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神仙方术视野中的中国早期华盖图像1
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飞鹤?1?62楼操作匡裕 传说为周武王时人。曾与七位兄弟共结庐于山中修炼，后皆仙去，留空草庐于山中，此山为后人称为“庐山”。汉武帝时，匡裕被封为“庐山君”。 西岳真人 道经上称西岳真人者有二：①冯长，字延寿。陶弘景《真灵位业图》列为西岳真人。据《历世真仙体道通鉴》载，冯延寿生于周代，骊山人。少时即通晓阴阳之事，精于占卜之法。周宣王闻其名，以其为柱下史。因见星象失常，恐大祸即至，于是诈病辞官，潜心修炼，以求养性延命。先遇邓真人，授以灵书紫文宝神之道。后又遇彭真人(即彭宗)，授以太上隐书。80岁时，终于修道成仙，于周平王二十年(前751年)春升天而去。玉皇大帝遣仙官下临迎接，封其为西岳真人，上游上清，出入无为。②另一位西岳真人身世不详。据《历世真仙体道通鉴》载，相传他曾隐居焦山学道，修炼七年之后，遇见太极真人，得授其木钻和一厚约五尺的石盘，并告诫他“石盘穿，仙可得”。于是全力以木钻钻石盘，昼夜不停，历经四十七年，终于钻尽石穿。太极真人遂授其金液还丹，服之即度世升天。陶弘景《真灵位业图》列为西岳真人，道教遂称其为西岳真人。 西城总真真人 即王远，汉时升天的仙人。被陶弘景《真灵位业图》列为西城总真真人。其身世传说不一。据《历世真仙体道通鉴》记载，王远，字方平，东海人。汉时举孝廉，官至郎中，后至中散大夫。敏而好学，读百家之言，博通五经，且知天文地理、谶讳之秘及河图洛书之要。好道学，后学道修真，得仙术，能预言人事，推断天下盛衰之日期、九州吉凶祸福之事。汉孝桓帝闻其名，屡次征召，皆未应。后经孝桓帝强征人禁，仍低头不语，只在宫门上题四百余字，预言未来之事。桓帝深恶之，令人将字铲去，但墨已浸透木门。后王远悄然还乡，同郡太尉公陈耽在自己家里别筑道室，供其修炼。历时三十余年，终于得道成仙，飞升而去。后曾降蔡经家，授其尸解之法。今江西南城县西南有麻姑山，山上有会仙亭一处，相传曾为蔡经之家，传为王远化度蔡经，仙会麻姑之地。 许真君 即许逊。据《三教源流搜神大全》载，许逊，字敬之，南昌人，吴赤乌二年(239年)正月生。其母梦金凤衔珠，坠落怀中，遂受孕而生。弱冠之年，从师大洞真君吴猛，受三清之法，博通经史，举孝廉，拜蜀地旌阳县令。晋乱，遂弃官与吴君同游江左，又与郭璞一同阻止五敦作乱。郭璞被五敦处刑，于是与吴君共同隐形，至庐江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之术。后游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜄精所化，数兴洪水危害江西，遂化为黑牛，率弟子杀之，为江西翦除水患。晋太康二年(281年)在洪州西山，白日飞升。乡人与其族人共立祠以祀之。其所遗诗120首，均被刻于竹简，令人探取，以决休咎，名曰“圣签”。宋徽宗政和二年(1112年)封为“神功妙济真君”，改观为宫，赐赠扁额。因于皇帝梦中显灵，为其疗疾，帝又诏修宫观，图其像以祭之。 羊愔 相传为泰山人，官至夹江县尉，罢归缙云，后隐括苍山。尝于道士饮酒于阮郎亭，突然倒地不醒。七天后醒来，自言遇神仙，入洞府，得食灵芝，大茅君等仙官认为他有仙骨，未得飞升，宜在地上专修道术。自此辟谷，惟饮水酒、百合，身轻如飞。日行数百里，后入委羽山，不知所终。 阴真君 姓阴，各长生，汉时新野人，为东汉和帝(88年一105年在位)阴皇后之高祖。升仙后被称为阴真君。葛洪《神仙传》称其出于富贵之门，素好仙道。闻马鸣生修道成仙，遂离家拜其为师，朝夕追随左右，勤于仆役杂事，如是二十余年，未曾懈怠。同门学道者十二人悉皆归去，仍不改初衷，执礼更勤。延光元年(122年)，马鸣生谓其定能得道，遂携之入青城山修炼，架炉鼎，煮黄土而为金，又鼎旁别筑神坛，授以《太清神丹经》。阴长生别师归家，依丹经之方炼制丹药。丹成，十分灵验，只须服半剂，即可升天。又炼制黄金十几万斤，广为布施救济。携妻子云游，周行天下，举家长生。周游人间三百年后，至平都山，白日羽化登仙而去。据传曾著书九部，称古来修真得仙者极多，自汉以来成仙者包括自己在内共四十六人，其中二十人尸解，余皆全部白日飞升。又称至道之要，天不妄授，自古以来，道必归贤。学道之人，应潜心修炼，勤加精研，勿为流俗富贵所牵，神道既成，即可登仙升天，长生不死。相传其所著《丹经》九篇，收录于《仙苑编珠》卷下。飞鹤?1?63楼操作朱翼 古代房中家。号太阳女。敷演五行之道，加思增益，至为微妙，行用其道，其验甚速。后师从绝洞子李修，共修阴丹之道而登仙。据《历世真仙体道通鉴·后集》卷二称，其年280岁，色如桃花，口如含丹，肌肤充泽，眉髦如画，有如少年。事绝洞子，丹成，以赐之，亦得仙升天。 采女 传说中一位精通房中术的神女。采女，在汉代宫廷中，原指下等的宫女。《后汉书·皇后纪序》：“又置美人、宫人、采女三等。”后世又称“彩女”，通指普通宫女。在中国古代房中术书籍中，采女是彭祖的学生，由君王派她向彭祖学习房中之术。《医心方》卷二八：“素女云：‘有采女者，妙得道术，’王使采女问彭祖延年益寿之法。” 赤松子 远古仙人。被陶弘景《真灵位业图》列为太虚真人。据《列仙传》载，赤松子本是神农时代人，曾是雨师，服水玉以教神农，使之能跳入火中自焚。至昆仑山上，西王母石室之中，能飞行，随风雨上下，无所凭依。炎帝少女曾追踪之，亦得仙与之俱去。一说赤松子曾做为帝喾之师，仙游人间，至金华山，所以山上有赤松祠、赤松涧。西汉名臣张良辅助刘邦建立刘氏政权，功成名就，意欲引退，弃人间之事，随赤松子仙游。《神仙传》则称皇初平为赤松子，服松脂、茯苓，《丹台录》称赤松子为昆林仙伯，辖治南岳山，可化玉为水而服，可以乘烟上下，为一服玉仙人。 李修 古代传说中的神仙。号绝洞子。精通房中术。据说曾著《道源》40篇，其经有句曰：“弱能制强，阴能弊阳；常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也。”《神仙传》曾将其术授与太阳女朱翼。《历世真仙体道通鉴·后集》卷二，谓朱冀年280岁，色如桃花，口如含丹，肌肤充泽，眉鬓如画，有如十七八岁者，事绝洞子，丹成，以赐之，亦得仙升天。 寿春真人 姓梅，名福，字子真。据《搜神记》载，梅福，汉朝寿春人，官至南昌尉。当时王莽专政，梅福不满朝政，遂弃官归家。后遍游名出，访道学仙，足迹遍及雁荡山、仙霞山、鸡笼山，甚至远到剑江西岭，但未得创真指点，道术平平。后又入鸡笼山修炼，遇空同仙君，受其点化，前往飞鸿山修炼，终于丹成得道成仙。然后再度回到寿春，择良辰吉日，乘青鸾飞升上天，成仙而去。宋代受封为寿春史隐真人，道教称为寿春真人。 保命仙君 亦称“保生真君”。三茅君之一。《茅山志》载：保命仙君名衷，字思和，大茅君亦即太元真人司命君之小弟。后元三年(前161年)生。相传曾隐居华山50余年。宣帝地节二年(前68年)曾于尘世为官，任洛阳令，后升至西城校尉，又拜为上郡太守五更大夫。后弃官还家，至句曲山，与其长兄、次兄一同修道。终得赐九转还丹一剂，服后得道成仙。后于天庭得见玉皇大帝，被封为“三茅真君”之一，太上老君遂拜其为保生真君。参见“茅衷”条。 河上公 据《神仙传》载，河上公为汉初人。修黄老道术，以结庵于河滨而得名。汉文帝曾往访，求解《老子》，见其踊身空中，授素书道经章句，称：“余注此经一千七百余年以来，凡传三人，连子四矣。”言毕失其所在。后世流传有《老子河上公章句》。 茅蒙 传说为咸阳人，字初成，为三茅真君之先祖。预知周朝将衰，不肯入朝做官。于是拜鬼谷子为师，习长生养性之术，继入华山修炼。秦始皇时，茅蒙乘飞龙升天成仙。 青乌公 传为彭祖弟子。隐修于华阴山中。历471年，经12次试验，方炼出金丹，服之成仙。旧时行堪舆风水之术者多以青乌公为祖师，因而后人又将堪舆术称为青乌之术。 宗元诩教宜人 又称“贞白先生”，即陶弘景。宗元翊教真人为宋宣和年间赐给他的封号。宋徽宗笃祟道教，以为自己集天神、教主、皇帝于一身，并以恢宏大道为己任，对前代道人多有加封。认为蓬莱都水监陶隐居振迹紫罗，弘扬大道，德名举世注目，虽隐居山中，实为苍生之福祉，于是封为宗元朔教真人。参见“陶弘景”条。飞鹤?1?64楼操作洪崖先生 又称“洪崖”，崖一作涯，或作压，即青城真人。相传为轩辕黄帝的臣子伶伦，曾为乐官。《吕氏春秋·古乐》载黄帝命其作律，他于是从大夏之西走到昆仑山脚下，根据凤凰之鸣叫区别十二律，又曾铸十二钟，以和五音，以施英韶。《列仙全传》称其后修道成仙，尊称为洪崖先生，又称其帝尧时已经三干岁。汉朝时，洪崖先生仍在。曾居华山。仙人卫叔卿服食云母得道成仙后，曾与之在华山之颠游戏。汉武帝曾派遣使者梁伯与卫度世寻找卫度世之父卫叔卿。二人来到华山，见卫叔卿正在一陡峭的山崖下与洪崖先生、许由、巢父、太玄公、飞黄子、王子晋、薛容诸仙下棋遣兴。东汉班固《西京赋》中曾有洪崖先生身披纤丽羽毛之记载。汉时人一般认为洪崖先生是众仙之中地位较高的长辈。南朝陶弘景《真诰》称其后居四川青城山，当时为青城洞真，服食琅玕树花之后，登仙隐去。陶弘景《真灵位业图》遂将其列为青城真人，后世一直称其为青城真人。关于洪崖先生还有一种传说，言其曾隐居于豫章郡境内的西山。此山又称“伏龙山”、“散原山”。因洪崖先生曾居此山，又称“洪崖山”。隋文帝开皇九年(589年)还因此改豫章郡为洪州。山上有炼丹井，又称洪井，井上方有古坛，洪崖先生于此炼丹，岁旱之时，在此祈祷，井内即有红蛇浮出水面，即刻天降大雨。井北一里之外的沙石上，有五只春臼，直径、高度皆二尺，色如朱砂，是其捣研丹药之处。《古今图书集成》称其丹成之后，遂跨白驴雪精从枫树丛中升云而去。后世传说他的白驴雪精拔毛一根，天即下雪一丈。炼丹井以南二里处有鸾冈，是其乘鸾凤休息之处。蛮冈旁边以前还一座道观，称为弯山观。 洪恩灵济真君 五代南唐时之徐知证、徐知谔兄弟。据《御制灵济宫碑》：明成祖朱棣因病久医无效，得二神默枯，有回生之功。故“祝册加封神号；伯曰‘清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民洪恩真君’；仲曰‘高明弘静冲堪妙应仁惠辅国佑民洪恩真君’；旧号俱如故。”并“大新庙宇”，“救有司虔洁香火。春秋祭把。”另据《二真成仙》此二神本五代时南唐徐知证、徐知谔兄弟。其“宽仁爱物，忠君孝亲，祟信三宝，同心好善，精勤至道，修斋设醮”。“俱事吴，其后知证封江王，知谔封饶王”，镇金陵战守、帅师攻闽，均有功于民，称“此吾复生之父母也”，乃“立祠于龞峰以祀之”。“未几，兄弟相继仙去，遂为斗中都水使者，出入天宫，积行累功，默佑下民”。救民于水旱火蝗病兵中，“乃感天帝遣神人领诰封江王为九天金朗明道达德大仙显灵博济真人，主管上清天文院；饶王为九天玉阙宣化扶叔上仙昭灵博济真人，主管下界地府诸司。”并封其妻为仙姑，父母为真人仙纪。明成祖时也加封其父为真君，其母、妻为仙妃。又于“京都建立行祠，以安神栖”。时永乐年间还编有《洪思灵济真君自然行道仪》等八种斋仪，首祝“皇图巩固，圣寿绵长”，它们列入道教洞玄部威仪类。(《洪恩灵济真君事实》)。 耿仙姑 南唐五代人。据《吕祖全书》载，耿仙姑曾得何一阳仙姑点悟，又经吕洞宾授以“道法双修之妙”。后弃家云游，精研幻化之术，能捏雪为银，画布成绣，人称“风仙姑”，封号“清灵妙悟耿仙姑”。 壶公 相传为东汉时人，常年在市上卖药，屋上悬一空壶，日落后归来，栖身于壶中，人莫能见，故名。擅长道术，能以神符驱鬼治病，后世流传的各种召鬼神玉府、召军符等，都称作壶公符。 桓宜人 姓桓名凯，字清远，南朝宋人。《桓真人升仙记》载，曾于西蜀华盖山随仙人李桓学道。桓非其本姓。李桓以桓作为姓授于凯，随称作桓凯。经多年苦修，得李桓金丹大药和飞步隐身之秘诀。但未得大道之要，不能功成升仙。后往茅山至陶弘景门下。入茅山时，披头赤足，高唱诗文，众人不解其意，深以为怪。拜陶弘景为师，不愿列于三类弟子之中，而甘作耕夫、圃者，并做点烛、扫院、汲水等杂务，不以为贱，历十二载如一日，终得至道。据传在升天之日，有二青童一白鹤从天空而降，称青天日太上命桓真人升天。陶弘景于是感悟，使桓凯沐浴、更衣、服丹，随白鹤升天而去。择天传奇?广告出生一把刀，一刀9999级飞鹤?1?66楼操作麻姑元君 亦称“麻姑”，是古代一位女仙。葛洪《神仙传》载其为仙人王方平之妹，建昌人，于牟州东南姑徐山修道，为上真元君之亚。东汉桓帝时，王方平仙人降于蔡经家，召麻姑。随鼓萧之声，从官簇拥而至，衣着锦绣，光彩夺目，手似鸟爪，顶中作髻，余发垂至腰际，自称已见东海三次变为桑田。王方平设宴召待，麻姑撤米祛秽，所撒之米全部变成珍珠。宴毕升天而去。或谓麻姑，唐朝时人，姓黎，字琼仙，先入宫为宫人，后在“麻姑山丹霞宛陵洞天”(相传在江西南城县城西，道教三十六洞天之一)修道，并于此得道成仙，事见唐颜真卿《麻姑仙坛记》碑文。据传麻姑亦到过四川酆都“鬼城”。“鬼城”有“麻姑洞”、“仙姑岩”，麻姑曾于此修炼。麻姑传说久已流行民间，相传旧历三月初三为王母娘娘寿辰，麻姑于绛珠河畔用灵芝酿美酒为其祝寿。麻姑遂成为吉祥长寿的象征。形象为一跨鹤腾云的漂亮女仙。祝女寿者多赠以此像，称“麻姑献寿”。 麻衣道者 传为陈抟之师，善相面之术，有《麻衣相法》传世。《湘山野录》：宋钱若水，谒陈抟，求相骨法。陈邀入华山，见麻衣道者，熟视良久，曰：急流勇退中人也。 清灵真人 姓裴，名元仁，为汉代右扶风夏阳人，生于汉孝文帝二年。幼时相貌异常，目有青光，双臂过膝，声如钟鸣。少时慕神仙之道，专务读经。曾与赵康子、皓季成同东出游，拜诣佛庙，遇有道之人支子元，得授长生内术。至身体闪光，不用休息。年23岁，应州里征召，出任主薄小官。讨伐凶奴，有功，被封为雕阳侯。又应淮南王刘安之请，为其别驾。淮南王通晓仙道，遂与之居静室斋戒，三月之后，南岳真人赤松子乘白鹿降临其处，授以仙道。遂弃官离家，亡至名山，寂然隐遁，以求大道之微妙。朝廷屡次征召，不应，逃至北方阻浴山躲避。。后至太华山，居西元洞石室修炼。二十三年后，五老人降临(东方岁星大神、北方辰星大神、西方太白星大神、南方荧惑感星大神、中央镇星大神)，受经书、神芝。诵经修炼，经十旬，举目能见万里之外，日行千里，役使鬼神。后周游天下，东至青丘拜谷希子，至泰捞见司命君，西至流沙拜太素真人求真诀，得二景飞华上奔日月之法及隐书，又修二景日法十一年，终于成仙，升天至太微宫，被封为清灵真人。(《历世仙真体道通鉴》)。 清虚真人 姓王，名褒，字于登。据《历世仙真体道通鉴》载，其为范阳襄平人，生于汉元帝建昭三年(前36年)，累世为贵族。其父王楷是朝中重臣，为执掌教化的殿上三老，德行、学问誉满京城。王褒生性淡泊，好慕仙道，对世间功名利禄不以为意。喟叹人生无常，遂辞别父母，人华山修炼，历时九年。后从太极真人西梁子文得授学道秘诀，隐居阳洛山中，修炼愈加勤苦，又从西城真人得授《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》，并受其引领，游历玄洲，至仙都，入紫桂宫，拜见太上老君。于诸真中幸会第一真人主仙道君，以精诚相感，得授上清仙境之秘籍《龙文八宝真经》2卷。又经九年精修，终于道成。后又游历各处，拜访各路神仙帝君，然后退隐、斋戒。三年之后，过浩汉之河至白空虞山紫清太素琼阙，拜见太素三元上道君，被策封为太素清虚真人，称为清虚真人，令其统领“小有天”，治理王屋山洞天，领天王之职，掌管九天灵文、六合秘籍、山海妙经，又总管王屋山洞天内明景三宝。 偓佺 《列仙传》称他为尧帝时槐山采药者，食松籽，遗体生毛，两目正方，行走如飞。曾以松好赠尧，尧无暇服用，时人服之，也获长寿。 葛由 传说为西羌人。周成王时，以刻木羊为生．鲁骑羊至蜀中，当地达官贵人遣人追至峨媚山，追者不再返回，后人相传他们都被葛由点化成仙。 彭祖 古代养生家，因其长寿与兼行导引房中术称著。姓钱名铿。据说是帝颛顼之孙，曾受尧封于彭城。因享高寿七百多岁，其道堪祖，故后世尊称为“彭祖：。干宝《搜神记》卷一：“彭祖者，殷时大夫也。姓钱名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。”后世房中术著作，冠以彭祖之名的有《彭祖经》(见《抱朴子内篇·遐览》)，《彭祖养性》(见《隋书·经籍志》)和《彭祖养性经》(见《新唐书·艺文志》)等，但这些书早已失传。彭祖在房中术方面的见解，现只能从马王堆医书《十问》和《医心方》的引录中得窥一二。其主张可以概括为：第一，“多御少女而莫数泻精”。认为“俗行阴阳取气养生之道，不可以一女为之，得之，若九，若十一，多多益善”，甚至认为，如能像黄帝一样，“御一千二百女”，便可登仙，彭祖这些观点，实为后世“三峰采战”之滥筋。第二，房中卫生，包括“求子”、“消息之情”(即房中禁忌)、“断鬼交”和房中“服食药物”等等。这些内容包含较多的合理成份，成为古代房中医学的重要组成部分。彭祖的房中术，对后世有较大影响，晋代葛洪对此曾作过高度评价：“大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。”(见《抱朴子内篇·微旨》)。飞鹤?1?67楼操作紫微夫人 即紫微王夫人。据《真话》载：其名清娥，字愈意，或言愈音，是西王母的第二十个女儿，位为紫微宫左夫人，镇守羽野玄陇之山。曾降临凡间，将太上宝经授给裴玄仁，并授以修炼之法，使其登仙。曾于晋兴宁三年(365年)再度下临凡间，于道士杨羲之家授上清经书，指点其修道成真。倾慕东华胜景，乐于为人指点迷津，以使其修炼成真。其劝善引导之功，在道教里广泛流传。陶弘景称其“才丰情绮，动言富逸，牵引始末，恒超理外。” 紫虚元君 又称“南岳夫人”、“魏夫人”，亦称“南真”。死后受封为紫虚元君上真司命南岳夫人，宋元佑年间进封为高元宸照紫虚元道元君。据《南岳魏夫人传》载，其为晋代女道士，曾为女官祭酒。姓魏名华存，字贤安。任城(今山东济宁)人，晋司徒剧阳文康公魏舒之女。博览百家之书，尤精儒学五经。自幼好道，喜读老庄。常静居行导引之术，服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，养生守静。平日谢绝应酬，志在成仙，多次想独居别处，独身修仙，末得父母允许。24岁时，迫于父母之命，嫁于太保椽南阳刘文(字幼彦)为妻，后刘文任修武(今河南境内)县令，随其夫迁至修武县。生二子，长子名璞，次子名匣。因至诚求道，待二子稍稍长大之后，便别室独处，持斋静修多年。且广泛搜求道教神书秘集，曾为天颊道祭酒。传因其修道有成，得诸真道术真传。清虚真人王褒为其师，授以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金马》、《神虎真文》和《高仙羽玄》等经书，共31卷。景林真人又授以《黄庭内景经》。刘文去世以后，预知中原将大乱，于是携二子渡江南下。二子均在晋朝为官，长子刘璞官至太守，刘匣官至从事中即将。魏华存继续潜心修道，道术精进。晋成帝咸和九年(334年)诸真再度降临，授以成药二剂，服之，逾七日，遂托剑化形而去，升天受封，为紫虚元君上真司命南岳夫人，统辖天台大霍山。其后多次降临茅山，并传法于琅琊王舍人杨羲，授以《上清经》，被尊奉为道教上清派第一代宗师。《道藏辑要》收有《元始大洞玉经》3卷，《元始大洞玉经疏要十二义》l卷，《大洞玉经坛义》1卷，《总论》l卷，均题为魏华存疏义。 凝阳真人 性董，名守志，字宽甫，号凝阳子。据《凝阳童真人遇仙记》载，原系女真人，家世隆安，本姓术虎。早年丧母．因祖上宦游陕西，遂居终南山。金大定年间为军人，镇守家乡陇州汧阳镇，虽为军人，其风骨别具仙气，且素好道学，揭露玄风，后量正田、纯阳、海蟾三神仙，受其点化，得疾面脱离军队。此后专心于教门，度过三神仙所设的障碍，终有所悟，遂弃俗出家，往来于德顺秦陇之间，终于修道成仙，据传能够呼风唤雨，出神人梦，见人能知其善恶之念，且能祈药疗病，是一位身居尘世的仙人，信从者甚众。 三河伯 道教所奉水神。三河指洛河、黄河、淮河。据《道法会元》载，三河并称水府，各有神明所主。据《皇天至道太清玉册》载，三河伯即洛河伯、黄河伯、淮河伯，为三河之神，各有庙宇祭祀之。条洛河伯之庙在洛州，祭黄河伯之庙在番界，祭淮河伯之庙在泗州。 三水府 即长江之神。长江为四渎之一，汉宣帝时定四渎常祀之礼。唐代封江为“广源公”，宋代封江为“广源王”，历代所祀江渎为长江统一之神。民间有扬于江三水府或水府三官之说，即把扬子江分为上、中、下三段，各有江神主之，皆称王。据《五代史》裁，三水府之神始于五代。杨行密据淮南，乾贞元年(927年)正月封马当为上水府宁江王，立庙于山之阳；采石为中水府定江王，立庙于采石山下；金山为下水府镇江王，立庙于金山寺内。三庙供奉三水府之神。且岁时致祭。人过者，必具牲帛以祷。宋真宗时，加封江渎为“广源王”，同时亦继五代而加封三水府。三水府神遂于江渎之神并存。 黄河神 又称“河神”。为古代最有影响的河流神。殷王朝建立，立有河神庙，河神祭祀十分重要，且有人祭现象。后世河神传说极为繁杂，黄河之神有许多位，主要有巨灵和河伯。巨灵为黄河之神，始见于张衡《西京赋》。据《搜神记》载，今二华之山，本为一山，扫住黄河使之绕道他行，巨灵遂手按山顶，以脚踢山使本分为两半，使河水穿山而行。因造山川，出江河，被尊为黄河神。巨灵为黄河水神之说民间并不流行。河伯为黄河水神，为南北各地之共同信仰。河伯始见于《楚辞》，战国至秦汉，民间所传河伯形象多为白龙、大鱼或人面鱼身。河伯名冯夷(或作冰夷、无夷)始见于《庄子》、《楚辞》等典籍。据《搜神记》裁，弘农冯夷，华阴潼乡堤首人，八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。《五行书》有“河伯以庚辰日死，不可治船远行，溺没不反”之说。魏晋以后，道教对民间诸神广为吸收，纳入其神仙体系，河伯被视为得道成仙的仙官。陶弘景《真灵位业图》将其列在太清右位。唐时民间所传冯夷为“水官”。唐以后，江河湖海各处水神为龙王所占据，除道书、小说偶有提及外，河伯已在民间信仰中失传。飞鹤?1?68楼操作土地神 又称“土地爷”、“土地公”、“土地”、“福德正神”。先民封土为社，祭之以求五谷丰登。《孝经纬》载：“社者，土地之神。土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。“秦汉以后，统辖天下土地之社神演化为国家专祀之神，即“后土皇地祗”，地方社神则成为土地神，为民俗广为招奉，且遍设土地庙。土地神信仰被吸收到道教中后，成为道教神谱中的位卑小神，道书称其为“土翁神”，其造型通常为穿袍戴帽的白发老翁，或配以“土地奶奶”，即“土母神。”旧时民间多于春秋二季设“社日”，祭祀社神。 地母至尊 民间神灵信仰之一，台湾道教推崇为信道者祭拜的主要神灵。地母祭祀由来已久，中国古文化早就有天为阳、地为阴的观念，它是由先民的土地祭祀和女性祟拜演化而来的。地母在古代也称为“地祗”，在先民的观念中原和“天公”并列为开天辟地的造物主。在以女性为中心的母系氏族时代，地母便被认为创生大地、繁殖五谷的神灵而被祭祀，考古发掘出的神像中就有将地母作生殖创造神祟拜的现象。《三教搜神大全·后土皇地祗》条：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位。故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋字。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”’古代的“社神”、“地祗”乃至“地皇”，其原型皆为“地母”崇拜。如《太平御览》卷三六引《物理论》：“地者，其封曰坤，其德曰母，其神曰抵”。《汉唐地理书钞》辑《荣氏遁甲开山图》：“地皇兄弟九人，面貌皆如女子，貌皆相类，蛇身兽足，生于龙门中”。只是后来随着父权社会取代母系社会，母性神亦遂渐演化为男性神，民众的神灵祭招观念也在演变，但历代王朝建立的后土祠仍以供奉地母的居多。比如汉武帝在汾阴建立的后土祠实际上就是地母祠。据杜氏《通典》记载，汉武帝当年在汾阴睢上兴建的后土祠，所供奉的是妇人塑像(《古今图书集成·神异典》卷五四)。“庙在汾阴，宋真宗朝大中祥符五年七月二十三日，诰封‘后土皇地祗’，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土祠也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰‘承天效法厚德光大后土皇地祗’。”(《三教源流搜神大全·后土皇地祗》)考古学家丁山说：“两汉之世，北方皆祭社公，江淮一带则祭社母。据《国语·鲁语上》云：‘桀奔南巢’。韦昭解：‘南巢，巢伯国，今庐江巢县是也。’《周书·殷祝》也说：‘汤放桀于中野，桀与属五百人去居南巢’。南巢，地在江淮之间，这一带人民似多夏后氏苗裔，其称母为社，而祭‘社母’，当然是夏后氏风俗的遗存。然则，地神之称社母’，按宗教发展的过程说，确乎先于‘社公’了。”(《中国古代宗教与神话考》)台湾道教兴起“地母”祟拜，认为地母神具有创造功能，仁慈博大，关怀民众的生产和生活，消劫度世，造福地球人类，故祟为“地母至尊”。地母至尊本为道元一炁，但台湾道派定每年农历十月十八日为地母生日，开展祭祀活动，祈求大慈大悲的地母至尊保佑降福。飞鹤?1?69楼操作风伯 亦称“风师”、“箕伯”、“飞廉”。司风之神，风伯信仰久远。《周礼》：“风师者，箕星也。”《吕氏春秋》：“风师曰飞廉。”东汉蔡邕在《独断》中记载了风伯的星象：“风伯神，箕星也，其象在天，能兴风。”为二十八宿东方苍龙七宿之一。唐宋以后，风伯曾为女神，称“风姨”、“风后”，但以星神形象为常，称风伯。《搜神记》称其形像鹿，首似酒杯，长角，尾似蛇，大小与豹同。《集说诠真》称风伯为白发老者，右手执扇，左手持轮，若扇轮状。名为“风伯方天君。” 云师 即云神丰隆，又称“云中君”，“屏翳”。见于《楚辞·九歌·云中君》。云神古代典籍鲜有记载，仅屈原所作《云中君》诗，此诗为祭祀云神之作。《离骚》有“吾令丰隆乘云兮”的诗句。又《文选》有“屏翳为云师”之句。屏翳，亦作“并”、“并翳”，古代典籍所载其职司较多。郭璞注《山海经·海外东经》称其为雨师；韦昭注《史记·司马相如列传》称其为雷师；吕向注《洛神赋》称其为风师，王逸注《云中君》称其为云师。黄帝氏以云纪官为云师。 电母 俗称“闪电娘娘”、“金光圣母”。为道教神诺中司掌闪电的女神。在早期民间信仰中，雷神兼司闪电，故雷公造型有两目如镜。后来雷公电父分职，至汉时已有电父之称。《三国志·魏志·管辂传》注引《辂别传》云：“天昨檄召五星，宣布星符，刺下东井，告命南箕，使召雷公电父、风伯雨师。”随着雷神逐渐男性化，电神也由“电父”过渡到雷神的配偶神，遂称为“电母”。唐崔致远《桂苑笔耕集》卷一六《补安南录异图记》：“然后使电母雷公，凿外域朝天之路。”宋苏轼《次韵章传道喜雨》中有“摩驾雷公河电母”的诗句。此后关于电母来历又有诸神传说。《铸鼎余闻》云：“致道观雷部前殿，列电母秀使者，名文英。”元代军中有“电母旗”。《元史·舆服志》称：电母旗，其上形象为“画神人为女人形，纁衣朱裳白裤，两手运光”。电神形象还出现在《西游记》和《封神演义》中，后者称其为金光圣母。明代余象斗《北游记》又称电神为“朱佩限”，雷神曾给予她两面雷电镜，为雷神打人时照明。清代黄斐默《集说诠真》载，清代民间将电神塑为容貌端雅的女子，两手各执镜，号为电母秀天君。其形象当与明代小说有关。电神为雷神属神，又为雷神配偶，民间信仰中多与其他气象神合祀。兰州金天观中设有雷坛，专门供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公，电母、风伯、雨师侍立其下。 雨师 司雨之神。西周以来，对雨神的把典历代不辍，雨师被名之为二十八宿西方白虎七宿之一的毕星。东又蔡邕云：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨，”又搜神记》卷四：“雨师者，毕星也。”这是古人在天象观察中，对“月离于毕，俾滂沱矣”的经验表述；或名之为云神屏翳(亦曰屏号)、玄冥。汉时以北方之神玄冥为雨师。《风俗通祀典》：“雨师为玄冥。”或以太白之精下为雨师。而魏晋时有赤松子为雨师之说。《搜神记》卷一：“赤松子者，神农时雨师也。”《三教源流搜神大全》把汉时传说中在雨前起舞的神鸟商羊称为雨师，商羊的一只可任意大小的爪子，能附吸河湖之水；《历代神仙通鉴》则把赤松子附会为能化为赤龙、随风上下的神，被元始天尊封为雨师。《集说诠真》称雨师为乌髯壮汉，左手持盂，内盛一龙，右手若洒水状。后世塑像多以此为蓝本。道经称雨师为“陈天君”。 雷神 司雷之神，亦称“雷公”、“雷师”。一说神名丰隆。民间对雷神信仰由来已久，并视其为天意的代言。《太平御览》卷一三引东方朔《神异记》曰：“八方之荒，有石鼓，其径千里；撞之，其音即雷也，天以此为喜怒之威。”又《史记·殷本纪》：“武乙无道，暴雷震死。”《论衡·雷虚》曰：“盛夏之时，雷电迅疾，……其犯杀人也，谓之有阴过。饮食人以不洁净，天怒，击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之{口句}吁矣。”上述记载，皆为汉时见识。雷神形象初为兽。《山海经·海内东经》：“雷神龙身而人头，鼓其腹。”后具人形。《论衡·雷虚》：“图画之工图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推之，若击之状。”魏晋以后，雷神渐渐沦为鬼兽之类，不为民俗所尊。《搜神记》：“扶风扬道和于田中，霹雷击之，道和以锄格折其左肱，遂落地不得去。色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴。”是时，雷神仍为天帝之使，但往往类若恶吏，不辨是非．及至宋代，由于道教的兴起，雷神又恢复了惩恶扬善的天露代言之尊，并被道教民俗信仰赋予主天之祸福、司人之生杀的职权。元、明之时，雷神在道教民俗信仰中被尊为九天应元雷声普化天尊，统辖三十六大神(一说二十四天君)但雷神造型仍是人兽相杂的力士之容，面赤如猴，吻突如喙，爪利如鹰，一手操捶斧，一手持楔凿，作欲击之状。飞鹤?1?70楼操作邓元帅 道教雷神。相传其名忠。《铸鼎余闻》卷一云：其“银牙耀目。”雷部天君以其为首。宋代称“天元邓将军”，明代为“律令大神邓元帅。” 毕元帅 道教雷神。原姓田名华。传其原为雷精，曾助女娲补天。后炼五色火雹风雷阵，又助黄帝战胜虽尤，被封为“龙师”。玉皇大帝封其为雷门毕元帅，掌管十二雷霆，因而上管天地水潦早涸之事，中击不仁不义之人，下诛群魔作怪，故倍受人们之敬奉。 刘元帅 道教雷神。传为东晋时人，名后。年幼家贫，为人当侍读。后得真人传授，精通五雷掌法，能呼风唤雨，解救百姓困危。玉帝封其为立化慈济真君，掌管神霄玉府五雷使院。 辛元帅 道教雷神。据《三教搜神大全》，其名为辛兴，字震宇。原系雍州人。其住地有雷神山，每年惊蛰之日雷声大作，摧折万物；夏、秋二季则潜藏入地，变为鸡形。一日辛兴入山采药，捉得五只鸡，杀与母食，母乃死于雷患，辛兴后悔莫及。天神感其孝道，变作道人为之谢罪，且赠火丹十二颗与其食，其即变为雷公，脚踏五雷鼓，直上云天，被玉帝封为雷部元帅。传说农历六月二十五日为其诞辰日，敬奉雷神者皆于此日食素，名为“雷斋”。 庞元帅 道教雷神。传其名乔，字长清，双江人，世以摆渡为生。其心地善良，道不拾遗，多救人急难。一日，天神化为一女子，投江中以验其慈，庞乔勇救女子，使其生还。故被玉皇大帝封为混气元帅，手持金刀，护守天门。后为雷部天君，降魔除恶，秋毫不犯。 门神 专司门户守卫之神。旧时人家贴于门户之上，以辟邪驱鬼，攘灾迎福。门神起源很早，周代即有祭门之风俗。《礼记·祭法》载，门祀为大夫三祀之一。古代祀典中列有五祀，周代“五祀”为天子和诸侯之大典，十分隆重。“祀门”是在九月举行。但“五祀”所奉，皆属小神，且无姓名。“门神”信仰流行于汉代，最初为神荼、郁垒，因其有权鬼之术，遂被奉为门神，以求驱鬼辟邪，举家平安(参见“神荼、郁垒”条)。此后门神信仰愈来愈广泛，门神种类亦趋繁多，或为神话人物，或为朝中勇土，或为道教仙真，因时因地，各有不同。门神家族有武门神和文门神两种。武门神常为威严凶猛的武将形象，道教称之为“门亟户尉”，代表者有神荼、郁垒、钟馗。武门神中还有一类为武将门神，宋代以后，这种信仰广泛流行，受到祟奉最多的是唐代武将秦琼和尉迟恭。明清至近代，各地所祟奉的武将门神亦有所不同。河南一带多为赵云、马超；河北多为马超、马岱和薛仁贵、盖苏文；陕西则祟奉孙膑、庞涓和黄三太、杨香武。北京还有一种专镇后门的门神，形象多为唐代宰相魏微。《西游记》载唐太宗患病心惊，门上画秦琼，尉迟恭像，传为门神。江南苏州地区所信仰的门神多为温娇(或谓东岳温将军)和岳飞，称为温、岳二元帅。除此之外，武将门神还有燃灯道人、赵公明、马武、姚期、杨延昭、穆桂英、萧何、韩信等人。武将门神的信仰大多受到明清之际各种演义小说的影响。另外，道教还有一种特殊门神，为青龙白虎神，他们本是护卫之神，后被作为门神，专用于道观山门。文门神又称祈福门神，与武门神不同，不是门户守护者，仅为祈福之用，亦不贴于大门之上，其形象为文官，且以天官居多。此类门神一般戴纱帽，穿一品绣鹤朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物，有五绺美髯，面色尽白，一幅雍容华贵之态。其代表有天官、状元、仙童、加冠、进禄、刘海蟾、送子娘娘等。此类门神大多来源于道教传说，其事迹见于《吕祖全书》和《神仙通鉴》等道教典籍之中。 财神 财神信仰出现并流行于宋代以后。民间财神信仰广泛，财神众多，不同时代、不同地区各有所尚。从历史上看，出现过的财神有比干、范蠡、赵公明、关公、柴荣、五显财神、元人何五路、陈入顾希冯之五子、财公财母、和合仙官、利市仙宫，又有文昌帝君、活财神沈万山以及财神使者等诸多名目。而信仰最广泛的是黑虎玄坛赵公明和五显财神。宋代有五圣信仰，其后又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。其来历有许多传说，一般认为五代时一伙强盗结义为弟兄，以抢劫发财后遂良心发现，以未尽孝道为憾，于是奉一贫困老妪为母，事事谨孝，言必听之。从此改恶从善，以所盗之财布施困苦之人。死后被供奉香火，析之灵验。明代立有五通神祀，五人遂被作为财神供奉。明代财神信仰极盛，当时道教大量吸收民间祠祀，财神信仰遂被纳入道教。所奉财神均与道教有关，有的本来就是道教之神，如赵公明。赵公明是道教的武财神。其传说起源很早。晋干宝《搜神记》载：其原为督鬼三将军之一，上帝曾命其督鬼卒降临下界取人。在道教中为五方神或督鬼之神。陶弘景《真诰·协昌期》称其为“土下家中直气五方神”，云“天帝告土下家中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气。”隋、唐时期，民间传为五方士之一，在天为鬼，在地为瘟神，手执凉扇，身着白袍。隋文帝时封为感应将军。明代时还作为瘟神出现，专门向人间传播“下痢”即痢疾。明代刊行的《列仙全传》称其为八部鬼帅之一，统领鬼兵，动亿万数，周行人间，嘘毒啸祸，暴杀万民，枉天无数。飞鹤?1?71楼操作太上老君遂命张天师布龙虎神兵，前往翦灭，数番斗法，终于将其制服。此后其形象逐渐衍化为道教的护法天神。明以后流行的道书称张天师于龙骨山炼丹，天帝遣其降临，为天师守护丹炉，封为正一玄坛元帅。遂以正面形象出现，被称为赵玄坛赵元帅或赵公元帅。《三教源流搜神大全》称其为“皓廷霄度天慧觉昏梵气”所化生，主北方之气，奉天帝之命，讼冤伸抑，买卖求财，能使之宜利和合。对之祈祷，无不如意。遂被奉为财神。上述形象为后世所供武财神赵公元帅的典型形象。这一财神形象深入民间，广为流传，更得力于明代神魔小说《封神演义》。小说将其描述为峨嵋山得道高仙，武艺高强，有黑虎、铁鞭和百发百中的定海珠、缚龙索等法宝，助商封王与周军作战，被姜子牙咒亡，元始天尊授意封为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统领招宝、纳珍、招财、利市四神，于是成为民间广泛供奉的财神，近代又有人称其为回人，不食猪肉，每把以烧酒牛肉，俗谓斋玄坛，民间遂有“回回进宝”的俗语。神州各地建有财神庙，加以供奉。俗以三月十五日为神诞，祀之能令人致富。民间还以关公为武财神。在道教和民间信仰中，关公被称为关圣帝君，是一位全能神明，财神不过是其功能之一。财神有文武之分。民间所奉文财神为比干和春秋时的范蠢。民间年画中文财神的形象多为比干：文官打扮，头戴宰相纱帽，五绺长须，手捧如意，身穿蟒袍，足蹬元宝，面目严肃，脸庞清理。《史记·殷本记》载，比干为殷纣王叔父，忠正耿直，见纣主荒淫暴虐，常直言进谏。纣王恼怒，又听信妲己馋言，将其剖心。民间传说将此衍化为比干怒视纣王，自已将心摘下，置之地上，出王宫至民间，广散财宝。虽无心，但因服姜子牙赠灵丹妙药，仍活人间。因无心，故不煽不私，在其手下做生意，买卖公平，童叟无欺。遂被奉为财神。另一位文财神是春秋时代越国的范蠡，又称陶朱公，本为越王勾践之大臣。曾助勾践打败吴王夫差，成就霸业，后改名易姓，浮海隐于齐地，事农经商，曾三次发财，均布施净尽。后又理财致富。定居陶邑，自号陶朱公。或谓因其逃离越国，故改姓“陶”(逃)，又曾任高官，身著红袍，故取名“朱”，位在公爵，故号为“陶朱公。”商贾之家多祟奉之。财神信仰广布民间，形成“迎财神”、“祭财神”等重要的民俗活动。民间奉祀财神，或于正月初一去财神庙敬奉，或在家接财神帖子，或在店堂迎接由人装扮的财神。迎财神都在春节，是除夕之夜一项重要的民俗活动。春节吃的饺子，中国民间有些地方称作“财神爷给的元宝”，故又称为“扁食”。除夕之夜守岁，人们彻夜不眠，等着迎接财神。“送财神的”多为一些小贩和一些贫寒子弟，拿着印制粗糙的财神爷像，穿街走巷，高喊送财神。让人们恭敬地接进家里，有时一个除夕之夜要接进十几张财神像。民间有“财神到家，越过越发”的信仰。祭财神是在正月初二，把除夕接来的财神像纸马，集体祭把，然后焚化。祭品多用活鲤鱼和羊肉，取“鱼”、“羊”之合，乃为“鲜”意，以示新财神降临，一年都发新财。有些地方午饭要吃馄饨，俗称为“元宝汤”。此时财神庙开庙，人山人海，趋者蚁集，香火甚盛。庙中多有纸制元宝，买几个回家即谓向财神爷“借”到了元宝，全年大发利市，还有用金纸做成驮聚宝盆的金马驹出售，以迎合迷信“金马驮聚四方财”者。 灶神 亦称“灶君”，唐以来民间又称“灶王”，为中国古代神话传说中主管饮食之神。汉代以来，无论宫庭或民间，信仰极为普遍。晋代以后，相传又尊为天地督察史。灶神的起源很早，它和土地、井、门户、道路一样，成为古人自然崇拜的对象。《礼记·月令》中已有祀灶的记载，它被列为国家祀典的七祀(或五祀)之一，受天子和庶人供奉。灶神之由来，传说颇多。据许慎《五经异义》，相传颛顼氏有子名黎，为祝融火正，招为灶神。据《淮南子·汜论训》则为炎帝。炎帝作火，死而为灶。后世所传灶神之名也各家相异。《后汉书·阴识传》注称其姓张名掸，字子郭，衣黄衣，从灶中披发而去。《荆楚岁时记》谓其名为苏吉利，妇姓王名博颊。《三教源流搜神大全》引《酉阳杂组》云：灶神姓张，名单，字子郭，状如美女。白人罪状，大者夺纪，纪三百日；小者夺算，算一百日。故为天地督使，下为地精：己丑日出，卯时上天，此日祭之得福。其属神有天地娇孙、天地大夫、天地都尉、天地长兄、硎上童子、突上紫官君、太和君、玉池夫人。治灶必须于屋中央，灶口向西，灶四边留空，要离釜九寸，须以砖和细土构造，此即神灶之法。灶神以壬子日死，此日不可建灶。祭灶在五月辰日，祭品用猪头，可使人治生万倍；用犬祭灶则逢凶败；鸡毛进入灶中，遭至非祸；犬骨进入灶中，则家出狂子；正月己巳日以白鸡祭灶，则保佑养蚕之家；五月己丑日祭灶，则大吉大利；四月丁巳日祭灶，则为百事之吉祥之兆。道教称灶神为“昆仑老母”。《灶王经》载：昆仑山有一老母独处其中，莫知其由来。妙行真人遂上白天尊，问老母何人。天尊称其为种火之母，能上统天界，下统五行，达于神明，观乎二气，在天则为帝，在人间则为司命，又为北斗七元使者，主人寿命长短、富贵贫贱，掌管人间职禄。又为五帝灶君、掌管人们住宅十二时辰，遍知人间之事，每月朔旦，记人所为善恶及其功德，录其轻重，夜半时上奏天尊，以定其簿书。飞鹤?1?72楼操作凡人家灶，皆有禁忌，若不知禁忌，昆仑老母即降下祸殃。此老母又称种大老母元君，又有东方青帝灶君、南方赤帝灶君、西方白帝灶君、北方黑帝灶君，中央黄帝灶君、五方五帝灶君夫人、天厨灵灶神君、地厨神灶神君、曾灶祖灶神君、灶公灶母神君、灶夫灶妇神君、灶子灶孙神君、灶家姊妹媳妇春属神君、五方游奕神君、灶下炊涛神女、运火左右将军、进火神母、游火童子、天帝娇男、天帝娇女、囱中童子童男童女，名目之多，如一神圣家族，受一家香火，保一家康泰，察一家善恶，奏一家功过。但道教所言灶神过于繁多，未被民间全部接纳。民间所传多为《酉阳杂俎》所记张单，其面貌有所变化，不再“状如美女”，而是黑面长须，多于灶头受到供奉。 床公 即床神。民间有供奉茶酒于寝室的习俗，以祈求床神保佑终年安寝。祭祀床神的风俗起源较早，宋代已十分流行。宋诗人杨循吉《除夜杂咏》：“买糖迎灶帝，酌水祀床公”。床公即为床神。这正是当时民俗的写照。祭床神习俗不仅流行于民间，皇宫内廷也流传这种信仰。宋代曾三异《同话录》记载，皇帝曾降旨翰林院翰林崔大雅写祭床神之事。床神级别较低，祭之不用大鱼大肉，只于寝室置茶酒糕果即可。祭祀时间在接灶之后，但各地不一，有的地区是在上元日后一日，即农历正月十六日。条床神之俗，南方比北方盛行，至近代已渐渐衰微。相传床公好茶。《清嘉录》：“以茶祀床公。” 床婆 即床神，与床公合称为床神，并同享祭祀。在民间习俗和信仰中，对床婆的祭祀也在宋代开始流行。宋人曾三异《同话录》载：宫内皇帝曾于深夜下旨翰林院，命翰林崔大雅写《祭床婆子文》一篇。崔大雅接旨后，惘然不知格式，遂向周丞相请教，告以可采民间格式“皇帝遣某人致祭于床婆子之神曰，汝司床箦，云云。相传床婆贪杯。《清嘉录》：“以酒祀床母。”又因床公好茶，故祭祀床神有“男茶女酒”之说。祭床婆的时间、地点与祭床公同一，只是祭品有所不同。 厕神 即紫姑神，又称“子姑”、“坑三姑娘”。唐时莱阳人，姓何名媚，字丽卿。紫姑神信仰，六朝已有，唐宋时渐盛。据《历代神仙通鉴》载，唐武周垂拱元年(685年)，寿阳刺史李景纳其为安，道李景妻妒嫉，于正月十五日被杀于茅厕。天帝怜其遭遇，命为厕神，后世遂于正月十五日晚上迎招紫姑神：另有一说，认为紫姑神即戚姑。《月令广义·正月令》：“唐俗元宵请戚姑之神，盖汉之戚夫人死于厕，故凡请者诣厕诸之。”戚夫人为汉高祖刘邦之纪，与皇后吕雉因太子之争结仇。刘邦死后，吕后罚其为奴，又斩其手、足，削光头发，挖掉双眼，藏聋两耳，灌下哑药，弃之茅厨，谓之“人彘”，让汉惠帝及大臣观看。死后被神化，俗称“七姑。。七、戚音近，紫姑、子姑乃戚姑之音讹。《封神演义》又将坑三姑娘加以衍化，称为三仙岛之仙姑云霄、琼霄、碧霄三姊妹，其兄为赵公明，因助商拒周，被周将以符咒注射死。云霄等齐来助商，为兄报仇。初以混元金斗及金较剪屡战屡胜。后元始天尊暨老子临战，收其法宝，遂被天将所杀。至周克商之后，姜子牙敕封云霄、琼霄、碧霄为坑三姑娘之神，执掌温元金斗，专檀预卜之事。凡一应仙凡人圣、诸侯天子、贵贱贤愚，落地先从金斗转劫，不得越此。紫姑虽名为厕神受人崇奉，实非主厕事。世人谓其能先知，多迎招于家，问休咎祸福，占卜诸事。据《集说拴真》载：请厕神紫姑之法为：每届上元节，居民妇女迎请厕神。概于前一日，取粪箕一具，饰以钗环，管以花朵，另用银钗一支插箕口，供坑厕侧。另设供案，点烛焚香，小儿辈对之行礼。案上摊糁白米，扶者将箕口紧对案米，银钗即在米上乱画，赂似笔砚剪刀花朵等形。此种方法称为“扶箕”，为巫术之一种，又称“扶乩”。扶箕伴随紫姑信仰产生于唐代，至明清广为流行。形式亦有变化，初用银钗、筷子插备箕之上，下置碎米，以后改箕为木制丁字架，丁字架的两端由一施术者，或两人合作，以手扶之，请神后木架下垂部分即在米上写下文字等，回答卜问。所卜之事从农桑耕织、贾商贸易、建房选物到婚丧嫁娶、生儿育女乃至生老病死；从科举仕途、功名利禄到国事征战，无所不有。旧时，常有卖紫姑神码供祭招时焚化。有些庙中亦有其牌位或塑像。多于其他神像合把。坑三姑娘也有神码，红纸上印有并列三女，为民间木版印刷。南方常招于厕壁。每届岁末，与门神灶君同时粘贴为家神。又宋代士大夫中奉紫姑神者甚众，紫姑又被神化为仙女，能吟诗作赋，苏东坡曾作《子姑神记》，谓其赋诗十篇，敏捷立成，皆有妙思。飞鹤?1?73楼操作二郎神 见于中国古代典籍与民间传说者有：①蜀守李冰。据《史记》和《汉书》记载，秦孝文王时，李冰为蜀郡太守，为郡民治理水患，凿离堆，穿三江，灌溉万顷良田，使川西平原去患致富。后世感其恩德，立庙祭祀，使其神化。后蜀封为“大安王”，又封“应圣灵王”，其庙在永康郡导江县。宋开宝五年(972年)诏修其庙，七年(974年)改号“广济王”。后世遂称广济王，每岁一审讯祀。《风俗通》、《新搜神记》和《华阳国志》均有记述。②李二郎。为李冰次子。相传李冰治水时；其子二郎助力甚多。后人遂尊奉为“二郎神”。北宋元丰年间(1078年一1085年)，民立灌口二郎神庙，号为“护国灵应王”。宋代列人国家祀典，特封“惠灵侯”，政和年间(1111年一1118年)改封为“昭慧显灵真入”。据《夷坚志》载：永康郡崇德庙乃灌口神祠，爵封王，置监庙官，蜀人事之甚谨，每时节献享。及因事有祈者，必宰羊，一岁至四万头。宋政和八年(1118年)改封“昭惠显灵真人”，元至顺元年(1330年)封为“英烈昭惠灵显仁佑王”，清雍正五年(1727年)敕封为“承绩广惠英显王”。③青城道士赵且。据《三教源流搜神大全》载，赵昱，字仲明，师事道土李珏，隐居青城山修道。隋炀帝知其贤明，屡次征召，起用为嘉州太守。任职期间曾率万民治理水患。隋末天下大乱，弃官隐去。后嘉州江水涨溢，蜀人见其骑白马，夹弹弓，牵猎犬，于江上越流而过。遂感其恩德，在灌口立庙，虔敬奉祀，尊为“灌口二郎神”。宋太宗封为“神勇大将军”。宋真宗时，因其又显灵于蜀地，追尊为“清源妙道真君”。明代又加封为“赤城王”。④邓遐。《古今图书集成·神异典》称忠清里有二郎神庙，所奉神明为邓退。邓遐，字应远，陈郡人。自幼勇力过人，气盖当时，乡人比之樊哙。曾随恒温，屡次征伐，战功卓著，为一时名将。襄阳城北水中有蛟，数出害人，遂与蚊相斗，斩之，水患遂息。乡人感其恩德，立祠祀之，尊为二郎神。⑤杨戬。宋徽宗时一得宠宦官，后被衍化为灌口二郎神，此皆归因于明代小说《西游记》和《封神演义》。小说既出，杨二郎作为二郎神声名大彰，在民间广为流传。《宝莲灯》等道教神话更说二郎神为玉皇大帝外甥，为玉帝之女私下人间与凡人婚恋所生，名杨戬，又称杨二郎。其故事多源于道书所记灌口二郎神赵昱的传说。后世二郎神传说皆与治水有关，源于李冰治水。历代君王于二郎神多有加封，立祠祀之，遂成民间风俗。民间常以东岳三郎炳灵公为火神，以灌口二郎神为水神。除四川外，旧时神州各地皆建有遇水患，即向庙神祈祷。 广泽尊王 全称为“威镇忠李惠威武烈保安广泽尊王”，又称“郭圣王”、“郭王公”或“保安尊王”。据传此神原姓郭，名洪福，唐代汾阳王郭子仪的后裔，清代时福建泉州人。因生前功德，死后被迫封为“广泽尊王”，是福建及台湾地区最为崇拜的神抵之一。现在台湾有五十座庙宇，信徒以泉州人居多。唯此神在多种灵验之中，对在他乡谋生者特别保佑。因而当福建移民去台湾时，都将此神像装进小箱，作为个人守护神。泉州南安县风山寺是该神的祖寺。二月二十二日是广泽尊王的祭日，凡供奉此神的祠庙都要上供演戏，举行盛大的祭典。也有的地方在八月二十二日祭祀。 广利洪圣大王 民间对祝融的称呼。祝融乃黄帝后裔，南方民族之祖，司辖南海万二千里之极，后尊为南海之神。现广州东郊的南海神庙为其祀所。该神庙建于隋朝开皇年间，至今已近二千年。历代统治者为了笼络南方各族人民，不断给他加封，每年春秋仲月均有祭典，相当隆重。唐玄宗天宝年向封为“广利王”，宋加封“洪圣”、“威显”，元沼尊“广利灵孚王”，清雍正又再封为“南海照明龙王之神”，民间则称之为“广利洪圣大王”。既是南海之神，当然也就是水神。 火祖遂人帝君 道教民俗信仰中人工取火的发明者。源于中国上古传说。《尚书·大传》：“燧人为燧皇，燧入以火纪。火，阳也；阳尊故讬题皇于天”。又据《韩非子·五蠹》云：“上古之世，……民食果蓏蚌蛤，腥躁恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”《太平御览》卷七七引《礼含文嘉》注燧为燧：“燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故为燧入。”又引《王子年拾遗录》注燧为木：“遂明国有大树，名隧，屈盘万顷。后世有圣人游日月之外，至于其国，息此树下，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”此类传说，反映了华夏先民从利用自然火到人工取火的进步过程。飞鹤?1?74楼操作马神 名为步，又称“马步”，马之灾神。历代均有奉祀，以求免灾。马在历史上为耕战之必备，故中国古代对马的祟奉与祭祀起源很早。《古今图书集成·神异典》载，早在周代，官方就规定了祭祀马神的制度。春祭马祖，马祖古人指天驷星，即房星。《孝经说》：“房为龙马”，即古代传说中的瑞马、俊马。故房星为马祖。夏祭先牧，先牧即最早骡化野马之神；秋祭马社，马社是厩中之土示，“阜厩所在，必有神焉。”冬祭马步，马在厩，必存其神，使不为灾，故冬祭马步神。隋制以四时祭马神。隋炀帝大量七年(611年)，设坛祭马祖，命有司祭先牧及马步。唐制以四时祭马神，四时之祭，并于大泽。辽代亦有马神祭典，圣宗统和十六年(998年)五月，祭白马神。宋代以马祖等马神祭典为小祀。图代洪武二年(1369年)，帝命筑坛于后湖祭祀马祖、先牧、马社、马步诸神。洪武四年，蜀地明升献良马十匹，帝又命祭祀马祖。明成祖朱校迁都北京，即命在莲花池建马神祠，由官方礼祭。明初养马本是官牧，国家设有太仆寺、行太仆寺、苑马寺和群牧监等机构，专门管理马政，由军队养牧。后则“编民养马”，论户养马，称为“马户”，所养之马瘦或死或末怀上驹，皆受处罚，以致民间的马神祟奉十分盛行，加之官方提倡，马神庙遍布各地。至清代，规定农历六月二十三日为马神祭日，“凡营伍及武职，有马差者，蓄养车马者，均于二十三日以羊祭之。”民间马神亦被简化，称为马王、马明王。马王在教不享黑牲肉，祭品只用羊，其像四臂三目，民间有俗语谓“马王爷三只眼”。 马头娘 又称“马明王”或“马明菩萨”，为古代蚕神。蚕神信仰起露较早。《山海经》将其描述为据树吐丝之女子。马头娘作为蚕神形象与荀子《蚕赋》有关，荀子称其身柔婉而马首。三国时张俨《太古百马记》称其为民女，为马皮裹身，易于大树之间，遂化为蚕，魏晋之后，此传说在民间广为流传。唐代许多寺观中多塑其像以祈蚕。后道教遂将此传说衍化为道教神明。据《搜神记》载，马头娘为高辛帝时人，时逢蜀地战乱，父从征多年未归，因思父，遂戏马曰，若能迎父还，当嫁之。马脱僵而去，数日后载父归。后因食言遭马忌恨和攻击，其父怒而杀马，剥皮悬于院中，女偶过之，马皮突然飞跃，卷女飞行而去，栖于树问，找到她时已化身为蚕，食桑吐丝，为人间造衣。天帝因其孝能致身，心不忘义，授其九宫仙嫔之职。于是各地道观中多塑其像为披马皮之女子，称其为马头娘，用以祈祀蚕桑。蜀地祈蚕者每年都自四方云集其家乡进行祭祀。 马明王 见“马头娘”条 马明王开路神 即方相。民间丧葬时，专司为灵柩开道。又名“险道神”、“吁陌将军”。方相传说起源久远。《三教源流搜神大全》：“开路神君，乃《周礼》之方相氏也。相传轩辕黄帝周游九核，元妃螺祖死于道，召次妃好如监护，因置相以防夜，盖其始也。”后方相驱鬼成为通行的宗教仪式。故《周礼》以方相为官名，专掌驱鬼之仪式。据《周礼·夏官·方相氏》载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四日，玄衣朱裳，执戈扬盾。”其职司一为帅百隶驱除疫鬼，以索室驱疫；一为大丧之时，为柩先导，为其开路，为开路神。汉代沿此风俗。明代将其神化。《历代神仙通鉴》称为黄帝时之长勇人，执戟防卫，封阡陌将军。死后为险道神。黄帝又召为雷部健儿，善走，疾如雷，号“律令”。道教咒语”急急如律令”即指此。《封神演义》又将其神衍为二神，一为方相，一为其兄方弼，皆身长三丈有余，赤面四眼，勇力过人，为段封王朝之武将。后归附周朝，有战功，周克商后被姜子牙敕封，方弼为显道神，方相为开路神，影响广被民间，近代民间丧礼，多用之。丧葬之时，所用开路神的大小，依官品之大小而定。四品以上者，开路神头为方形，一方安一眼，共有四眼。四品以下者，则为两眼。所穿衣服，悉同道土，手中执戈，又执盾牌。至墓地，以戈击打坟扩四角，以驱除墓室周围之鬼怪。江南一带出殡，以布蒙木架，制二巨人，高丈余，身披铠甲，头如斗，戴盔，作金刚怒目之状，为送摈行列之先导。中诺口腔医院?广告种植牙大揭秘：种植牙和真牙一样吗?飞鹤?1?75楼操作王灵官 道教护法神。亦称“灵官王元帅”、“豁落火车王灵官”、“玉枢火府天将王灵官”或“隆恩真君”。为道教的护法尊神。在道教神谱中，灵官神有四种，王灵官即其中之一。其塑像常安放在山门之内，以镇守宫观。据道经所传，王灵官本名王善，宋徽宗(1100年一1125年在位)时人，曾拜西蜀道土萨守坚为师，得授道符秘法，成为宋代道土林灵素的再传弟子。一说其原是淮阴北方奉祀的小神。后萨真人烧了他的庙宇，并收其为部将，玉皇大帝在其升天之后封为“先天主将”，主司天上、人间纠察之职。对其信仰始于宋代，后其声名日显，广泛流布民间。明朝永乐年间，杭州道士周思得精于王灵官之法术，在京师名声卓著，能附神降体，对之祈祷则颇为灵验。于是明成祖专门于京师为灵官王元帅修建庙宇，名为“天将庙”，岁时条祀，于是王”灵官之声名更彰显于世。明宣宗时，将“天将庙”改为“火德观”，封王灵官为“隆思真君”，后又加封为“玉枢火府天将”，为众天将之首，道观内增塑王灵官神像，形象为赤面三目，身披盔甲，手执神鞭，俨然为一镇守武将，后遂为镇守山门之神。此后全国各地遍设灵官庙，许多道观中也专门增建灵官殿，王灵官遂成为道教的护法之神，且能济世助人。其形象更加丰满，其造像一般为红脸虬须，金甲红袍，三目怒视，左手执风火轮，右手举鞭，一副镇妖降魔的威猛气派。 五龙神 地方保护神。《三教源流搜神大全》载，唐代阳城出守道州，途经襄阳，有五老人前来迎接，自称春陵人，居于城西北五里处。阳城以帛相赠。至道州遂访其居处，只见五龙井，其所赠帛犹存。于是立庙以祀之，屡显灵异之事。五龙神庙在道州五龙井侧，庙额为“祟应”。庙中有前人题诗，因五龙井，遂称五老人为五龙神，亦称道州五龙神。 五路神 又称“五路财神”。明代以来江南各地有五路神之祀，清代以来则将其称为财神。有关此神，有三种说法：一为何五路。《集说诠真》引《无锡县志》云：五路神姓何名五路，元末抗倭寇而死，因祀之。一为五祀中之行神，即路头、行神。《铸鼎余闻》载五路为财神，五路指东西南北中，意为出门五路皆可得财。一为五显神。据《苏州府志》载，清康熙年间，汤斌巡抚江苏，禁五显神祠。五显神于是更名为五路神。民间以正月五日祀五路神。《清嘉录》称此日为路头诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，早起迎之，谓之“接路头”。民间又将赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司为五路神。此源自明代小说《封神榜》。 五通神 又称“五圣”或“五郎神”。据《茶香室丛钞》载，唐代已有神仙五通不死之说。宋苏拭曾有诗句“聊为不死五通仙”。宋代“五通”信仰甚为广泛，而且十分复杂。据《夷坚志》载，五通神或形如五六岁小儿，称“安乐神”。或能预卜吉凶，民人尤其商贾多奉为家神，祈之颇多灵验。但一般信仰中，五通多数为妖鬼之类，或为鼠、猪、猴、蛇、蛤蟆、牛头鬼、经常幻化人形，为祟人间，尤喜淫人妇女，孕而生怪。《聊斋志异》收录许多五通神故事，多为猪、牛、猴之属。民间对其十分畏惧，每每祀之为神。民间又有许多别称，或称“木下三郎”、“木客”、“独脚五通”，或称“花果五郎”，“护界五郎”。其信仰在明清之际最为盛行，尤其江南各地，遍设五通神庙，香火不断。以苏州城西楞伽山上之五通庙最为著名。或谓五通神实起源于明初，明太祖伐陈友谅，陈亡兵士甚众。太祖曾梦见陈兵土五人一组要求抚恤，后遂令江南各家均立高一尺五寸小庙一座，以祀亡灵。此即五通神之起源。” 五显神 宋代江西德兴、婺源一带祟奉的财神。原为兄弟五人，宋代封为王，因其封号第一字皆为显，故称五显神。《三教源流搜神大全》载，五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中降临于要源。民间相传本邑之民王喻在城北有一处园林，一夕，园中红光烛天，见五神人自天而降，自称受天之命，当食此方，福佑斯人，言讫，升天而去。王冶与邑人遂聚集百姓，立庙虔供行祷，莫不应验。最初取庙号为“五通”，大观中始赐庙号曰“灵顺”。其显灵之事，屡闻于朝，此后果有褒封。宣和年间封两字侯，绍兴中加封四字候，乾道年间加封八字公；嘉泰二年封二字王，景定元年封四字王，因累有阴助于江左，封六字王，景定十—年又告下封八字王。宋理宗改封八字王号：第一位，显聪照应灵格广济王，显庆协慧昭助夫人；第二位，显明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人；第三位，显正昭顺灵卫广惠王，显济协佑正助夫人；第四位，显真昭佑灵祝广泽王，显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利灵助广成王，显福协爱静助夫人。由此被称为五显神，其庙亦称为五显庙祈之颇灵验，日后香火益盛。宋王逵《蠡海集》称九月二十八日为五显生辰，南宋时期影响已不止江西德兴、婺源一带，临安(今浙江杭州市)亦有其行祠。五显神的传说盖始于唐，见于典籍者，实始于宋。《夷坚志》载五显神之事极多，但别于五退神。后世常有五显、五通混淆之事。其信仰始于江西德兴、婺源一带，此后日渐扩散。《夷坚志》载：德兴五显庙，为其神发迹处。有福州长溪人林刘，举在国学，将赴解省之际，梦五显神降临，遂被推荐为德兴县尉。飞鹤?1?76楼操作又有上饶丞儒林郎吴呈俊，访诣其庙，俱应梦中之事，因上奏，五显神于是得以加封。《古今图书集成·神异典》载明太祖都金陵，曾于都中建庙宇十四座，其一即为五显灵官庙，以岁孟夏季秋致祭，其风俗遂流传后世。《三教源流搜神大全》则称五显神庸光启中降临之事，不见图籍，无所考据，唯婺源一带民间口耳相传，其所记即为当时传说。诸书所记，五显神皆人殁为神，其姓名则各家大异。《新搜神记》称为宋人萧永福之五子；《铸鼎余闻》称为南齐柴姓五兄弟；《清嘉录》则称五显神“姓顾，陈黄门侍郎野王之五于”。今人袁珂《中国神话传说词典》谓“五显神盖即东岳泰山神之五子，其中第三子为炳灵王，炳灵王即《南游记》所写华光天王，亦即《三教搜神大全》所记灵官马元帅，俱为火神。五显庙初名‘五通’，故五显神即五通神。然五通乃妖邪之神，非五显之比，盖皆民间流传之讹变。” 五盗将军 初为五盗：杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。据《三教源流搜神大全》裁，宋废帝永光年间，有五盗寇独霸一方，作乱不止，祸害百姓。景和年间，皇帝遣将张洪捉杀五盗于新封县北。后此五人阴魂不散，作祟惑众于丧生之地。人畏其患，遂祀奉之，祭之者皆呼其为“五盗将军”。后五人被衍化为盗神，受到祀奉。但并不流行。一说五盗将军即为五道将军，据传为东岳大帝手下属神，为阴间之神，掌管世人生死、荣禄，有五道庙祀之。后又以其为盗神，梦之则不祥，故讹为“五盗将军。” 五瘟使者 又称“五瘟神”。为道教所奉瘟神，其传说始于唐代。《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福?答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。隋文帝遂立祠祀之，六月二十七日下沼，封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力土封为显应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。规定五月五日为祭祀之日。唐朝袭隋制奉祀五瘟使者。相传匡阜真人游至此词，将五瘟神收为部将。后道教将其衍化为在教瘟神。参阅“瘟神”条。 无生老母 明清时期民间道教祟奉的女性最高神，源于明代中叶的罗教。罗教教祖罗梦鸿在编造罗教经卷“五部六册”中，创造了一位崭新的至尊神祗——“无极圣祖”。依据“祖就是母，母即是祖”的思路，罗祖的后继者则明确地塑出慈祥万方的无生老母这位女性神，其后遂演化为民间宗教共同崇拜的最高女神。在众多的民间宗教经卷中，无生老母被罩上了永恒的光环。她高居天宫，是人类的真正始祖，大地众生都是她的儿女。为了使飘落红尘的亿万儿女(又称九六元灵)早日返回“真空家乡”(即“天宫”)，无生老母派遣神明下凡，有时还亲自幻化为慈祥的老婆婆或某某女神下临凡尘，点化众生。无生老母的地位虽至高无上，却很亲切慈祥．这样一位充满母性情怀的女神，对遭受无穷苦难的下层人民，有着极大的吸引力，受到他们狂热的祟拜，塑像造庙，尊崇备至。明清时期，民间宗教教派林立，无生老母信仰则成为组织信徒、团结信徒的“法宝”。同时也是信徒们陷入危难时最可信藏的保护神。无生老母的信仰，自明代中叶产生，影响了四五百年的民间信仰与宗教思想，直至近代，仍盛行不衰。 石神 为一磐石。据《三教源流搜神大全》载，石神之庙在廉州府城东。相传昔人曾于海中打鱼，见一磐石在波涛之上漂浮而至，知其为神，遂向其祈祷，若如愿得鱼，即立庙以招，祈之灵验，于是将磐石抬回，议立庙所，至杨梅山，绳忽断开，石不知去向，不可复得。在绳断处斩茅草立柱，立祠于此。遇水旱灾异，往初中祈之。遂成为当地保护神。飞鹤?1?77楼操作关帝 即关羽，又称“荡魔真君”、“伏魔大帝”。道教奉其为护法四天神之一。宫廷和民间信仰极为广泛，被称为“关圣帝君”，简称“关帝”，俗称为“关公”、“关老爷”。关帝信仰由三国时蜀国名将关羽衍化而来。关羽(?一219年)，字云长，本字长生，河东解良(今山西解虞县)人。东汉末年，因天下大乱，曾亡命涿郡(治今河北涿县)。后从刘备起兵，与刘备、张飞同为“桃园三结义”。建安五年(200年)，曹操大败刘备，取下邳(今江苏睢宁西北)。俘关羽，封为偏将军。后因阵斩袁绍大将颜良，解白马(今河南滑县旧滑县城东)之围，封汉寿亭侯。后挂印封金，仍归刘备。蜀国建立后，封为前将军，镇守荆州。后因骄傲轻敌，被孙权袭杀。谥壮缪侯。自魏至唐，关羽在民间影响不大。唐时间或见传，称关三郎，为人鬼之流。宋以后，声名日彰，其身世渐趋神化。《三教源流搜神大全》称其为青龙转世，降生时竖眼攒眉，超额长面。及长，身高九尺五寸，须长一尺八寸，面加重枣，唇似抹砂，丹凤眼，卧蚕眉，力敌万夫。北宋末年，关羽始封为公(或谓封为真君)。相传当时仅为张天师属下之神将。宣和年间(1119年一1125年)始封武安王，配祀武成王姜太公。元时封王，即“显灵义勇武安英济王”。明初封为侯。万历年间(1573年一1620年)封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。妻、子皆得厚封，并辅以丞相陆秀夫、张世杰(二人系南宋末抗元殉国之大臣)，以岳飞为元帅，尉迟恭为伽蓝(护法神)。至清代，尊祟更甚，视其为人关灭明之佑神。顺治皇帝封其为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖枯赞宣德关圣大帝”。明清以来，关帝信仰已不囿于教门，既列入国家祭招要典，又为民间供奉之神。关圣帝君既是武神，又是财神，具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪辟恶、诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、招财进宝之职能，且法力无边。尤其清代，关帝成为人神之首，称为武圣，与文圣孔子比肩，而民间各行各业，对其顶礼膜拜又甚于孔子。近代哥老会、育红帮特别敬祀关帝，江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓。关帝信仰如此普遍，关帝庙数不胜数，清朝初年。已遍及天下，且名称不一，常见之名有关帝庙、关圣庙、关王庙、关圣帝庙、老爷庙。又有专祀、合祀之别。专祀为祀奉关帝一人，合祀则为与其他神明如岳飞、张飞、赵云、赵公明、二郎神、土地爷等合祀，常见者有武庙(或称关岳庙)、三义庙、七圣庙等。《陕余丛考》：“南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”今在台湾，关帝又被称为“伽蓝爷”、“恩主公”，庙宇众多，备受尊祟。相传农历五月十二为关帝神诞。 玄灵高上帝 关圣帝君在台湾道教中演化出的封号。关帝信仰古已有之，大陆和台湾都立庙祭招。特别是清末以来，国人频遭颠沛离乱之苦和内忧外患之辱，更祈求忠勇信义的关圣帝君的保护。江南一些城市的国人在惨遭清兵或外国侵略军的屠杀时，曾抬出关圣神像聚集民众以抗外辱。关羽的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德，体现了民众的社会愿望和理想人格，因之，他得到了千百年来世人的拥戴，也被历代王朝加封。自隋至宋，封号逐次升级。元世祖则封为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，明、清亦更多封号。清代关帝与孔子并列，被祟为武圣人和文圣人。民众遇天灾、人祸、疾病、争执，则向关帝求雨、求药、求他驱灾降魔、求他正直决断，皇室求关帝保国安民，地方求关帝除暴安良。近世商贾兴盛，关帝又被尊为武财神，保护工商业兴隆。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关圣为第十八代上帝，号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关圣信仰在台湾道教中升级。清代赵翼《陔余丛考》称“今且南极岭表、北极寒垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”此言得之。飞鹤?1?78楼操作华光大帝 又称“灵官马元帅”、“三眼灵光”、“华光天王”、“马天君”等，道教护法四天神之一。传其姓马，名灵耀，因其有三眼，故民间谓之为“马王爷三只眼”。据《三教搜神大全》称，马灵耀曾三次“显圣”。降五百火鸦，杀东海龙王，因救母而大闹地狱，后被玉皇大帝封为真武大帝部将，护法天界，也称华光天王。民间则以火神祭之。传其生日为农历九月二十八日。 赵元帅 即赵公明，又称“赵元帅”、“黑虎玄坛赵元帅”、“赵玄坛”。道教中护法四神之一。初为恶神，明以后被道教奉为财神。其信仰广被民间。据《三教源流搜神大全》载，赵公明为终南山人，秦时避乱山中，精修至道，功成之日，钦奉玉皇大帝之旨为神霄副帅。赵元帅本乃皓廷霄度天慧觉昏梵气所化生，其位在乾，头戴铁冠，手执铁鞭，黑面虬髯，跨黑虎，动则有雷霆相伴，以彰其声威。主掌太华山西台府。上奉天门之令，役使三界，巡察五方，提点九州，为直殿大将军。北极侍御史。昔天师张道陵于鹤鸣山修炼仙丹，曾奏请玉皇大帝遣威猛神吏为其守护丹炉。遂奉旨降临，授正一玄坛元帅，司守炉之职。天师飞升之后，又镇守龙虎名山，三元之日，曾开坛传度修道之人。掌管趋善谢功谢过之人及冥顽不化之徒，司赏罚之责，称为“龙虎玄坛”。部下有八部猛将，以应八封。有六毒大使者，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞。有五方雷神、五方神兵，以应五行。有二十八将，以应二十八宿。有天和地合二将，以象征天门地户之阖辟。有水火二营将，以象征春生秋煞之往来变化。神通广大，能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟祛疟，保病禳灾。聚讼冤狱，能公平裁断；买卖求财，能使之宜利和合。祈之无不灵验。上天多有加封，号为“高上神霄玉府大都督”、“五方之巡察使”、“九州社令都大提点”、“直殿大将军”。主领雷霆副帅、北极侍御史、三界大都督、应元昭烈侯、掌士定命设帐使、二十八宿都总管、上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。 温琼元帅 天界护法神之一。与华光帝君、赵公元帅、关圣帝君统称为“护法四神”，俗称“四大元帅”。相传其为浙东温州人，字永清。母梦“火精”入腹而生之，7岁即能习禹步为是，14岁通晓三教百家之言，26岁时举进士不第，于是自云：生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶厉。后变为青面赤发神，头顶盔，身披甲，左手执玉环，右手握铁锏，英勇无比。东岳大帝闻其勇，沼为枯岳神将，玉帝封为“亢金大神”，并赐“无拘霄汉”金牌一面，御敕随时出入天庭。宋代封为“翊灵昭武军正佑侯”和“正福显应威烈忠靖王”。后被列为东岳十太保之一，故又称“温太保”。祀其庙者以温州之“忠靖王庙”最为著名。 妈祖 亦称“天上圣母”、“天纪”、“天后”、“天后娘娘”。原名林默，为莆田宋都巡检林愿之女。生而灵异，能预言祸福，善治病救人。成年后漂泊海上、，不知所终。《搜神记》：雍熙四年(987年)，乡人在其出生地湄州岛上建庙条招，称妈祖庙(意近娘娘府)。民间传说妈祖身着朱衣，于海上显灵，救人危厄。宋代以后，便为沿海百姓供奉。宋徽宗曾特救封其为“顺济夫人”，元世祖封其为“护国明著于妃”。遍设天妃庙，以佑航运。明祟祯皇帝封其为“碧霞元君”。清康熙则封其为“昭灵显应仁慈天后”，列入国家祀典。明清以来。妈祖庙相继出现在东南亚、日本、朝鲜等地。其香火在台湾、香港尤盛。据载，郑成功收复台湾后，改荷兰人的基督堂为妈祖庙，当地人称之为“开台妈”。清代时，妈祖庙已遍及台湾岛，至今已多达4l0余座。农历三月二十三日和九月九日分别为妈祖生日和升天日，是日前往湄州岛妈祖庙寻根祭祖者，络绎不绝。 托塔天王 即李靖。民间广为知晓，称为“托塔李天王”。此神是佛教毗沙门天王中国化的结果。毗沙门天王亦即佛教四大天王中北方多闻天王。其形象有二：一为手持伞、鼠、蛇、龙；一为右手握剑，左手托塔。后者更为流行。据《茶香室三钞》载，“托塔天王图”早在六朝时即已出现，后成为历代画家喜爱的题材。托塔天王被中国化为李靖归因于明人小说《西游记》和《封神演义》。《封神演义》称李靖为陈塘关总兵官，曾拜度厄真人为师，其三子哪吒闹海，被其逼死，太乙真人使之莲花化身，哪吒寻父亲报仇。燃灯道人将宝塔赐给李靖，制服哪吒，后遂称托塔天王李靖。《西游汜》则将其描写为玉皇大帝之臣，总管天兵天将，数次领兵讨伐齐天大圣。李靖遂作为托塔天王的形象深入民间。李靖本为唐初名将，陕西人，精于兵法，常为其舅韩擒虎称道。太宗时官至兵部尚书、尚书右仆射。死后配享武成王(姜太公)庙，为十哲之一。唐末已被神化，成为神明。庸人小说《续玄怪录》已记其代龙行雨之故事。五代时册赠为太保，又加封为灵显王。元时他已被作为托塔天王。元末杨景贤《杨东来批评西游记》中，已有“天兵百万总归降，金塔高擎镇北方，四海尽知名与姓，毗沙门下李天王”之说，称其为哪吒之父。因此当时民间已将二神合一。《封神演义》和《西游记》将此民间信仰大加铺衍，托塔天王遂脱离沙门，成为中国民间道教神灵。飞鹤?1?79楼操作花神 传为护花之神。花神有二，—为女夷，一为花姑。花神信仰来源于古代之自然崇拜。据《夷坚友志》引《神仙传》载，润州鹤林寺有杜鹃花，高丈余，每春末，花开烂熳，尝见红裳艳丽三女子共游树下，俗遂传为花神。后世花神被人化为总管百花之神。《月令广义·岁令一》载，女夷为主春夏万物生长之神，亦为花神。花姑为魏夫人弟子，因善种花，号为“花姑”，遂成花神。春圃祀花姑。又据《铸鼎余闻》载，二月十二日为花神生日。 岳武穆 即岳飞，字鹏举，河南汤阴人，南宋时抗金名将，后被奸臣秦桧以“莫须有”的罪名害死。南宋孝宗时谥“武穆”，宁宗时封“鄂正”。他的事迹家喻户晓。人们敬仰岳飞大义禀然的民族气节，赞颂他精忠报国的英雄业绩，更同情他含冤屈死于盛年，故永远怀念他，奉其为神，修庙祭祀。由于岳飞生前是抗金大元帅，所以，在他成神之后，民间仍称之为“岳元帅。”旧时道士们设坛驱妖降魔时，总要召请各路有法力的神明，而在所请的诸神中，最常见的神祗就是岳元帅。据《北京风俗类征》：“东岳庙有七十二司，相传速报司之神是岳武穆。凡负屈含冤，心迹不明的，都于此处设誓盟心，最有灵验”。而且民间还有岳飞是关羽转世之传说，故旧时北京有“双帝庙”合祀两位先烈。明代时，祀祭岳飞很盛行，代宗景泰时特封赐庙额为“精忠”。入清后，祭关圣高扬，而祀岳元帅则有所衰减。今杭州有岳王庙和岳飞墓，其故乡河南汤阴也有宏大的祠庙，瞻仰者络绎不绝，香火旺盛。 肩吾 也称“陆吾”，山神。《三教源流搜神大全》谓其为昆仑山神。昆仑山为天帝之下都，由神明陆吾掌管。其形象为人面，虎身，虎爪，长有九尾，掌管天之九部和天帝之园囿。此段记述来源于《山海经·西次荒经》此神亦即《山海经·海内西经》记载的开明兽。“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑之上，”为此山之守。肩吾之名得之于《庄子·大宗师》：“肩吾得之，以处大山。”《释名》认为肩吾为山神，不死，一直到孔子时代。《三教源流搜神大全》认为庄子所言肩吾即《山海经》所记之陆吾。 青鸟 ①神鸟名。典出《汉武故事》。七月七日忽有青鸟，飞集殿前，东方朔日：“此西王母欲来”。有顷，王母至，三青鸟夹侍王母旁。后世诗文多以青鸟为传信之吉祥鸟。②传为彭祖弟子。《抱朴子·极言》：“黄帝相地理，则书有青鸟之说。” 青蛇神 为地方保护神，有祠在庆阳府之环县。据《三教源流搜神大全》载，青蛇神崇拜始于唐代。唐节度使杨朝晟下次方渠，筑城以遏止吐蕃，因缺水遇到困难。有青蛇降临，水即随其迹流过。杨朝晟于是命人筑防环之。谓之停渊。士饮仰足，吐蕃引众退去。杨朝晟十分惊异，向朝廷奏明其事，帝遂下诏立祠以祀，奉为神，命其泉为“应圣”。其后神异之事不绝，神著显应，将士、民众争相奉之，以牲帛享祭。遂成民俗，远近遇水旱疾疫，皆诣青蛇神祠祀之，据称多有灵验，成为当地之保护神。 保生大帝 又称“大道公”、“吴真人”。俗名吴本，福建泉州同安县人，出生于宋太平兴国四年(979年)三月十五日，平日吃素，终身未娶，官拜御史。后改名华极，专攻医术，行医救众，景佑二年(1035年)去世。人们感念吴真人的救助恩德，奉之如神，遂建庙祭祀。义传宋朝时皇后患乳痈，生命垂危，后经吴本诊治而得以痊愈，皇帝敕封吴本为“保生大帝”。从此，吴真人受到广大民众的崇拜，保生大帝庙遍及福建和台湾等地。据1918年调查，全台湾以保生大帝为主神的庙宇就有109座。传说此神对治病救灾非常灵验，香火不绝。 城隍 道教管理地方之神。原为护城壕沟。《易泰》中有“城复于隍”之句。先秦时，天子八祭之一 ——“水庸”祭即为城隍祭，《礼郊特牲》云：“天子大腊八，水庸居其七。”后演为地方保护神。南北朝已有城隍神，(见《北齐书·慕容俨传》)后唐清泰元年(934年)，城隍被加封为王。宋时，于地方有功者，被祀为城隍，如苏州祀奉春申君，杭州祀奉文天祥，府州皆建城隍庙。元时被封为“祜圣王”。明太祖初年封京师城隍为帝，府、州、县城隍相应分为公、侯、伯。洪武三年(1370年)去其爵号，按各地行政级别称某府某县城隍。(见《陔余丛考》)城隍庙仿官府建制，俨然阴朝地府之格局。明清道教民俗信仰中，城隍神已从地方保护神升格为护国安邦、除暴安良、统辖亡魂、调风和雨之神。城隍庙在城隍神像边塑牛头马面、黑白二无常，且增塑十殿阎王像。春、秋、冬三节，民间往往举行城隍神巡游活动。届时将城隍神像抬出，后随牛头马面、判官小鬼之扮像，以示城隍神收鬼、放鬼、惩严劝善之耿，城隍会也往往成为民间门道会组织活动的媒介。飞鹤?1?80楼操作炳灵公 《搜神记》卷一称其为泰山神之第三子。唐代以前，百姓视其为恶神，故有“鲁人畏敬，过于齐天(东岳大帝)”之说。后唐长兴年间，唐明宗患疾，泰山僧人献药治之而转好，应僧人之求乃将其封为“威雄将军”。宋大中祥符七年(1014年)，诏封为“炳灵公”。后世民间亦有尊其为火神之祖者。 姜太公 周代齐国的始祖。姓姜，吕氏，名尚，字子牙，商末冀州人。因其先世封于吕，所以也叫吕望。姜尚为避商纣王之乱，隐居辽东三十年。后于周地渭水之滨与周文王相遇，遂为周文王所用，官太师，号为师尚父，成为西周伐纣建国之谋臣后被封于齐，都营亚(今山东淄博)。古有《太公兵法》，世称姜尚遗著。唐宋以来，姜太公开始列人国家祀典。开元十九年(731年)敕命“两京及天下诸州各置太公庙一所，以张良配享。”上元元年(760年)追封姜尚为“武成王”。此后，太公庙已成为与文庙平行的民间大庙。国家若有武事，如出征、誓师、班师告捷、武举考试等都要在太公庙举行。宋仁宗、神宗举办的“武学”，也建立在太公庙旁。因姜太公在武王伐纣时是军师，在明代《封神演义》中又为群神之首，所以在民间演化为最具权威的一位神祗。民间凡要驱邪避鬼，就写出“姜太公在此，百无禁忌”或“太公在此，诸神退位”。传闻这样做就会平安无事，大吉大利。 洞庭君 即洞庭湖之神，传为柳毅。洞庭君神庙在龙堆。据《三教源流搜神大全》载，柳毅于唐中宗时应举不第，归至泾阳，见一妇人牧羊，自称洞庭君小女，嫁于泾川次子，后被休弃，受辱至此。请其代为传书龙宫。柳毅不负重托，以龙女之书示洞庭君，使龙女获救。后与之结成夫妻，重归洞庭。柳毅传书的民间故事流传甚广，其形象多为文弱书生，但据《述异记》载，洞庭神君立像为“赤面、獠牙、朱发、狞如夜叉，以一手遮额覆目而视，一手指湖旁。从神亦然。舟往来者必临祭，舟中之人，不敢一字妄语，尤不可以手指物及遮额，不意犯之，则有风涛之险”。清蒲松龄《聊斋志异》记云：“相传唐柳毅遇龙女，洞庭君以为婚。后逊位于毅。又以毅貌文，不能摄服水怪，付以鬼面，昼戴夜除。久之渐习忘除，遂与面合而为一。毅揽镜自惭，故江湖泛舟，或以手指物，则疑为指己也；以手覆额，则疑其窥己也；风波辄起，舟多覆。” 巢湖太姥 为巢湖之神，姓名不详，巢湖太姥为其尊称。《三教源流搜神大全》载：古巢一日江水猛涨，大水过后，有巨鱼近万斤滞留地上，不久死去，全郡之人皆食其肉。只有一老妇人素日好善，不食。忽一老翁出现，称巨鱼乃其子，因老妇不食其肉，特厚嘉其善，告其见东门石龟目赤时，巢城即塌陷。姥往视石龟，见童子嬉戏其上，以朱点龟目。遂离城登山，巢城随后塌陷为湖，称为巢湖。后人于湖旁姑山之上立庙，以祀太姥，以其为巢湖之神，尊为巢湖太姥。湖中舟人过姑山都去山上神庙祭祀，求巢湖太姥保其平安。罗隐曾作诗记其事：“借问当年沉水事，已经秦汉几千年?” 哪吒太子 又写作“那吒”，为托塔天王李靖之子。道教典籍称其为镇守天门之神。哪吒本为佛教四大天王中毗沙门天王之第三太子。唐代郑荣《开天传信记》有哪吒太子护拥宣律和尚之说，敦煌唐代壁画中亦有其侍立天王之侧的形象。其析肉还母、析骨还父的传说宋代已有。宋代普济编《五灯会元》即载此说。宋末元初，此传说更加彰显。据《三教源流搜神大全》载，此神本为玉皇大帝驾下之大罗仙，身长六丈，头带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。曾奉玉帝之命下凡托胎于托塔天王李靖夫人腹中。生五日，沐浴于东海杀龙王三太子，又射杀碧云童子，受父亲责难，遂剔骨肉还报父母，其真灵求告于如来佛祖，如来折藕荷使其幻化为一人形，又授以密法，遂能变化无穷，有伏魔神通，天下群魔尽为所降。因此，在灵会山上成为通天太师、威灵显赫大将军。玉皇大帝封为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门。明代小说《封神演义》和《西游记》又将此传说大加敷衍，哪吒形象更加深入民间，广为流传，其造型通常为：手捉火尖枪，臂套乾坤圈，脚踏风火轮，腰围红艳混天绫，背负豹皮囊，囊中有金砖一块，完全是少年英雄模样。参阅“托塔天王”条。 临水夫人 名陈进姑或陈靖姑，又称“顺懿夫人”、“大奶夫人”、“临水陈夫人”，“陈夫人”。为福建奉祀之女神，信仰集中于福建一带。该神掌除蛇妖，又能催生助产，故妇女事之尤勤。其传说古代典籍多有所载，且略有不同。据《三教源流搜神大全》载，夫人名陈靖姑，福建古田临水村人。父谏议，拜户部郎中。母葛氏，兄陈二相，义兄陈海清。相传唐代中叶，蛇妖据临水村之灵气洞穴，兴灾食人，乡人为之立庙，每年重阳送童男童女各一人，使不为害。后观音菩萨路过，剪一指甲，化金光投胎葛氏腹中，遂化生夫人。年17时，人闾山学法，得受洞王女驱雷破庙罡，遂还乡将蛇妖斩为三载，为乡人剪除蛇患，后唐王后难产，夫人又以法催下太子，遂敕封为“都天镇国显应崇福顺意大奶夫人”，建庙古田，以镇蛇母不得为害。由此，其法大行于世，专保童男童女，催生护幼，妖不为害。谢金銮《台湾县志》则称夫人为陈进姑，福州人陈昌之女，曾身着朱衣，于临水乡仗剑斩蛇，为民除害，乡人于白蛇洞侧立庙祀之，自后灵迹甚著。宋淳祜中(1241年一1252年)封为“崇福昭惠慈济夫人”，赐额“顺懿”，后又加封“天仙圣母青灵普化碧霞元君”。明清之际，崇拜极甚，凡求子者，必赴顺懿庙虔祷。儿出生后，自洗儿及弥月、周岁，必在家中设位，供香火，招瞽者唱夫人遗事，俗称“唱夫人”。每年上元前二日，司事选择妇人福寿者数人，为夫人沐浴更新衣。次日平明升座，各官行礼，士女焚香膜拜。至夜，抬夫人像巡行街市，张灯结彩，鼓吹喧阗，小儿数百人，皆执花灯跨马列前队。此祭典甚为隆重。 律吕神 姓名不详，为一传说中神明。《三教源流搜神大全》载，相传元魏泰初元年六月，弘州人张硅于晚上在神谷狐石上休息，一神人突然降临其处，其