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论新世纪生态小说的审美取向
　　进入21世纪以来，自然生态系统面临着前所未有的考验，现实生活中不断涌现的干旱、沙尘暴、水土流失、植被退化、泥石流等自然生态问题，非典、禽流感、手足口病、甲型HINl流感等传染病的蔓延，世界范围内的海啸、地震、洪水、雪灾都直接威胁着人类的生命安全，而受到世界人民的普遍关注。维护生态平衡，保护人类家园，成为世界人民的共识。社会生活内容的变化必然会引起文学创作的变化，强烈的社会使命感使作家们以深沉的生态忧患意识，审视着人与自然的关系，创作出大量的生态小说。这些作品或表现生态破坏的现象，或探寻着生态问题的源起：或以动物为媒介褒贬人性的善恶、叩问人性的良知，彰显动物的生命意识，或针对经济发展与生态保护之间的矛盾塑造出一批生态保护主义者的典型，为人类人格的完善开药方。这些小说向人们敲响了生态危机的警钟，力图唤醒人们的生态意识，来维护和改善人类的生存环境。
　　 　　一、以动物为主题的生态叙事 　　 　　新世纪一个很明显的现象即动物小说的大量涌现，这些小说空前地彰显了动物的生命意识，传达出对生态问题的忧思。动物曾是儿童文学中的主人公，儿童文学中的动物，都是被作者重塑而“童话”化的，带有浓重的说教意义。如众所周知的“狼外婆”、“狼和小羊”、“小红帽与大灰狼”的故事等。新世纪动物小说已经远远超越了儿童动物小说的内涵，以全新的题材、独特的视角，通过动物的“兽性”来反映并重构人性。以动物为主题的这种特殊介入方式，切入到对当下人性迷失与日益严峻的生态问题的探究上，寄予了对美好人性、理想生态人格与优良生态环境的热切祈盼，突显了人与动物与自然和谐共存的生态渴望。正如曹文轩所说：“动物小说的不断写就与被广泛阅读就是一个证明。它显示了人类无论是在潜意识之中还是在清醒的意识之中，都未完全失去对人类以外的世界的注意与重视。那些有声有色的，富有感情，情趣与美感甚至让人惊心动魄的文字，既显示了人类依然保存着的一份天性，又帮助人类固定住了人本是自然之子，是大千世界中的一员，并且是无特权的一员的记忆。” 　　生态问题的核心问题是人与自然和谐相处问题，而人与自然关系的重要一个方面就是人与动物的关系。动物和人类都是大自然中的生灵。在人类主宰的社会中，动物成为了人类的附庸，完全失去了其所应有的地位。动物小说的繁荣，使一个个动物堂而皇之地登上了大雅之堂，在生命线的边缘与人类分庭抗礼，毫不退让地彰显着汩汩的生命意识。这些动物形象鲜活生动，具备了鲜明的个性，充满了生存的智慧，真实再现了动物灵性的一面，并体现着顺应自然规律的生态价值，也成为作家们所着力表达和倾诉情感的对象。 　　人民出版社出版的杨志军的《藏獒》(2005)《藏獒二》(2007)《藏獒三》(2008)中的藏獒成为了人类的忠诚卫士，骁勇善战的大黑獒冈日森格，与狼群顽强抵抗保护孩子的多吉来吧，用自己的奶水和血水救助处于饥寒之中的尼玛爷爷一家的那日，英勇救主的小母獒卓嘎。每只藏獒不是富有大将风范就是具备士卒的忠诚，活灵活现、真实动人。《中国虎》(李克威人民文学出版社2007年出版)中那只珍贵的华南虎“祖祖”，可说是经验老道，有着很强的生存智慧，凭借它的机警躲过了一次次捕杀的噩运。它能聪明地躲过陷害它的虎夹，嗅出放了毒药的诱饵，准确地判断出危险的来源。它万不得已从不伤害人类，即使面对的是拿着凶器，穷凶极恶的偷猎分子，它也只是夺下他手上的武器，不会伤及他的生命。它会复仇，杀害了它两个孩子的捕猎份子彭渊，被它咬伤；它还知恩图报，救过它的幼仔的斯蒂文博士遭遇泥石流的时候，是它用尽了自己最后的一点力气将斯蒂文救出。小说展示了华南虎在复杂险恶环境里的艰难生存，揭示出老虎悲剧命运的根源。雪漠的《大漠祭》(上海文化出版社2000年出版)中的羊永远那么柔顺沉默，很少发怒，即使在被宰杀时，也是一副听天由命的模样，既不挣扎，也不叫唤，只用善良到极点的眼睛望着屠夫。我们从雪漠的《猎原》(北京十月文艺出版社2003年出版)中看到了群鼠一字儿排开，给人作揖，为鼠王求情的感人画面：还看到了母狼使用调虎离山计想保护两只小狼，可是歹徒鹞子却为了做个皮大衣领子破坏祖宗定下的规矩，残忍地杀害了幼狼。这群来自北方的狼在“以血还血，以牙还牙。人著犯我，我必犯人”的教导下，对人类发起一次又一次报复。动物与人类的恩怨情仇在这里得到充分展现。雪漠的《狼祸》(中国文联出版社2004年出版)里的狼面对人类的猎杀，充满了智慧和决绝，它们会在人类下的夹子或药的旁边拉上一堆白色的狼粪，表现出对人类的最大蔑视。在这里狼性与人性的交锋成为了敌我双方的对垒，不存在正义与邪恶的区分。蒙古族作家郭雪波的《狐啸》(百花洲文艺出版社2002年出版)与《银狐》(漓江出版社2006年出版)有着相似的故事情节和人物结构。那只被称为姹干?乌妮格的白色狐狸不但能迷惑人，还能躲避经验丰富的猎人的追杀，聪敏而智慧，宛如神灵的化身，在它的迷惑下，猎人老铁子的儿媳珊梅与它隐遁在了大漠深处，与银狐一起过起了兽类的生活。《大漠狼孩》(中国文联出版社2001年出版)、《狼孩》(漓江出版社2006年出版)讲述了一个人类抢了狼崽饲养，狼又抢了婴儿喂养成了狼孩的故事，同样传达了狼对人类的侵犯所采取的报复行为，以及狼饲养狼孩并与之产生的深厚感情。土家族动物小说作家李传峰的中篇《红豺》(《民族文学》2003年第l期)描写了浑身红色的豺与“我”和妻子冬月及儿子拴狗的交好与交恶的故事。红豺对野猪的捕食保护了村里的玉米免遭糟践，维护了村里正常的农耕生活。冬月无意间摔死了一只与小拴狗玩耍的小红豺，引来了红豺围攻。在危机时刻，忠诚的家狗黄毛跃身跳出窗外被红豺们叼走，才解救了全家的性命。在金钱诱惑下，长大了的拴狗捕到了一只小红豺。为了搭救这只被掠的幼仔，红豺们接连送了几次死兔子试图换回被捕的小红豺，不见成效后，就开始了在村子里的破坏行为，肆意祸害家猪和鸡，神奇的是那些被害的家都曾经猎杀过红豺。后来冬月释放了那只小红豺，才解除了危难。红豺被当地人称为土地爷的神狗，它们的举动充满了灵性，其超越动物性的义气之举令人惊叹!贾平凹短篇小说《库麦荣》(《人民文学》2002年第10期)中的库麦荣是动物的保护神，而她的丈夫却是个爱吃肉喝酒的懒惰家伙。当喝醉酒的丈夫要杀鸡时，遭到库麦荣的反对，丈夫挥拳打库麦荣时，所有的鸡、兔、猫和狗都跑过来护在库麦荣的身边，叫一片。库麦荣发现了一只老狼，与狼友好地相处着。那只老狼饿得已经走不动，也不会伤害她的鸡和兔子。丈夫无意中发现狼后对其起了杀心，在放置炸药的时候不小心爆炸了，被炸成了植物人。动物的生命在库麦荣的手里得到了最大限度的保护，残害动物的丈夫却受到了惩罚。陕西作家京夫的长篇
《鹿鸣》(上海人民出版社2007年出版)中的峰峰是鹿中的翘楚，是一个比人类更灵敏，超出动物本性的神物，它可以预测到危险的临近，可以推测出哪里更安全，它的感应能力人所不及。就这样一只充满了灵性的动物也未能摆脱人类的追杀。 　　在这个动物的世界呈，动物充满了灵性与天趣，动物的生命力立体可感，跃然纸上。小说中的动物已经成为了作者传情达意的载体，它们与人类或相互制衡或相互依存，从人类不断扩张的欲望中争取着自己微弱的生存的权利，动物强烈的生命意识被提到新的高度。但这些生动而乖巧的动物却难容于人类，不断遭到捕杀的噩运，通过动物的行为来反观人类的残忍与贪婪，不禁令人类汗颜。看看动物是怎样看待人类的吧：“母亲说，不要惹他们，他们有枪。别看他们会微笑，他们的眼睛深处闪烁着嗜血的渴望。母亲说，有一年，她看见人类相食，而我们这些豹子，就是饿死，也不会去啃啮一只豹子的肉体”(陈应松《豹子最后的舞蹈》春风文艺出版社2004年出版)。杜光辉的《哦，我的可可西里》(《小说界》2001年第1期)中石技术员发出这样的疑问：“人类可以把西西里无人区的野生动物全部猎杀，不敢想象要是地球上的其他动物全部被人类猎杀了，只剩下人类自己，那么人类还去猎杀什么?人类会不会猎杀自己?”保护动物、尊重自然是一个涉及到人类未来命运的大问题。以动物为主题的生态叙事，将动物作为表现主题，用动物们强悍的生命意识来证明其存在的价值的不容忽视。以动物的生命遭践踏、动物的生存家园被毁灭的残酷事例来透视人与动物的关系，叩问人性的良知，传达生态问题的思考，这是单纯展示动物灵性的动物小说所无法企及的，是对以往动物小说的超越。 　　 　　二、深层生态学的创作实践 　　 　　深层生态学属于哲学范畴，是思考人与自，然关系的新思路。这个概念是由挪威哲学家奈斯(A Naess)提出来的，是与浅层生态学相对立的一个概念。浅层生态学在人与自然的关系上坚持人类中心主义的立场，以人类利益而不是所有物种和自然界的整体利益为出发点，试图依靠现有的社会机制和技术进步来改变环境现状。深层生态学致力于破除以人的利益为中心的人类中心主义价值观，人不是自然的主宰，人与其他自然物在生态系统中享有平等的权利和利益。深层生态学的最高准则是“生态中心主义”与“自我实现”。生态中心主义强调万物平等，超越了以往仅仅把自然物、非人类的生命体看作工具或资源的狭隘认识，肯定所有自然物的价值，都有生存与发展的平等权利。深层生态学中的“自我实现”，是在人类与大地共同体的和谐关系中实现的，是“把自我理解并扩展为大我的过程，缩小自我与其它存在物的疏离感的过程，把其它存在物的利益看作自我的利益的过程。”而不再是追求享乐主义满足感的小我。“生态中心主义”的思想与我国古典哲学中“天人合一”、后代儒学“民胞物与”的价值取向异曲同工：“自我实现”原则又与儒家学者认为的“亲亲而仁民，仁民而爱物”(《孟子?尽心上》)的理论推演不谋而合。都体现了体恤万物，心存仁爱的理念。 　　新世纪生态小说主要是从深层生态学的角度反映社会问题的，深层生态学是生态批评的最高标准，以此为标尺来衡量新世纪生态小说创作，如贾平凹《怀念狼》(作家出版社2000)，姜戒《狼图腾》(长江文艺出版社2004)，杨志军《藏獒》等，我们发现，这些小说表现的主题并非纯然的生态问题，尚未能达到深层生态学所要求的高度。《怀念狼》为了保护仅存的15只狼而进行的考察却成了杀狼的借口，在狼的种种迷惑中，为了保护人类的安全不得不将狼全部杀死，小说在突出了充满了怪异的故事讲述之余，削弱了并不明朗的生态思想。《狼图腾》是借狼和草原来阐发作者所持的狼性精神的观点，或是“文化人类学著作”(孟繁华语)，是在“狼性”的极力演绎中裹挟了些许生态思想而滑进了生态小说的门槛，就这些生态思想也仅仅出于毕利戈老人多年的生存经验。《藏獒》作者杨志军的意图是为现代的文明社会重塑信任、忠诚和秩序。小说提到藏獒是由一千多万年前的喜马拉雅巨型古犬，六千多年前被驯化，开始了和人类相依为命的生活。小说极力赞美藏獒对人类的绝对忠诚。藏獒在藏族牧人心目中是完美无缺的化身，唯人类马首是瞻，对人类的依附犹如奴隶。这种人畜关系的表述与生态中心主义万物平等的思想是背道而驰的。美国“国家公园之父”约翰?缪尔曾说：“大自然创造出动物和植物的目的，很可能首先是为了这些动植物本身的幸福，而不可能是为了一个存在物的幸福而创造出所有其他动植物。……我尚未发现任何证据可以证明，任何一个动物不是为了它自己，而是为了其他动物而被创造出来的。” 　　真正体现出深层生态学内涵的生态小说在新世纪大量涌现。如胡发云的《老海失踪》(长江文艺出版社2000年出版)：叶楠的《最后一名猎手和最后一头公熊》(《人民文学》2000年第5期)：荆歌的《狼来了》(《人民文学》2000年第2期)；夏季风的《该死的鲸》(《人民文学》2000年第7期)；杜光辉的《哦，我的可可西里》。雪漠的《猎原》、《狼祸》；叶广芩的《老虎大福》(《人民文学》2001年第9期)、《猴子村长》(《北京文学》2003年第5期)、《黑鱼千岁》、《山鬼木客》(2004年太白文艺出版社出版)等多以秦岭山林为题材，描绘了人与自然、人与动物的关系小说：陈应松《豹子最后的舞蹈》、《松鸦为什么呜叫》；郭雪波《天海子》(《北京文学》2004年第12期)。李克威的《中国虎》；京夫的《鹿鸣》等。这些小说都从生态中心主义的角度来剖析生态危机的根源，寻找维护生态平衡的途径。 　　这些小说在审视人与自然生态的关系时，自觉地从生态平等的原则出发，认为人类无权破坏生命形态的丰富多样性，谴责了人类膨胀的欲望对自然资源的掠夺和对自然生态的破坏行为，也提出了令人深思的问题：人与自然是开发、掠夺、征服，还是和谐相处的关系?经济的发展是否一定要以对自然生态的破坏为代价? 　　杜光晖的《哦，我的可可西里》从1970年代一支解放军测绘部队奉命进入可可西里无人区执行测绘任务开始写起。在那个没有环保意识的年代，无人区被逐渐开发。曾经在可可西里测绘任务中立过功的战士王勇刚，面对丰富的资源和金钱的诱惑，在生态环境极佳的可可西里开金矿并大肆掠杀野生动物，而成为了拥有了数亿资产的“可可西里王”。为了扫清阻碍开发可可西里的障碍，他自备武装借着政府授权的名义排除异己势力，泯灭了良知的他最终将黑手伸向了自己的战友。与王勇刚共同执行过测绘任务的李石柱是一个怜爱动物有着一颗善良的心的战士，复原后在旷无人烟的可可西里的铁皮房子里一住就是二十多年，执着地看守着那里的野生动物。就这样一个可可西里的忠诚守卫者为了阻止捕杀野生动物，竟惨死在了自己战友王勇刚的捕猎队的枪口下。金钱的诱惑
不但摧毁了宝贵的自然资源，也毁灭了人性。李石柱多次向上级提出建立可可西里野生动物保护区的建议，在王勇刚势力的阻挠下始终未能实现，因为王勇刚每年缴纳的税收是一个十分可观的数字。是发展经济还是保护生态平衡?，石技术员的话做出了很好的回答“本世纪以来，人类为了追求高速发展，不惜毁灭人类赖以生存的自然环境的事越来越严重，有位自然保护专家预言，当人类以牺牲自然环境为代价而发展经济时，当经济发展到一定的程度，人类也就毁灭了自己!”。李石柱死后，王勇刚被绳之以法，可可西里野生动物保护区在遭到毁灭性的涂炭后得到了强制管理。 　　深层生态学认为，“生态中心主义平等的基本思想是生物圈中的所有生物及实体，作为与整体相关的部分，都具有平等的内在价值。”也就是说，在生态系统的范围内动物和人类的利益是平等的。。新世纪的许多生态小说都体现出善待动物、尊重生命价值的主题。石舒清短篇小说《清水里的刀子》(名作欣赏2002第5期)中提到据说牛在死前能在它喝的清水里看见杀它的刀子，它就不再吃东西直到死去。小说通过一只牛的命运展开了对生命的思考与终极关怀。牛被人奴役一生，在搭救亡人的仪式上要被宰杀，牛面对死亡是那么的淡定与从容。马子善老人在老伴去世时并没流泪，想到自己对牛的奴役和牛面对死亡的冷静却老泪纵横。老人是善良的，在他眼里牛的生命已经升华，不再是个牲畜，而是有灵性有思想的生命。叶广芩对生态的关注更多的是从对野生动物的爱护入手。她曾说：”善待动物如同善待人类自己，动物也有它的喜怒哀乐，畏惧死亡，同样具有生存的意义和价值。人要以自己的需要压制和消灭自然的属性，自然就必然会死去，自然之死的反弹，结果是人类也将自取灭亡。”《黑鱼千岁》讲了一个鱼类向人类复仇的故事，人害死了鱼，结果人又被鱼害死：同样的主题在张炜《怀念黑潭中的黑鱼》里出现过，人施恩于鱼，鱼会报答；陷害鱼，鱼必然会报复，结果是那两个贪婪的老人很快衰老下去而死掉。这两个小说以寓言的方式，表达了由于人类的贪婪，肆意践踏动物的生命，人类遭到报应就是自食恶果的主题，来警醒世人。 　　值得一提的是，在这些生态小说中塑造了许多深层生态学中自我价值得到实现、具备完美的生态人格的人物典型。不论出于责任心真爱黑叶猴的老海(胡发云《老海失踪》)，还是善待动物、一生以保护野生动物为职业的李石柱(杜光辉《哦，我的可可西里》)；不论是与岩鼠为邻居、和黑熊做朋友与大自然融合在一起的“他”(叶广芩《山鬼木客》)，还是那个“剪纸女娲”，对家禽、对狼都充满了爱心的善良山村妇女库麦荣(贾平凹《库麦荣》)；不论是与老狼为伴、相互依存，谦卑地把自个儿当成全靠天海子恩赐活着的那位老人(郭雪波《天海子》)，还是解救了小熊猫即使被咬伤也不怪它的四妹以及他的弟弟和村长爹爹(叶广芩《熊猫碎货》)：不论是具有鲜明生态意识曾经做过猎手后又金盆洗手的孟八爷(雪漠《狼祸》)，还是现代生态文明的代表，力主对动物的保护的最好方式就是“不干预”的斯蒂文博士(李克威《中国虎》)。这些人物都自觉地以仁爱之心来对待自然与自然界中的动物，充分表现了一个生态保护主义者的“大我”形象。他们从个人生态实践出发，认为人有义务保护自然、尊重生命，杜绝对自然的征服和掠夺欲望，在人与自然的不断认同的过程中，在人类与大地共同体的关系中，实现了自我，为人类人格的完善指出了方向。 　　新世纪的生态小说着眼于对自然、现实乃至社会问题的深切关注，不仅为读者提供了愉悦的审美享受，也向世人敲响了生态危机的警钟，体现了作家与时俱进的社会责任。虽然很多生态小说存在着纪实色彩浓厚，动物形象的塑造上想象的成分比重太大，自我重复，人物结构模式化等诸多弊端。但随着作家们孜孜不倦的艺术追求，生态小说创作经验日益丰富，新世纪生态小说的艺术质量和思想深度都有了较大的提高。与八十年代乌热尔图的生态预警小说《七岔犄角的公鹿》、《老人和鹿》，阿城的《树王》，孔捷生《南方的岸》，九十年代张炜的《九月寓言》、《怀念与追忆》等关注动物、自然的作家们相比，新世纪的作家们怀着生态忧患意识，审视着人与自然、经济发展与生态平衡的关系，以科学发展观为指导，自觉地从生态角度进行创作，其生态思想更加鲜明，对生态问题的揭露也更加深刻。作家们也逐渐地吸收各类表现方法与技巧，寓传统与现代、传奇与浪漫交汇融合，丰富着生态小说的创作园地。 　　新世纪生态小说所表现的领域正在不断拓宽，创作队伍不断扩大，有深度、有感召力的作品不断涌现，生态意识也正不断地被更多的作家和读者所接受。唤起人们的生态意识，共同保护、改善人类的家园，呼唤生态文明时代的到来，正是新世纪生态小说的贡献。
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