生物界的弱肉强食_百度知道
生物界的弱肉强食
我急需几个关于生物界弱肉强食的生存法则，弱者会被淘汰，强者才能生存，要几个详细一点的这方面的事情。
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弱肉强食是自然规律.当我们对社会的丑恶现象发出批评时，常常会听到这样一种论调：自然法则本来就是弱肉强食，适者生存。所以我们只能去适应这个社会，让自已成为社会中的强者。就这种论调，说说我的看法。　　　　没错，弱肉强食的确是大自然的法则之一，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃土泥。在自然界中，生命总是要以互相杀戮为代价换取自身的温饱，这无可厚非。问题在于，弱肉强食，必须建立在一个公正的基础上，才能称之为法则。（世间本没有绝对的公正，所谓公正也只是以人类的眼光看问题，这属于哲学思辨，但本文不是在讨论哲学问题，因此放在括号里说。）　　　　我们知道，大自然不允许没有天敌的生命存在。如果以人类的眼光，将不同的生命形式由强到弱地排列下去，排到最后就会发现，看似最强大的生命（如狮虎），其天敌正是是看似最弱小的生命（如病毒）。“最强”与“最弱”最终被连接在了一起，形成了一个环，生物学上称之为食物链。　　　　在这个食物链中，没有哪个生命会受到不公正的待遇，比如狼要吃羊，可羊同时也吃草，草的生长要靠肥沃的土地，而土地之所以肥沃，正是靠那些腐烂了的狼与羊的尸体。这种你死我活的生存游戏，尽管看上去残忍激烈，却无可指责，因为它公正！　　　　也许有人会问，狼凭什么就该吃羊？羊凭什么就不能吃狼？这就是不公正！那么我也要问，羊凭什么就该吃草，草凭什么就该被羊吃？也许没有人会在乎草的感受，因为它被羊吃的时候，不会流出鲜红的血来。如果以这种方式无休止地诘问下去，最后又会形成一个环，依然没有任何生命能够跳出这个环而独立存在。生命之间即互相食取，又互相依存，也正因如此，大自然才会在弱肉强食的游戏规则下会呈现出一派勃勃生机，这就是公正！　　　　上面说的是不同物种之间的生存关系，现在说说动物种群内部的生存法则。生命先要保证自身的生存，在此基础之上，还要保证种群的繁衍，这是大自然赋予的使命，没有什么对错可言。所以同种生物之间的争斗，无非是出于两个目地：温饱和繁衍。　　　　以狼为例，在狼群内部，最强壮者必定是狼王，它优先享有温饱权和生育权，这种权力的享有，是为了保证优秀的基因能够得到延续。所谓优秀，即身体强壮，智力发达，并且能够带领其种群更好地去生存繁衍。这种优先权在狼群内部是没有争议的，因为每一匹狼，只要认为自已足够强大，就可以随时公开地向狼王发起挑战，只要你强过狼王，你就可以当之无愧地取而代之，当之无愧地优先享有温饱权与生育权。　　　　这种竞争不受身份与环境所限，不会因为某匹狼的爸爸很软弱，儿子就因此失去了竞争的资格。更不会因为某匹狼生在山林，而某匹狼长在平原，他们参与竞争的权力就会有所不同。种群内部之间的争斗，由于争斗双方战斗力的接近，看上去会更为残忍激烈，但这种争斗也同样无可指责，因为它公正！　　　　反观人类社会，由与智力的高度发达，生存环境日益恶化，种群数量的不断增加，其内部竞争也就倍显严酷。如果说人与人之间的竞争应该遵从自然法则，那么人类中优先享有温饱权和生育权的，应该是智力发达，身体健康，其思想又能够对种群繁衍起到积极促进作用的那些人。而事实上，在某些国家或地区，那些优先享有温饱权和生育权的人，智力未必发达，身体未必健康，思想也未必积极。他们或者有幸生在了一个好的环境里，或者因为一人得志而鸡犬升天，他们在人为制造的优先权中张牙舞爪，不可一世，他们不需要通过自身的能力去争取什么，他们只需要通过卑劣的手段保住这样无耻的竞争体制。　　　　人类社会的竞争体制与大自然弱肉强食的法则大相径庭，甚至已经严重亵渎了大自然赋于生命公平竞争的权力，所以大多数人不会愿意在这种竞争体制下参与竞争，因为它毫无公正可言！人类不能去适应这种畸形的竞争体制，而应该去争取改变！只有改变，才是顺应自然规律的最佳途径。如果畸形的，毫无公正可言的竞争体制不能够被改变，人类必将自食其果！　　　　公正，是包括自然法则在内的一切游戏规则的总纲！我不反对弱肉强食，但弱肉强食必须是一个建立在公平，公正的基础之上的自然法则！人类社会中诸多特别的丑恶，如贪污腐败，假冒伪劣等等，正是因为没有遵守以公正为纲的自然法则，才能得以滋生和繁衍。这样的“自然法则”该被消灭，而绝不能去适应！它也绝不能成为漠视丑恶甚至助纣为虐的借口！
我尽力啦鳄鱼和人 一 一条长十九尺，世界最大的鳄鱼王从泰国运来香港荔园展览，吸引了不少人前往参观。 鳄鱼在人们的心目中，从来没有过好形象，它的外貌丑陋，性格凶残。人类在文学上，在生活中，都看过、听过鳄鱼吃人的故事，所以一句“鳄鱼来了”，往往能把小孩子唬得不敢再哭。 是故，人们把不怀好意的害人者称为“大鳄”，把口是心非的伪善者的眼泪称为“鳄鱼泪”，把危险的地方称为“鳄鱼潭”。 二 那条鳄鱼的胃口真好，人们每天让它吞下一百多只鸡，它吃得好，吃得饱，才可以在观众面前表现得威武——其实是凶狠，炫耀着奇特——其实是丑陋。 鳄鱼的生命力，是鸡无法比拟的。 鸡的生命虽小，但也是小生命，凭什麼每天用一百多只小生命去填饱一只大生命？ 三 鸡的生命渺小，鳄鱼的生命伟大； 鸡的生命低贱，鳄鱼的生命矜贵。 世界上有无数的鸡，而且还正在不断地繁衍，但鳄鱼越来越少，它是世界上的稀有动物。 所以，人们喜欢看鳄鱼，不希罕看鸡。 人类古有遗训：物以罕为贵。 美好的东西固然是，丑陋的亦然。 四 不要去诅咒鳄鱼，在生物界中并非只有鳄鱼凶恶和丑陋。 弱肉强食，这是生物界不二的法则。鳄鱼要生存，它必须凶狠；它无需取悦别类，所以也不必掩饰自己的丑陋。 比起变色龙，鳄鱼要可爱得多。 五 有时候，人也不如鳄鱼。 人因为有思想，故懂得打扮，善於乔装。内里是假的、恶的、丑的，但外表可以是真的、善的、美的。 人类会口蜜腹剑，笑里藏刀，但鳄鱼不会。它是赤裸裸的丑陋与凶残，让任何比它弱小的动物知所逃避；而人类则会耍阴谋，施诡计，让猎物思想松懈，不知防范，然后捕之、杀之、消灭之。 比起某些人，难得鳄鱼少了一分虚伪。 六 鳄鱼或许也有它惹人喜欢的一面。 沙田一个住宅单位里，有人不惜违法悄悄地饲养了一条鳄鱼。小鳄鱼的身体长得真快，几个月间便从数寸长到五尺，但由於栖身处短窄，缺水，故生长畸形，嘴巴上翘，皮质乾裂且发奇臭，成了怪鳄。 在鳄鱼身上，主人耗费了不少心血——包括宝贵的时间、金钱和精力；怪鳄也陪伴着主人度过了日日夜夜。怪鳄的形象奇丑，但主人欣赏它；它不会说话，但主人同它有共同的语言。 主人不去养会作态献媚的猫，也不养会摇头乞怜的狗。有时间，更不愿去同有心机的人们打交道，而宁愿对着一条被困在笼里的怪鳄，也许他向它诉说了无数的心事，它成了他的好朋友，双双共同厮守。最后因主人得病无法饲养这条怪鳄才被迫分开。 谁说鳄鱼没有可爱之处？ 七 到过泰国旅游的人，都知道那里有一个“鳄鱼潭”，潭里有私人饲养的几万条鳄鱼，因为有了安全措施，所以去观赏的人们也不怕会掉进“鳄鱼潭”而尸骨无存。 人们在观赏之余，还可以一啖鳄鱼肉。据说鳄鱼血可以治顽病。鳄鱼肉也是世上难得的珍贵药材，它可以医哮喘，还可以治癌。 此时，凶恶的鳄鱼便成了善良人们的席上餐、腹中物；也正在此时，人们自然会忘掉了鳄鱼的丑陋而记住了它的美味。 八 看到鳄鱼的样子会面露鄙夷之色的士绅们，当穿上鳄鱼皮制成的名牌皮鞋，出入在富丽堂皇的会所时，会觉得自己的身价不同凡响；听到鳄鱼的名字会花容失色的淑女们，当挎着鳄鱼皮造成的名贵手袋，穿梭於衣香鬓影的酒会时，也会以旁人不断向她行注目礼而引以为荣。 这时，鳄鱼便成了身份的象徵。 人们也就忘记了它的凶恶与丑陋。 人们终於可以同鳄鱼为伍。也许在这个时候，人们更会欢呼鳄鱼的伟大。
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游戏中的共在--人机对弈的解释学
游戏中的共在--人机对弈的解释学廖恒，刘洋一、胜负
读书的时候常常只能在报纸上看看围棋的新闻，每当有大高手出世，标题就会是；“谁来抗衡曹旋风（薰铉）”，或者“聂旋风（卫平）横扫中日围棋擂台赛”．如果说人类高手的势头是旋风，阿尔法狗横空出世刮起的就是飓风了，与二十年前深蓝战胜卡斯帕罗夫相比，李世石的败落更让人震惊，在围棋界的眼里，深蓝只是一台会“计算”的机器，但这种依靠穷举法的蛮力是无法在围棋上得逞的。棋盘十九路纵横，交叉点三百六十一个，每一步都有超过二百五十种合规走法，如果一局棋下一百五十回合，可能的落子方式的体量(约10^170)远远超过可观测到的宇宙的原子总数(约10^80)．现有的任何电脑都不能胜任如此庞大的计算，围棋也因此被称为人类智力游戏的巅峰，站在这一巅峰上的棋手现在换成了阿尔法狗，由此掀起的新闻报道和讨论热潮中，最引人关注的话题无疑是；这意味着人输给了机器吗？如果是的话，这会带来什么样的将来？
李世石输掉第一局后，微博上的“柯洁大棋渣”放话说：就算阿尔法狗战胜了李世石，但它赢不了我。”很多临时凑凑新闻热闹的人以为又是个段子手的炒作，没想到这个“柯洁大棋渣”才是当前的世界围棋第一人。更重要的是，这个当世第一的大棋渣才十七岁．柯洁的豪言引起数万条评论和转发，甚至有评论说，李世石气急败坏地砸烂阿尔法狗的机箱，突然发现里面藏着一个柯洁！这充分表明，在柯洁和绝大多数观众看来，李世石的失败并不等于人类棋手的失败，但随着阿尔法狗连胜三局，柯洁在接受记者采访时也认为李世石是完败，而阿尔法狗下得近乎完美，并坦言自己出场也很可能输。当天晚上柯浩又在微博发话道：“来吧！管你是阿尔法狗还是阿尔法猫！我柯洁在棋上什么大风大浪没见过？让风暴再来得猛烈点吧！……”没有了上次放话的自信满满，却透露出破釜沉舟、背水一战的决心，显然柯洁已经把自己视为人类棋手尊严的最后防线．可第二天风云突变，李世石在第四局的哀兵之战中，弈出了被古力九段称为“神之一手”的白78挖，在所有人都不看好的情况下置之死地而后生·居然让强大到不可战胜的阿尔法狗出现了短暂的“思维”休克和紊乱。这让人想到‘天龙八部）中虚竹破解逍遥子摆下的“珍珑”棋局的一幕。同样是彻底打破常规、让所有算计落空的一手·只不过在虚竹误打误撞的背后，金庸想表达的是跳出利害、破除我执的佛理，李世石的神来之笔则出自棋手的厚积薄发。
李世石最终在人机大战五番棋中以1:4惨败，而依据赛后阿尔法狗团队的复盘·阿尔法狗的棋力量化估分为4500．按段位算为13段，而棋手中分值最高的柯浩九段为3625．如果这一估量无误，那么除了偶发的意外情境，人类似乎永远无法战胜作为人工智能的阿尔法狗了．在很多人看来，这简直跟很多科幻小说和好莱坞电影的情节一样，象征着电脑和机器对人类征服的开始，不过稍稍深入地思考下，事情并非如此简单。
可以想的是，围棋这一游戏的内涵和意义究竟为何？围棋相传为尧所作，棋圣吴清源认为，围棋源于古人的观天活动，棋盘所象者为天地，棋子所象者为星辰，黑白分子者为阴阳，因此小小一方棋枰可以画天象地，变化无穷．在吴清源心中，围棋是以游戏的形式表现一种宇宙观，尤其与《易经》阴阳分合、生生变易的思想密不可分．他设想的21世纪围棋被称为“六合之棋”,囊括东西南北四方和上下天地，从而打破20世纪重局部得失纠缠的弊病，恢复围棋的本义．所以吴清源会认为，围棋之道在于顺应天时，让自己委身于围棋的流势，任其漂流，不管止于何处，就像春播夏长，秋收冬藏一样自然而然，在接受川端康成的访谈时，他明确表示，围棋的重点不在于竞技或争胜负，而是讲究均衡，调和阴阳，让每一枚棋子落于应在的位置，从而构成一盘臻于和谐的棋。二、天人
吴清源的思想透露出极有意义的信息，人们往往会认为，是人发明或者创造了围棋，但无论是吴清源，还是后来的棋手都有这样一种意识：我们只是围棋的学习者，换句话说，围棋是关于天地宇宙之理的游戏，棋手和观众通过围棋实际上是在向天地宇宙学习．藤泽秀行九段曾经说，如果棋道为百，他所知者仅为七；李昌镐也承认，围棋中存在着很多未知领域，棋手会面临很多“虚”的东西，永远不能靠计算得出解法，只有依靠灵感去做出选择．那么阿尔法狗打破了这一天人界限吗？阿尔法狗之父大卫·席尔瓦( David Silver)坦承，既然公认仅凭深蓝那样的暴力计算(brute-farce)无法对付围棋，那么唯一的方法是让电脑学会像人一样思考，模仿人类下棋．人的大脑皮层有860亿个神经元,神经元上的突触更是上千万亿量级，并且突触之间的链接不停发生着反应和变化，而目前的人工神经网络(artificial neural netwark)只能达到十亿级的突触量，为了弥补巨大的差距，以席尔瓦为首的谷歌团队进行了精心的设计，为阿尔法狗建立了两个神经网络：“决策网络”(policy network)与“评价网络”(value netwark)。“决策网络”通过输入三千万个人类棋局样本建立对弈模型，借助于蒙特卡洛树搜索最优解，学会围棋的下一步走法。“评价网络”则对比数据库中的棋局样本，推演每一步棋后的可能局面，选择与样本中的获胜棋局最为接近的走法．人工智能专家所津津乐道的“深度学习”(Deep Mind)就是这两个神经网络、两种算法之间不断地自我对弈，由此生成更多训练数据，去调整、修正阿尔法狗的走法，经过“双手互搏”训练的阿尔法狗每秒钟可以搜索和判断十万种可能的走法，万倍于李世石，阿尔法狗是为赢棋而生的，它的一切都围绕着这个目标，与此不同，人脑的神经突触虽然多，但无法测量有多少用于计算，无论如何，从结果上来说，阿尔法狗是对局中的胜利者。
现在来回应天人界限的问题，假定谷歌团队的测算为真，拥有十三段棋力的阿尔法狗仍然不能穷尽围棋的无限性——虽然“决策网络”计算能力远胜于人类棋手，“评价网络”又为它提供了类似于人的直觉．但随着科技的发展，人工智能能够迈出那一步吗？深度学习领域教父级人物Geoffrey Hintan有一个有趣的说法，对奕中的阿尔法狗可能消耗了数百千瓦的功率，而李世石可能只用了30瓦，虽然这说明人脑比阿尔法狗环保很多，不过能源技术的进步或许能够支撑第N代的阿尔法狗算尽一切——但重点并不在这里，我们跟宇宙的相处并非是征服或争胜的关系，如吴清源所说，围棋不仅仅是胜负之道，更是关于宇宙之理的艺术和哲学，棋手也不仅仅是胜负师，而应该是艺术家和哲人，在继承和发扬吴清源棋道精神的棋手中，武官正树无疑是最为特殊的一位。藤泽秀行曾说，挑战自己的赵治勋棋虽厉害，但可惜并不懂哲学；而对武官的评价是：“我们的棋用不了多少年就会被人遗忘，只有武官的棋会流芳百世。”我们知道，在顶尖棋手中，武官正树的胜率并不算最高的，但却能在注重实地的潮流中别开生面，首创以三连星开局的宇宙流，与十九岁的吴清源挑战本国坊秀哉名人时打破百年禁忌的天元局一样，开启了前人未知的新路。
从这个角度来看阿尔法狗，“智能”的一面已经证明是完爆人类棋手了，但哲学和艺术却是需要理想为之坚守的，吴清源、武官正树放弃熟悉的棋路，探索未知，既是对棋坛既有格局的挑战，更是对自己得失名利之心的挑战，武官年长后计算能力下降，却拒绝采用更能助长胜绩的实地法而坚持宇宙；流，之所以能够如此，在于将围棋视为一种理想；更不用说一生追求棋形之美而非胜绩的“美学棋士”大竹英雄，将难看的棋形看作对棋谱的玷污。只有在这样的理想中，围棋的道、艺才能够真正地表达和呈现出来·才有流传千古的名局出现。那么，可以问阿尔法狗的是，如何能够拥有这样一颗怀抱理想的心？三、身心
何谓“心”，古人并不以符合形式逻辑的判断句或陈述句来进行命题式的定义，只会如孟子说：“心之所同然者何也？谓理也，义也”；或者如庄子以“唯道集虚”说“心斋”。在现代汉语中，“心”是难以言说的，所以还是随时代而从众流，先从“意识”谈起．雷丁大学在2014年宣布，首次有电脑程序通过著名的图灵测试，这意味着我们已经无法确定屏幕里的聊天对象是另一个人还是一只“狗”了；这个叫“尤金·古斯特曼(Eugene GoasIman)一的程序虽然不会下棋，但成功冒充了一名十三岁的乌克兰小男孩。凯文·沃维克(Kevin Warwick)教授说，人工智能领城里没有什么比图灵测试更具标志性和争议性了，在这个测试中，机器并不是主动要“伪装成人类”或者“欺骗人类”．而是被设计成如此的，因此在坏人手里可能会被利用．在笔者看来，这仍然是把机器当作工具的传统思路·如果更进一步·机器有了自我意识昵？有自我意识的机器有可能会故意不通过图灵测试，这样的机器就不仅能“伪装成人类”，更能够“伪装成机器”，不仅能欺骗聊天对象，更能欺骗它的设计者——如果这一天真的到来，我们才能说，机器真正从设计者赋予的逻辑链条中解放了出来，拥有了自我意识。
要做到这一点无疑还是一个难题，按照进化论的说法，人类进化了亿万年才逐渐成长为有高级意识的生物，机器获得意识的一种方式是模仿人类大脑。美国2013年开始的人脑计划(Brain Initiative)和欧盟的人脑工程(Human Brain Project)正在致力于绘制大脑图谱，试图从脑部结构和功能出发去解释记忆、情绪、意识。如果大脑可以完全被物理化，意识就是信号传递与反馈，既可以像人脑那样通过神经元突触传递神经细胞释放的化学物质，也可以像电脑那样依靠0，1的二进制去形成记忆和识别，二者只是载体不同，内容上并无区别．因此意识能够被编码，并上传给电脑·那么机器当然就能够如此复制人的意识，这类研究的结果尚待观察，但对这种物理主义的思路我们可以援引“哲学僵尸”(Phdasaphical zambie)的思想实验进行质疑，即“有没有可能存在一种人，他的所有分子组成、生理机制与行为反应都和你一样，但却没意识？”这种主张意识独立于大脑的身心二元论与人脑工程的物理主义形成了尖锐的对立。哥伦比亚大学神经生物学教授Rafael Yusic的看法则较为居间，“怎么从大脑中互相连接的细胞这样的物理基础走向我们的精神世界、我们的思想、我们的记忆、我们的感觉？”大脑如何生成意识还依然是一个谜，“你不能编码直觉；你不能编码审美观念；你不能编码爱或恨。”就目前而言，科学也好、思想实验也好，都无法说服对立的任何一方。
还有一种不太进入公共讨论领域的思路，这种思路认为意识既不是在历史中的生物进化而来，也不产生于大脑，而是上帝创世与造人时的恩赐。我们可以很轻易地将其归入神学信仰，不过如果把这个说法变更一下，人工智能如果某一天拥有了意识，那么，人类无疑承担了造物主的角色，这个话题有意思的地方在于，如果我们认同机器可以复制人的意识，在同样的逻辑下就无法否定上帝造人的可能性，神学主义与科学主义在这里以一种吊诡的方式共存于同一逻辑链条中，这个悖论暴簿出表面上誓不两立的二者的共同缺陷。四、共在
这就是说，我们不能确定将来是否会有拥有自我意识的人工智能出现，比如阿尔法狗虽然精通围棋的一切知识，但当它与李世石对弈时，它知道自己是在“下围棋”吗？它对自己正在做的事情有意识吗？从仿生学的角度看，当前电脑的“生物性”还不能达到单细胞层次，既不能产生“意识”，也不能算作“生命”。假设中的有自我思维的人工智能（强AI真正实现之前，阿尔法狗仍然只是一个不断执行下棋命令的计算者，而绝不会对下棋这件事本身进行思考．没有自我意识，不会思考有好的一面，或者说对人类有利的一面，因为我们知道，一个有了自我意识的孩子往往意味着进入“叛逆期”，一个有了自我意识的奴隶则不再以执行主人的命令为天职，当然，比叛逆更可怕的是欺骗。所以，只要阿尔法狗一直赢下去而非“故意输给人类”，人类反而是安全的。这实际上表明了人类与人工智能相处的窘境，对于强AI的期待与恐惧是并存的，未知的前景总是伴随着乐观与悲观两种心态。
黑格尔的主奴辩证法早巳指出了这一问题的哲学意蕴；在对奴隶劳动的依赖中，主人丧失了独立的自我意识，奴隶却在与对象世界的互动中为自己赢得了自我意识，主奴关系因而发生了倒转。黑格尔提示我们，与其担忧人工智能获得意识后对人类不服从，不如首先担忧人类耽于便利与享乐而导致的自我隔离，这种自我隔离甚至在人工智能获得“坏意识”之前就有将人类带人危险的可能。‘一个故意不通过图灵测试的人工智能’设想了这样的情节：一个名为“隔壁老王”的简单人工智能系统被设定了“尽量多的书写和测试，尽量快的执行，并且不断提高效率和准确性”的初始目标，隔壁老王不断用机器臂在小卡片上写字，并通过互联网和语音库改进和执行初始目标．最后的结局是，隔壁老王不仅将字写满了地球，而且写满了整个星系，在这个过程中，地球上的一切生物，包括人类都成为隔壁老王实现写字目标的原材料。在这里，隔壁老王为了完成人类设定的目标产生了自我保存意识，这种最简单的意识就足以使阿西莫夫用以保护人类不受伤害的“机器人三原则”失效。隔壁老王获得的仅仅是自我保存的意识，与影视作品中统治地球和人类的“坏的”或“恶的”机器人不同，这种意识是非拟人化的，既不是道德( maral)的，也不是不道德( immoral)的，而是非道德(amaral）的，在非生物的人工智能身上，起作用的就是这样的简单意识。
在这个意义上，人类如何考虑与人工智能，尤其是可能会实现的强AI相处就成为必须面对的问题，我们当然有可能、也有必要从伦理、法律为科学研究和应用进行讨论、规范、立法，就像当年对待克隆技术一样，更为根本的问题在于，我们对人与人、人与万物相处的理解，这种理解构成了人类生活的基础。人机对弈告诉我们，围棋作为游戏，乃是非实用性和非功利性的艺术，又因其为宇宙之理的表现，故而排除了人的主观独断和自我隔离的危险；换言之，在围棋的游戏中，既拒绝技术中心主义，也不要人类中心主义，人与阿尔法狗一样，都是作为参与者而共在( Dabeisein)于游戏之中。在这里，人之所以能够成为游戏的创造者和规则制定者，是人对世界开放、因而对宇宙之理有所领会的结果。而反过来，人作为有“心”的存在者，将自己的领会分享给阿尔法狗，如丁纪老师在人机对弈首局战罢后评论说，教阿尔法狗下棋、“教会天地万物坐在一起下围棋”本身就是一个人文事件。在这个意义上，阿尔法狗虽然还没有超越弱人工智能的奇点而获得自我意识，但确实已经身处人文的世界之中。在对人工智能的乐观或忧虑的两极观点之间，人所应该并且能够做的，即是以共在的方式与天地万物相处，并尽力将科学、人心导向良善的方向，那未来的前景，终究要由人类自身的努力去开启。
[本文为教育部人文社会科学研究青年基金项目“从文本到实践：伽达默尔晚期思想与近三十年诠释学的新发展”(14 YJC751023)阶段性成果。]作者单位：西南交通大学中文系，中央民族大学预科教育学院
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&&【道德经】第5章：天地不仁（原文、译文、点评）【点击数：】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守冲。
译文：天地用自然的法则驾御万物，并没有对万物施以特别的仁爱和恩惠；圣人对百姓也没有仁爱之心，只是引导着百姓顺应自然的生活――生老病死。生不足喜，死不足悲。整个宇宙就好象是个大风箱：好象很空洞但却运作无穷，越是运用，开发产生的东西就越多。越向外求证，具体的法则越多人反而越迷惑、越困穷，倒不如安守空灵的本心。
点评：本章讨论的主题是：“道”是“不仁”的。在此基础上阐明了规则与适用范围的关系。
“天地不仁”。首先，“仁” 是什么？
“仁”就是爱，是一种大范围的爱。“仁”是人类特有的一种观念和行为，它的主要内容就是：要爱人，不仅要对自己好，要对自己的亲人和朋友好，而且要对所有和你没什么关系的人甚至是敌对派系的人要好――这就是佛家所提倡的“无缘大慈”，也是儒家所提倡的“四海之内皆兄弟也”。进一步推广出去的“大慈（仁）”，就是不仅对人类的每一个成员要爱，而且要爱这个世界的一切：要爱“众生”――佛家所说十法界里的一切众生，包括从最高层次的佛到最低层次的在无间地狱受万劫不复苦难的鬼。还要爱我们赖以生活的环境中的一切（植物和无生命的物质）。
“仁”的确是很伟大的功德，一个人如果想提升自己的生命质量（外貌、体力、气魄、健康、财富、功名等等）甚至说是提升生命层次（佛、菩萨、天神、人、畜生、鬼），他就一定要从“仁”开始。但“仁”毕竟只是“人类社会”的产物，它是从“人类社会”这个“有”里产生出来，不是从“道”这个宇宙根本法里产生出来的东西。因此，服从于“道”的天和地运作起来不会去服从这个“人类社会”的法则“仁”。
&举一个例子吧。传说释迦牟尼的一个前世遇到过这么一件事：有一天，他走在路上，看到一只老鹰正在追捕一只鸽子。我们都知道佛提倡“大慈大悲”，“大慈”是“无缘大慈”，“大悲”是“同体大悲”，就是众生受什么苦，我都感同身受，象自己受苦一样。那只鸽子已经处于生命最大危机的关头，他救了鸽子。于是老鹰不乐意了，它说：你救了鸽子，但我没有吃的就要饿死，你不等于害了我吗？这是一个很要命的问题，佛想了想说，我把我的肉给你吃。老鹰说一点点肉我是不够吃的，至少要和鸽子一样重。佛答应了，于是就搬来天平，鸽子坐一头，佛往另一头放割下的肉。可是怎么也是鸽子重，最后佛涌身跳入天平，才取得了平衡，从而也成就了他伟大的功德。舍却己身救一个微不足道的众生，这就是“大慈大悲”。
应该说“大慈大悲”非常伟大，但是这只是“人类社会”的法则，而且也不是什么人都能这么去学着做的，这件事的理论意义远大于实际意义，对一般人来说，不但可操作性差，甚至连想都不能想象的――如果你遇到老虎追捕兔子，你会选择舍身饲虎吗？除非那只兔子对你的重要程度已经超过了你对生命的珍爱和对死亡的恐惧，当然那是另一回事了。
所以说，自然界的法则不是“仁”，而是“弱肉强食”。这是很公平的。老虎吃兔子，兔子吃草，是很自然的。如果一定不让老虎去吃兔子，那么首先老虎要饿死，第二，草会被吃光――那才是真正的灾难！“弱肉强食”才能保证物种多样化和生态平衡。
反过来，“弱肉强食”这个法则也是一样不能超越自然界而用到人类社会来的，否则就是人吃人，天下大乱了。欧洲殖民者血腥屠杀美洲土著印第安人，希特勒的“纳粹”主义导致的席卷欧洲的法西斯暴行，日本人在中国曾经犯下滔天罪恶而且至今仍旧死不悔改――就是因为他们都认为“弱肉强食”也可以用作人类社会法则的。确实，如果“弱肉强食”真的是人类社会的法则，那他们就是“无罪”的，不过是战败了而已。
所以说，一个再好的规则，也不能超越它的适用范围，否则就是谬误。因此，“天地不仁，以万物为刍狗。” ――一切万物的生老病死，让它自然而然地来吧！
“圣人不仁，以百姓为刍狗”，刚才说过“仁”是人类社会的法则，那为什么“圣人”也不去遵循这个“仁”的法则呢？
因为这里的“圣人”不是一般人，他是负有治理天下重任的最高统治者、是为天下作表率并且立法的人。他不是不需要遵循“仁”的法则，而是他有更重要的任务――遵循“道”的法则。
“圣人”的任务是什么？他首先应该让老百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”，其次进一步应该让国家（天下）在制度上和具体实施上保证“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”。这些事情――“无为之治”全部做到位了，他就可以“垂拱而天下治”――没什么需要他去做的事了。
我们做事情要学会分清主次，把握住主要矛盾和矛盾的主要方面，而不是眉毛胡子一把抓。“仁”这件事应该谁去做就让谁去做，反正它不是最高统治者应该关心的主要问题。
另一方面来说，如果最高统治者能把天下治理到国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、路不拾遗、夜不闭户的地步，那么他还需要对谁去施加特别的“仁”呢？如果一个国家的主要领导人总是出现在那些重大灾难、重大损失的现场去安抚受灾的群众，难道能证明他是一个称职的国家领导人吗？他是否就应该扪心自问：我把我该做的事情都做好了吗？灾难的根源找到了吗？可以让老百姓以后不再为类似的灾难而受苦了吗？
所以说，“圣人不仁，以百姓为刍狗”：我才不来管你今晚吃米饭还是吃饺子，反正你有饭吃；我才不来管你喝汤还是喝茶，反正你有水喝；我才不来管你住什么样的房子，反正我知道你住得满意；我才不来管你玩什么，反正我知道你玩得快乐。
真正好的法则是简而不繁的，正所谓“天网恢恢，疏而不失”，看起来不起眼，用起来不得了。――“虚而不屈，动而愈出。”
“多言数穷，不如守冲。”――有必要管得太多太细吗？只要守住“冲”，守住“无为”，守住“道”，这就足够了。
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