相信姜太公是封神之人，一切凶煞均在其属下，不敢为非之故。　　（四）支配自然之理想。作者思想基础，受《》影响较大，他相信“宇宙在乎手、万化生乎身”的道理，要从有为到无为，所以放开想像，塑造仙神异术，如雷震子背生双翼，飞翔天空，土行孙土中穿行，地下无阻；杨戬八九玄功，随心变化；哪吒脚踏飞轮，驾风御火；又如魔道中高明高觉，眼看远方，耳听千里；闻太师额生一目，时发神光。这些都是作者认为“万化生乎身”，人类可以支配自然征服自然的体现。当然在今日科学发达时代，这些事本不为奇，但在五百年前有此畅想，也是从道教从有为到无为的思想来的，因为先有有为，所以要扫荡尘氛，支配万物，廓清宇宙，以达到理想境界，在小说里实贯彻了作者这种宗教观。　　作者在小说中有不少定命论的思想，认为一切都是前定。周武王当兴商纣当灭是前定；封神也是三教会谈预定的名单。这一种想法导致了他是非不分、邪正同炉的结论，不论好人坏人，都到封神台上受封，这样结尾，是一个最大的缺点。　　但作者生于明代中叶，因九试不第，才皈依道教，疏解道经。从他的思想变化来看，虽然受到时代局限，存在着宿命论的观点；可是目睹朝政日非，生民疾苦，贿赂公行，怀才不遇的局面，充满了嫉恨这种丑恶现实，也不满意当时号称道士而获得高位的教徒。所以他的理想是从政治上荡瑕涤秽，在宗教上廓清异端。所以在宗教上自行创派开宗，自称东派；在政治方面，歌颂了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不责备他们以臣伐君；肯定了哪吒对李靖的对抗行动，赞许了为了正义以子攻父。他受《阴符经》影响较深，他认为“观天之道，执天之行”是正确的，所以用“人发杀机，天地反复，天人合发，万化定基”的精神，认为有明中叶混乱局面，非有大力者如周武王、姜子牙这样人物加以澄清不可。在那人魔不分时代，所谓魔即是丑恶的代称，作者颇以安天上定人间的姜子牙自许，所以用系统的宗教语言，比较隐晦地曲折地表达出他对当时政治不满而希求改革的思想，在这一方面是有其可取的成就的；在宗教上它的影响也比较大。因此，这一部小说在道教史上是值得一提的。
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