张三丰 太极炼丹秘诀(全文）
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张三丰 太极炼丹秘诀(全文）
张三丰 太极炼丹秘诀(全文）
列传 三丰先生本传
张三丰外传
历代显绩纪
卷二 太极长生诀
重阳祖师十论
运用周身筋脉诀
积气开关说
学太极拳须敛神聚气论
太极行功说 太极行功歌
太极拳十三势行功心解
行功十八伤
太极拳七十二图势
卷三 修道篇
安乐延年法
长生不死法
超凡入圣法
卷四 炼丹篇
炼丹大候说二篇
服食大丹说
圣母灵胎诀
金精阳炁论
踵息炼气篇
九转龙虎金丹
火丹起手秘诀
踵息炼气篇
九转龙虎金丹
大丹起手秘诀
卷五 炼丹歌咏
大丹诗示武当弟子
无根树道情
卷六 水石闲谈
张三丰太极炼丹秘诀卷一
传纪列传 三丰先生本传
张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君实，兰丰其号也。以其不饰边幅，又号张道遢。颀而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑唯一衲
、一蓑。所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘。游处无叵，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当谙岩壑，语人
“此山异日必大兴。”时五龙，南岩，紫霄俱毁于兵，三丰与徒去荆榛，辟瓦砾刨草庐后之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年
，遣使觅之不得。后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝。县人具棺殓之，及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复
入武当，历襄，汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡滢偕内侍朱祥赍玺书、香币往访，遍历荒徽，积数年不遇。乃命工部侍郎郭琏、隆
平侯张信等，督
丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名“太和太岳山”，设官铸印以守，竟符三丰言。或言三丰金时人
，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清官，然皆不可考。
天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也．三丰先生本传兰
丰先生姓张名通，字君实。先世为江西龙虎山人，故尝自称为天师后裔。祖父裕贤公，学精星算。南宋末，知天下王气将从北起，遂携本支眷
属徙辽阳懿州。有子名居仁，亦名昌，字子安(～字仲安)，号白山，即先生父也。牡负奇气，元太宗收召人才，分三科职士，子安赴试，策论
科入选。然性素恬淡，无仕宦情，终其身于林下。定宗丁来夏，先生母林太夫人梦元鹤自海天飞来，而诞先生，时四月初九日子时也。丰神奇
异，龟形鹤骨，大耳圆睛。五岁，目染异疾，积久渐昏。其时有张云鹰者，方外异人也，住持碧落宫，自号白云禅老。见先生，奇之日：“此
子仙风道骨，自非凡器。但目遭魔障，须拜贫道为弟子。了脱尘翳，慧珠再郎，即送还。”太夫人许之，遂授云庵为徒。静居半载，而目渐明
。教习道经，过目便晓。有暇兼读懦释两家之书，随手披览，会通其大意即止。忽忽七载，太夫人念之，云庵亦不留。遂拜辞归家，专究儒业
。申统元年，举茂才异等。二年，称文学才识。列名上闻，以备擢用，然非先生素志也。因显扬之故，欲教毛庐江捧檄意耳。至元甲子秋，游
燕京时，方定鼎于燕。诏令旧列文学才识者待用。栖迟燕市，闻望日隆。始与平章政事廉公希宪识，公异其才，毒补中山博陵令，遂之官。政
暇访葛洪山，相传为稚川修炼处，因念一官萧散，颇同勾，子岂不能烈稚川?越明年而丁艰矣，又数月而报忧矣。先生遂绝仕进意，奉讳归辽
¨日，终日哀毁。觅山之高洁者营厝甫毕，制居数载，日诵洞经。倏有邱道人者，叩门相访。剧谈玄理，满座风清，洒然有方外之想。道人既
去，因束装出游。田产悉付族人，嚼代扫墓。挈
=行童相随，北燕赵，东齐鲁，南韩魏，往来名山古刹，吟咏闲观，且行且住。如是者几三十
年，均无所遇。乃西之秦陇，挹太华之气，纳太白之奇。走褒科，度陈仓，见宝鸡山泽，幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，苍润
可喜，因自号为三丰居士。廷佑元年，年六十七，殆入终南，得遇火龙真人，传以大道。更名玄素，一名玄化，合号玄玄子，别号昆阳。山居
四载，功效寂然。闻近斯道者，必须法、财两用。平生游访，兼颇好善，囊箧殆空，不觉泪下。火龙怪之，进告以故，乃传丹砂点化之诀，命
出山修炼。立辞恩师，和光混俗者数年。
泰定甲子春，南至武当，调神九载，而遭始成。于是湘云巴雨之间，隐显邀游。又十余岁，乃于至
正初，由楚还辽阳省墓讫，复之燕市。公卿故交，死亡已尽矣。遂之西山，遇前邱遭人谈心话道，促膝参同，方知为长老先生符阳子也。别后
复至秦蜀，由荆楚之吴越，侨高金陵，遇沈万三，传以丹道，辜在至正十九年。临别，先生预知万三有涉边之祸，嘱日:“东南王气正盛，当晤
子于西南也。”
仍还秦，居宝鸡金台观。九月二十日，阳神出游。土人杨轨山以先生辞世，买棺收殓。临窆之际，枢有声如雷，启视，复生。
盖其阳神出游，朴厚者见之，以为宛其死矣。后乃携轨山道去。又二年，沧桑顿改，海水重清。元纪忽终，明遗又启。先生乃结庵于太和，故
为疯汉，人甘为遣遢道人。道士邱元靖，安静可喜，秘收为徒。他日入成都，说蜀王椿入道，不听。退还襄、邓间，更奠测其踪迹矣。洪武十
七年甲子，太祖以华夷宾服，诏求先生，不赴。十八年又强沈万三敦请，亦不赴。盖帝王自有道，不可以金丹、金液分人主励精图治之思。古
来方士酿祸，皆因游仙入朝，为厉之阶。登圣真者，决不为唐之叶法善、宋之林灵素也，前车可鉴矣。二十五年，乃遁入云南。适太祖徙万三
于海上，缘此践约来会，同炼天元服食大药。明年成，始之贵州平越福泉山朝真礼斗，候诏飞升。建文元年，完璞子访先生于武当。适从平越
归来，相得甚欢。永乐四年，侍读学士胡广奏言先生深有道法，广具神通．五年丁安，即命胡滢等遍游天下，访之十年。壬晨叉命孙碧云子武
当，建宫拜候，并致书相请。直逮十四年，并不见有踪迹，帝乃怒。谓胡广日： “卿言张三丰蕴抱玄机，胡弗敢来见朕也?”
斥之寻觅之。广
大惧，星夜抵武当，焚香泣祷。是年五月朔，为南极万寿，老君命诸仙及朝大会，时先生亦在诏中。遂与玄天官属，御气同行。适见胡广情切
，乃按云车，许以陛见入朝。后即赴上清之命，飘然而去。明年胡滢等还朝，终未得见先生也．吾师乎，吾师乎。其隐中之仙乎，其仙中之神
乎，其神仙而天仙者乎。继荷玉诏，高会群真，位列兑官，身成干体，故能1砷通变化，济世度人。四围上下虚空，处处皆鸾骖所至。将所谓深
藏宏愿，广大法门者，吕祖之后，唯先生一身而巳!
锡龄风尘俗吏，几忘本原。观察剑南，又鲜仁政。监叨厚禄，辜负皇恩。两年来曦天少见
，水潦频增。龄乃跣足剪甲，恭祷眉山之灵，拈香七日。睛光普照，画景遥开，奇峰异水间，幸遇先生鉴龄微忱，招龄人道，并示丹经秘诀一
章，及‘捷要篇’二卷。照法修炼，始识玄功。因此悔人宦途，游情山水，述乃自出清俸，结庐凌云．未知何年何日蝉脱尘网，采瑶花，奉桃
实，敬献先生也。 龄侍先生甚久，得悉先生原本又甚详，爰洗浊怀，恭为纪传，以付吾门嗣起者．
张三丰外传
神仙张三丰，一名君实，一名伸猷，字玄玄，道号昆阳。又称斗蓬，又呼张遣遢。辽东懿州人。甫七岁，能棋，随手应局，人莫能敌。十岁习
儒业。早失怙恃，后学道。遇邓思远祖师，授以至道。生于绍兴辛卯八月十五日。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆眼．须如戟。顶中作一譬．身
被一纳，负巨蓬，手中常持方尺?
在武当山，结庵展旗峰下。先入华山洞，栖真数十年。后邓思远祖师命了俗缘，乃混俗归闽，补刑曹吏。因
群囚劫狱，连坐戍边夜郎之平越，遂住高贞观。今有礼斗亭，浴仙池、长生桂，皆其仙迹也。丹成后，时元年丙申，太上诏曰：“王方平五十
三仙掌华林洞。”于三月十五日册封为华林洞妙应真人，赐以玄冠双旒、霓羽碧履，时年六十六岁。因仑谷万尊师亦在受诏五十三仙之列，曾
着方壶胜会图，然后知三丰真人之始末也。大明天顺年，敕封通微显化真人。于元末居宝鸡县金堂观，至正丙午九月二十日，自言辞世，留颂
而逝。土民杨轨山置棺殓讫，临窆发之，复生，乃入蜀。洪武初，至太和山冷坐，结庵玉虚宫。庵前古木五株，常栖其下，猛兽不噬，鸷鸟不
搏，人益异之。衲不垢弊，皆号为邋遢张。有问其仙术，竟不一答。问经书，则涎津不绝口。登山轻捷如飞，隆冬卧雪中，鼾齁如雷。常语武
当乡人曰：“兹山异日当大显。”道士邱玄靖请为弟子，遂教以道妙。帝于乙丑遣沈万三敦请，了不可得。乃召玄靖至，与语，悦之，拜监察
御史。赐之室，不受，超擢太常卿。金陵沈万三，又名万山，秦准大鱼户，心慈好施，其初仅饱暖。遇三率真人，见其生有异质：龟形鹤骨，
大耳圆目，身长七尺余，修髯如戟，顶作一髻。或戴偃月冠，手持方尺，一笠一衲，寒暑御之，不饰边幅。日行千里，所啖升斗辄尽，或辟谷
数月自若。万三心知其异，常烹鲜鱼暖酒，邀饮于芦洲。苟有所需，即极力供奉。偶于月下对酌，三丰谓曰：“子欲闻余之出处乎?”万三启请
，三丰日。“予当生时，一鹤自海天飞来，威谓夸威降世，后知丁公仍在灵墟。予思舜亦人也，予岂不得似丁公?每嗟光阴倏忽，富贵如风灯草
尘，是以日夕希慕大道。弃功名，薄势利，云游湖海，拜访明师，所授虽多，皆旁门小法，与真道乖违，徒劳勤苦。延佑年间，巳六十七岁，
此心惶惶。幸天怜悯，初入终南，即遇火龙先生，乃图南老祖高弟，物外风仪。予跪而问道。蒙师鉴我精诚，初指炼己功夫，次言得药口诀，
再示火候细微，温养，脱胎、了当、虚空之旨一一各悉。于是知进斯遭，必须法财两用。予素游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能以偿夙愿?
不觉忧形于色。师怪而问之，予挥泪促膝以告。重蒙授以丹砂点化之药，命出山修之。立辞恩师，和光混俗。将觅真铅八两，真汞半斤，同入
造化炉中，锻炼转制分接，九还已毕，藉此资财以了大事。由是起造丹房端坐，虚心养气，虚气养神。气慧神清，广觅药材。时饮蟠桃酒，朝
餐玉池液。如醉如痴，补气养血。但得汞有半斤，可待他铅八两。月数将圆，金花自显。一手捉虎擒龙，采得先天一气，徐行火候烹煎，自台
周天度数。明复垢进火退符，识卯酉防危虑险。十月功完，圣胎显象。九年面壁，与道台真。所谓跨鹤青霄如大路，任教沧海变桑田也。”言
讫呵呵大笺。 万三闻言，五体投地曰：“尘愚愿以救济，非有望于富寿也。”
三丰曰：“虽不敢妄泄轻传，亦不敢缄默闭道。予已审知子之
肺腑，当为作之。”
于是置办药材，择日起炼。七七启视，铅汞各遁。三丰嗟咄不已，万三自谓机缘未至。复尽所蓄，并卖船网以补救。下功
及半，忽汞走焚，茅盖皆锻。万三深叹福薄，三丰劝其勿为。夫妇毫无怨意，苦留再炼．奈乏资财，议鬻幼女。三丰若为不知，窃喜志坚，一
任所为。夸备朱里之汞，招其夫至前，出少许药，指甲挑微芒，乘汞热投下，立凝如土。复以死汞点铜铁，悉成黄白，相接长生。三丰略收丹
头，临行谓日。“东南王气大盛，他日将晤子于西南也。”遂入巴中。万山以之起立家业，安炉大炼。不一载，富甲天下。凡遇贫乏患难，广
为周给。商贾贷其资以贸易者，遍海内。其丹室有一联云；“八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。”世谓其得聚宝盆，故财源特沛．斯时世乱
兵荒，万三惧有祸患，乃毁弃丹炉器皿，歙迹欲隐。京城自洪武门至水西门坍坏，下有水怪潜窟，筑之复崩。帝素忌沈万三年命相同而大富，
召谓曰；“汝家有盆能聚宝，亦能聚土筑门乎?”万三不敢辨，承命起筑立基，即倾者再三。无奈，以丹金数斤暗投，筑之始成。费尽巨万，因
名日聚宝门。帝尝搞军，召万三贷之曰：“吾军百万，得一军一两足矣。”万三如数输之。帝见其无困苦状，由是急欲除之。马后苦谏，乃议
流南蛉。株连其婿，余十台亦流潮州。万三遂轻身挈妻奴而去，委其家资。未几，命再徙十舍于云南。既至滇，沐春抚慰之，欲妻余氏女，十
台允之。及过府，沐侯见薄其嫁资，日，“不丰不为礼。”女曰：“公所利者财耳，措之亦易。”教备汞铅，脱耳环投之，声如蝉鸣。其汞巳
干，环仍如故。以汞开铜铁，成宝无算?沐侯大喜。是秋，三丰践约来会，同万三炼人元服食大药，明年始成．韧，万三有长女，三岁忽失去
，迄今三十余年，一旦归家。曰：“儿少遇祖薛真阳，即中条玄母，改名化度，呼女为玉霞，号线阳，掌玉匣谙秘法，为师擎神剑，得授灵通
大道。命回就服成药，当以极济立功。万三即出药。全家共服，皆能冲举。玉霞声洪体硕，无女子相，慨然普救生灵之志。遂与父散游于世，
随时救度。永乐时，尚书胡广言张三丰实有道法，广具神通，录其《节要篇》并《无根树》二十四首，《金液还丹歌》、《大道歌》、&炼铅
歌》，《地元真仙了道歌》、‘题丽春院二阕》、《琼花诗》、《青羊宫留题》诸作上呈。帝览之，虽不测其涯底，知其有合大道，遣便访之
。有功言初入成都，见蜀王操(太祖第十一子)。王不喜道，退游襄、邓间。居武当二十三年，一旦拂袖，游方而去。帝于壬辰春敕正一孙碧云
于武当建宫拜候，三月初六日，帝赐手书日t
“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下t朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍诣名山，虔
请真仙。伏维道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请
。拱候雷车凤驾，惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。” 越三戟，飘然而至。碧云呈御书，三丰览而笑答书曰:
“圣师真口诀．明言万
古遗。传与世间人，能有几人知?衣破用布补，树衰以土培。人损将何补?明阳造化机。取将坎中丹，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。
归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱壳真无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言都是非。天机
未可轻轻泄，犹恐当今欠猛烈。千彦万难费辛勤，吾今传与天地脉。皇帝寻我问金丹，祖师留下神仙诀。金丹重一斤，闭目静存神，只在家中
取，何劳向外寻?炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是玄音”。碧云劝驾，不听。留居一室。出则伴游，令^驰报于帝。丙申春正，
帝叉命安车迎接，复又他适。帝怒，谓胡广日t “斯人徒负虚名．能说不能行。故不敢来见耳。卿往招致，不得，亦难见朕也。”
广惧，星夜
奔至武当，立宫庭哀泣。佑圣帝君尝奏三丰道行于崇玉帝，是夏五月，驾临南极，宣召至会所。三丰将随玄天官属同行，适见胡广情切，乃出
，许其诣阕，先自飞身而去。帝正在朝，见一褴楼道士，肩披鹿裘，立于阶前稽首。帝问，知是三丰，笑而命坐问遭。三丰日t“闻迁北平时．
金水河冰凝龙风之状，即此是道。”于是从容步下阶陛，一时卿云瑞彩，弥满殿庭，良久始散，兰丰去矣。君臣叹异。始信真仙。及胡广还，
帝赐劳之，寻拜为相。
历代显迹纪
沈万三者，秦淮大渔户也。心慈好施，其初仅温饱。至正十九年，忽遇一羽士，神采清高，龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺余，修
髯如戟。时戴僵月冠，手持刀尺，一笠一衲，寒暑皆然。不饰边幅，日行千余里，所啖升斗辄尽。或辟谷数月，而貌转丰。万三心异之．常烹
群鱼暖酒，邀饮芦洲。苟有所需，极力供俸。偶于月下对酌，羽士谓曰：“予欲闻吾出处乎?”
万三启请，乃掀髯笑曰:“吾张三丰也。”遂将
生世、出世、修真、成真之由，叙述一篇，言讫呵呵大笑。万三闻言，五体授地，称祖师者再，并乞指教曰t“尘愚愿以救济，富寿非敢望也
。” 祖师曰：“虽不敢忘泄真传，亦不欲缄默闭道．予巳深知子之肺肠，当为作之。”
于是置办药材，择日启炼。七七启视，铅汞各遁。祖
师嗟咄不已，万三自谓机绿未至。复尽所蓄，并售船网以补数。下功及半，忽汞走如焚，茅盖皆毁。万三深叹福薄，祖师亦劝其勿为。夫妇毫
无怨意，苦留再炼。资财巴匮，议鬻幼女。祖师若为不知，窃喜其志坚，一任所为。令备朱里之汞，招其夫妇至前，出药少许，指甲挑微芒，
乘汞热投下，立凝如土。复以死汞点铜铁，悉成黄白，相接长生。祖师遂略收丹头，临行嘱曰；“东南王气大盛，当晤子于西南也。”遂入巴
中。万三以之起立家业，安炉大炼。不一载，富甲天下。凡遇贫乏患难，广为周给。商贾贷其资以贸易者，直遍海内。世谓其得聚宝盆。故财
源特沛。斯时世乱兵荒，万三惧有祸，乃毁丹炉器皿，自号三山道士。至今南京城西南街，即其迁处。会同馆即其故居，后湖中地。即其花园
旧址也。《仙鉴》评：外丹成，为内丹之助。然真道难闻，千举万败。人每以三丰为口实，至受诳不语．当思已有万山福量，乃可遇之。苟或
不然，愿且置是．寓金台观元至正丙午年，宝鸡金台观有道翁者，貌若百余岁，忽于九月二十七日自言辞世，留颂而逝。土民杨轨山置棺殓讫
，临窆，柩有声如雷。发之，复生跃起。谓轨山曰：
“吾张三丰也，天师后裔。幼好学道，今吾大丹巳成，神游天海．吾子善人也，难得、难
得。”遂教以避世延年之术，寻携轨山同去。 圆通子曰：“世人尽如轨山，则路无暴骨矣。如此方便 人，仙真安得不度?”
隐太和山洪武初
，祖师入太和山，于玉虚官畔结庵冷坐。庵前古木五株，阴连数亩，云气滃然，故尝栖其下。猛兽不噬，鸷鸟不搏，人咸异之。衲表垢弊，皆
号为遣遢张。有问其仙术，竟不一答。问经书，则津涎不绝口。登山轻捷如飞，隆冬卧雪中，鼾韵如雷。常语太和乡人曰；“兹山异日当大显
。”道士邱元靖叩其出处，始识为三丰祖师。请为弟子，遂传以道妙。
《神仙鉴&评:左道旁门，最能惑人。如箭射虚宅，还复坠地。唯见得
真种子，潜修密炼，至丹成果熟，寒暑不能 侵，阴阳不能贼，纵横自在，来去随心，方为实际。如三丰 者，所当景仰。
寄常遇春洪武二年
已酉六月，常遇春进攻大兴州真拔开平，追奔数百里，大获全胜，遂清蓟北。秋七月，师次柳河州，遇春得疾，谓众将曰：“予生时有老翁至
门，付一函云：
‘煌煌尾宿，矫矫虎臣。和中遇主，柳下归神。’前日张真^三丰自五台寄书又是此数字，今至柳河州而病，吾其逝矣。”寻
卒于军(年三十四)． 去年戊申，帝初即位，亦尝钦问四十二代天师张冲虚日 “北征如何?”天师日，“朝廷有福，大将归真。”
见蜀王椿(太
祖第十一子，封蜀王，名椿。或作操。似误．)
洪武中，太祖封子椿为蜀王。是时两川久定，人物恬熙。倏有老翁者，神完貌古，行动如飞。
一日方冠傅带，翩然见王。说以入遭．王不听。然心异其老健，欲幕栖之。老翁笑吟曰：“何必终南论捷径，宦情于我似鸿毛。”王高其节．
一日谓王曰:“藩封虽好，然须志退心虚，乃保无祸。吾张三丰也，将与海岛诸仙游于寥廓矣。”王怍诗以送之，有“吾师深得留侯术，静养丹
田保谷神”之句，亦不相留，祖师遂去。或日，其后诸王如谷王穗、辽王植多有不保其封，而蜀王得以居安乐土者，皆祖师教之云。按祖师见
蜀三E椿之后，遨游川贵云广，云车无定，显迹最多，未尝枯坐一山。或言初入成都，见蜀王椿，王不喜道，逞还襄，邓间。居武当二十三年，
一旦游方，拂袖而去。 圆通子读此一则，题一绝云t “入幕仙翁一老皤，相逢 不识奈何如。名言几字将王报，保得藩封受月多。”
洪武中，祖师游蜀，侨寓环卫姜指挥家，行踪诡异，而人不识。常戴一笠，笠甚大，虽小户，出入不碍。系铁丝绦，备极工致。朝夕居一盘石
上。尝折枯梅枝，插土即生，花皆下垂，故成都昔年，犹遗照水梅云．
寓开元寺夔府城西开元寺，唐了休惮师道场也。明初，祖师来游，与
僧广海善，寓居于寺者七日。临别赠以诗，井留草履一双，沉香三片而去。后海以诗及二物献文帝，答赐玉环一枚，千佛袈裟一领，今犹置寺
中，称世宝云。(见《成都府志》中，见《夔州府志》)
三却廷语洪武十七年甲子，帝以华夷宾服，诏束真人张兰丰，莫知所往。明年春，复
强其弟子沈万三敦请，丁不可得。又召邱元靖入朝，祖师因呈一诗，并嘱邱日t“奏语明天子，谓吾将遵游海外矣”。其诗云：“流水行云不自
收，朝廷何必苦缸求?从今更要藏名姓，山北山南任我游。”帝览而纵之，寻拜邱为监察御史，赐姜室，均不受。邱可谓不忘师教也。(&神仙鉴
》有三诏之事，而无寄诗一段。) 圆通子曰：“严子陵，其吾师之前身耶?’
滇南践约 洪武中，京城自洪武门至水西门坍坏，下有水怪潜窟，筑之复颓。帝向忌沈万三年命相同而大富，召谓日； “尔家有盆能聚宝，亦
能聚土筑门乎?”万三不敢辨，承命起筑立基，即倾者兰。乃以丹金数片暗投其内，筑之始成。费尽巨万。帝尝欲犒军，召万三贷之，日t“吾
军百万，但得一军一两足矣。”万三数输之。帝瞰其无困苦状，由是欲除之。罪以他事，议流岭南?
万三遂轻身携妻奴去，而委其家资。未几
，命再徙于云南。既至滇，万三无聊。忽有弓长翁者，传云践约来舍。万三请见。则三丰祖师也。祖师笑曰：
“犹记东南气盛，西南相见之语
乎?”万兰爽然。因与炼天元服食大药，明年始成。万三与全家饵之，皆能冲举。 圆通子曰： “撒手资财，即成上仙，其施济已多矣。”
鹤鸣山洪武来，有道人游印，之桴鸣山。山有二十四洞，以应二十四气。道人入山时，石鹤复鸣，人咸惊异。居半载，入天各洞，不出洞门，
书“三丰游此”四字。时已一百余岁矣。(蜀&通志》作三百余岁，似误。) 圆通子曰:“奇!”
题诗警橘建文嗣位初，户部门前，薄暝，有老
翁闲步，如土地形状者。风过处，忽不见。明晨觇双扉上，于右扉题一诗云：“燕子将营垒(一作“巢阁”)，龙孙不在潭。渡平风叉起，海上
问三兰。”未三字写于双扉交关处，人多不解。户部侍郎卓敬见之，以为三字写门中，盖借门缝作半字中画也，心知为三丰仙翁。并念燕子者
，是指燕王。龙孙者，是指建文。其语殊凶，其字旋落。卓乃密疏，请徙封燕王，隶于南昌，万一有变，尚可控制。疏入，竟不听。圆通子日
：“卓侍郎聪明可爱，惜忠言逆耳，致使燕封 篡位。吾师其亦不得巳而题诗与，不然，岂不知建文之不听哉?”
涅琏京师永乐初，有宦客游
京师，丰姿清矫，拂拂修髯，而衣服礼容，似公车客状。居京颇久，与户科给事中胡滢相契，常作诗酒之会。喜拟《文选》体，多不存稿。客
闻朝中僚属事毕闲谈，多言神仙事。又闻侍读胡广欲举张三丰仙术上闻，客心厌之。一日饮于客斋，忽谓胡滢日t
“吾友善事明君，我将远引
深山也。”滢惊叩其故，不答。数叩之，乃掀髯笑日。
“吾即三丰子也。”言毕迳去，不知所往。其后，胡滢访三丰祖师，因有“却忆故人从
此隐，题诗谁似鲍参军?”之句云。
一晤因缘永乐四年冬，詹事府主薄南j日张朝用常见一道人行止异奇，足不履地，手拈悔花，口吟秋水。
趋前询之，乃三丰仙翁也。明年，帝命胡滢游访，因荐朝用同行，已不知其去向矣．
道示明玉永乐中。有羽客游内江，寓吗玉遭人家，诡云
庞姓，微示以异，常履极险不坠，涉水无少濡。明玉善符咒，多奇验，敞传授羽客。羽客笑曰：“我以道俸君，君乃从法授我耶?”
，会同疏一通与之，明玉大惊，跪请其名号，乃知为三丰祖师也。居岁余，胡滢物色之，遂不留。(《四川通志》作
“遂同玉见胡”，与‘明
纪》不合，鼓特正之。)寻又往峨眉山中。
明殿飞丹明戚祖自遇西僧哈立麻之后，颇萌道心。尚书胡广因言张三丰实有道法，录其t捷要篇》
上呈。帝览之，虽不测其涯涘，知其有合玄机，遣使访之。壬辰春，又敕碧云至武当拜候。三月初六日，并赐书。越三载，始至武当。碧云呈
御书，祖师览讫，笑答一函。碧云劝入朝，不可。留居室内，出则同游，令人驰报于帝。丙午春正，帝命安车迎请，忽又他适。帝乃斥胡广求
之，广大惧，即至武当恳祷。祖师见其情切，乃出，许其诣阕，先自飞身而去。帝正在朝，忽见一褴褛遭人，肩披鹿裘，立于阶前，稽首冷笑
。帝问是三丰，殷勤命坐，即求谈道。祖师遂唱访道求玄走尽天涯之曲，曲终从容下阶。一时卿云瑞霭，弥满殿廷，良久始散。祖师去矣，君
臣叹异，始信真仙。及胡广还朝，上颇踢劳之。(按‘明纪’，永乐丁亥，帝命胡滢等遍访三丰，去十裁始还。兹连丁亥顺数至丙申，正是十年
。乃于五月初先有陛见之事。不知滢等还朝在五月前否。若在五月后?便往来相左矣．)
《神仙鉴》评：仙遭有易髓换骨，不必蜕化者;有育就
婴 孩，引神出见者;有太阴炼形，尸解成真者．皆足以证道。
而完璞之育就胎孙，三丰之飞升金殿，非重安九鼎，再立干坤，何能至此?由是
而观，丹道岂易言哉?
玄光表异永乐丙申岁五月朔为南极者人万寿之会，老君命太微尹真人传示群真，尹向西北行，举头见一簇玄光，从空飞
至，迎视乃三丰先生．尹告以老君之旨，三丰曰:“吾已荷玉帝宣命矣。”避别去。
七针先生天顺中，有七针先生者，尝持七药针，活人疮疾
，多奇效，人遂以七针目之。先生亦以此自名，又能图写山水，自比辋川，公卿多重之。先是，张三丰以仙画称奇，朝廷屡求不得，近臣因以
七针上闻，诏进写山水一幅，最为称旨。但性嗜酒，且好漫骂。权幸浊吏某，利其技精，聘至家，厚待之。倩其作画，以图干谒。一日，帝又
以美绢赐写，时七针醉矣，居小楼上．浊吏以绢付七针，七针置之床头。夜闻呕秽声甚剧，浊吏心急-烛之。七针跃起，日：“快甚!快甚!”举
视，皆麻雀，跃跃欲飞，尚未点睛。浊吏不得巳，进呈帝览。帝称异，即命点睛。对曰：
“臣所写不可点睛，点则飞击。”帝弗信，促之，七
针乃举笔乱窜讫。常玩而笺日：“此物真欲飞也。”语终，即有无数小雀冲云而去，至浊吏之乡，尽弹其田谷，殆无遗粟，连疆者固无恙也。
七针亦遁去。事闻上，再诏见，不可得。帝以问礼部尚书胡滢，滢对曰：“七针殆三丰耶。以三丰二字横顺分观，盖如针之有七也．”帝惊异
赠角黍翁又，天顺中，剑州有老翁者，忘其姓氏，日市角黍为生，视有贫者过，辄与一包，不取资。或叩其赦，老翁日，“是皆走乏人也
，腹且饥，吾日售角黍，只求固吾本，而少有利焉足矣．以余给人。特小惠耳，何足齿?”一日．日将晡，角黍不能售．岱有道人前过，乞赐一
包，翁与之。食毕又乞，翁又与之。如是者几数十次，翁皆与之。道人大笑日：
“翁真慷慨者，吾无他术，囊有紫珠一枚，可携回置瓮内，隔
夕启视，中有奇妙焉。”语罢，道人飘然而去。翁带至家，竟如其教。时米瓮匮矣，明晨开之，瓮米已满。翁笑曰：
“道人所谓奇妙者，固如
是耶?”遂取作角黍卖三施七。来日启视，米又满，作业如常。人沾其惠者，威啧啧称善。久之，翁殆异焉，因倒瓮觇之，紫珠不见。嗣后，瓮
亦不复生米矣。他日，道人又来语翁曰：“吾某某也，翁惠已多，愿出世否?”翁不许，祖师乃出一粒嘱曰：“且食此，当更绵寿。”翁啖下，
觉肺腑皆清。祖师出后，老翁年百余，端坐而逝。 圆通子曰： “惜此翁不求仙道，然其满腔慈念，亦应长 享退龄矣。”
诗挫番成化中，方
士流行，一时赐以诰敕，号为真人者，岁盈都下。而西番僧扎巴坚参以秘密教获宠，赐号大智慧佛，出入乘高舆，虽显贵过街，皆避其前导。
一日扎巴归赐院，突见槛楼道人于照壁上题诗云：“纷纷方土满朝端，又见番僧压显官。这等奴才称释遭，老君含笑世尊欢。”款落“坤断补
题”。扎巴见之，大怒，命士卒擒之。风沙起处，道人不见。或日坤卦断而言补者，此丰字也，于是共知为真仙三丰焉。厥后，扎巴之势稍挫
。 圆通子曰：“扎巴没脸。”
一戏方士成化中，羽流扰扰，出入禁廷，祖师甚恶之。一日，遇方士赵、王二姓者，知其存心鬼蜮，将挟异术北行，因化为教主形状以诡之，
曰：“吾张天师也，飞符召神，我法甚效，君等愿学否?”赵，王不信，祖师乃向空指画，倏有天兵天将往来云气中。二人始异之，跪求符录。
祖师伪为密嘱状，赐之数符，二人大笑而去。其时，李孜省以五雷法得幸，二人投之，因此进身。帝询其能，二人以天师传符对，并请帝致齐
三日，演法一观。帝如其教，临期大设法坛，支吾终日不验。帝怒其奸诈，立命侍卫毙之。 圆通子曰：
“真仙之恶方士，犹君子之恶小人乎?
吾师 七戏方士，以正法簸弄邪法，务使群邪术败，宠幸日衰而后
巳。如吾师者，应对为荡邪卫正护国天师也。厥后，成化末，罢夺僧道封号
，虽系用科道言，安知不因吾师之默破其 术而乃疏之欤?(以下六贼具作如是观。)
二戏方士祖师又尝与方士刘某者赌役鬼神，方士符初烧，
祖师暗以法力掩之。轮及师符，即有鬼神无数，甲马狰狞，往来空际。方士惊奇，跪求指教，师慨然与之，并教以斩鬼妙法。方士大喜，挟技
游京，颇称灵效，特未用斩鬼法耳。继援梁芳等得入内廷。一夕，有官监与宫婢相狎，适帝命刘召鬼符烧，而二鬼至，一男一女，调笑于宫楼
之下，渐逼帝前，不知敬避。帝惧，速命刘拔剑击之，则是官婢云娥与宫监某某也。帝大怒，以刘侮己，即刻毙于坛内。圆通予曰：“一符杀
三邪，非吾师逞毒手也。以正卫 国，真是慈悲耳。”
三戏方士方士郭成显，无赖徒也。初学五雷法，颇效。行将入京，三丰祖师因于途中截
之，相逢道左，诡名赛天师，先语郭曰：“子身藏五雷诀耶?”郭惊其先知，料是神人，不敢隐匿，连声唯唯。赛天师曰；“吾尚有六雷法赐汝
，依法行持．能召天仙化女，御风游凡。近日，李孜省权烦中外，尔以此法投之，则显要可立致也。”郭大喜，请受其传．叩头辞去。进于孜
省，先用五雷。孜省以为同游，深信纳之。郭笑日：“岂唯是哉?吾更有六雷在也。传吾者云，此法能召天姝。”孜省雀跃，促郭演之，郭乃故
持身分，命广法坛，务穷精致。红灯翠幛，境界一新。孜省之姬妾倚阎明妆，皆观郭术何如。郭乃接法行符，绕坛咒喝，果有仙姝四五，冉冉
而来，各跨赤虬，止于坛上。其中有二女尤为妖丽，双喉度曲，宛转莺声。歌日t“依与儿夫据要津，法表解却昵红裙。此威此福难长久，朝倚
栏干泪湿云。”音节情脆，似嘲似讽，如惧如哀。孜省之当初睹美人则生怜，继闻歌词则大惑，细思其意弥震恐。忽然雷雨当空，风沙竞作，
满坛灯火皆灭。狐城鼠社，水摸烟昏。霎时云敛，纤月挂檐，觉有呻吟声在坛深黑处，复燃明烛照之，只见姬妾数人，各跨一呆汉，赤体弯腰
，若僵进状。睇际之，刖皆孜省门下所养术士法徒也。强命家奴各扶过去，再觅郭所显，尚立法坛，满口糊词，摇头掐指，若得意然。孜省羞
怒交作，拔佩剑砍之。抛其尸于后园池内，禁家人勿言。谁知此夕丑声早流于外矣，孜省益危悚不安。圜通子日：“六雷法竟有如许妙用，不
知吾师从何处得 来。汉唐方士流行之际，惜无此书。”
四戏方士彭华为吏部左侍郎，继结万安孜省，遂得入内阁，预机务事。势焰日彰，威
福自擅，屏逐忠良，其门下亦多方士。一日病热，凉药鲜效。乃命方土熊钟代求名医。熊闻都门外有某某者，颇精岐黄，遂往延之。路遇一道
人，背负药囊，手执画板，上书四句云：“一张膏药，贴好疮痍。三封大丹，牢笼方术。”夫所谓一张三封者，是隐着其姓字也。猝然相遇，
以为表其医道，故熊弗察耳。外售解热丸，熊欲购之。道人故昂身价，谓吾丸非特愈病，并可轻身。熊弗信，道人以一丸自啖，两足凭空，离
地数尺许。熊即倒拜，乞卖一丸。道人故嘱日：“此丸与大贵^食之，必能白日飞升。其去世后，则袭显位易易也。”熊本无仙意，但欲如彭华
辈，身列要津足矣。因将丸回，述其灵异。彭华于昏愦中吞之，头脑涔涔，如中鸩毒状。寻复大吐，吐后遂得风疾。熊知其误，遂遁。彭华亦
以病罢黜。 圆通子： “热中之病，凉剂难疗。夫唯吐其火而赐以风，
则心热退矣。若方士者，热中更甚于彭华。不爱神仙，只贪富贵，何
不待他飞升，便自逃走?”
五戏方士太行西山马仙翁，能以神箭射鬼。人多求之，无弗效者。道士邓常恩，素闻其能。及为太常卿，阴贼险狠
。暗害一人，每入府中为厉。乃命其徒陈歪儿，往求马术。陈即往，途遇一道人，风骨昂昂手执长弓(张也)，腰插七箭(三丰)，自云射鬼百发
百冲，而不言其姓字，陈疑焉。同行至晚，于破庙中栖宿。林昏月黑，丛篁古木中，鬼声啾啾然，陈大惧。道人日：
“尔可以观吾射也。”即
于窗隙内张弓射之，其鬼哀号而去。陈乃折服。明晨乞其艺，道人慨然，与之。遂回京师，述其情事。诡云马仙已往，今幸得此神箭，皆大人
之福也，常思喜甚。夜来昏月蒙蒙，府园中鬼声又起，即命陈一奏其技。常恩转过回廊，于对面楼窗上觇之，忽见鬼飞入楼。陈遂挽强弓，决
妙矢，羽声响处，大叫一声，应弦而倒。烛之则，常恩也，幸中左臂，不致陨陨命。陈即逃。 圆通子曰：
“杀人之罪已甚矣，乃至欲诛其魄
，残忍孰 甚?西山之行，即得马仙神箭，安知不转射常恩?”
六戏方士阁臣万安，深中宽外。其时万贵妃宠冠后宫，安称子侄行，内外声援益
固，并求方士房中术进之。妃大喜，居无何，而妃卒。方万安之求此术也，方士路逢渊，高谈采战，以术授安。后自称法师，命安往西山受道
。路先于途中待之，数日不至。无聊中，散步郊墟，忽遇一道叟，松颜鹤发，齿高面红，如赤松黄石辈。问其姓，不答。叩其道，不言。叟笑
吟日t“路逢冤，路逢冤，今日何缘遇万安?”飘然而去。路大惊，逡巡欲返。尔时日色沉山，林昏鸦噪，四顾茫然，顿迷去向。又见一樵叟荷
薪而过，叩其娃，日张，而不言名。路求指途，老叟指青灯处即是旅店，一谢而别，遂投宿焉。破椽萧萧中，夜间隔屋叹声，昵隙而窥，则万
安也。私心怜之，又欲近之，遂抽其破壁而过，以图一叙深情。时安已神倦，枕手而眠。忽闻壁响，疑是劫贼，乃举坐凳一击，其人遂扑。呼
随侍觇之，则自称法师之路逢渊也。安究其情，则知为问候而来。伏地请罪，路亦忍痛作礼。问安曰：“相公不趋大道，胡亦至此乎?安言吾奉
师命，欲往西山。夜梦仙叟对吾指示云：
‘万安、万安，访道西山，西山大路不逢缘’。吾故趋车小遭而来，不料与师相遇，竞作此一段恶戏
。” 圆通子日：“以方士为法师，愚己甚矣。师不成师，故
应受坐凳一击。厥后万安仍以房术进后宫，被宪宗察出，遂罢，则徒弟亦失时矣
七戏方士成化末，梁芳、李孜省、邓常恩、赵玉芝先后谪成，继皆遇赦。而太监蒋琮力言芳等罪状，决不可赦，故梁，李废死，而邓、
赵仍戍边。先戍谪时，于途见旅壁遍处题云t“孜省、粱芳，罪恶大彰，遇赦不宜赦，今渠下狱亡。常恩、玉芝，谪成西夷，逢赦不当赦，长与
中土离。”款落封三张云。
圆通子曰：“群小被谪，已无生气。然小人心痴，必有四望三台，冀复大用，如万安黜归时者。故吾师题此戏之
． 以了局一党也。”
道观题诗嘉靖末，诏求天下方书。时南京道观崇清寺壁上有四绝句，款落“隐仙张玄玄题”，常有神灯，夜照其字，后
忽为雷电取去。诗见《云水集》中。大闹魏祠天启中，魏忠贤生祠几遍天下，而东华门外一所，尤为壮丽。日有褴褛疯道三人，奋步游观，突
入裥内，击忠贤土偶像，粪土泥沙，污秽满面。复于壁上大书四句云：“淫祠靡靡，王室如毁。锦绣江山，竟委于鬼。”守祠吏一见大惊，方
敞扭执，而三疯不见矣。吏恐忠贤闻之，即时洗伐。觉诗壁余香，土偶余臭，是夕忠贤一身皆痛楚云。圆通子日t“快事，快事，可补《明史
》之遗，使阅者奋 袂起舞。”
道逢吕祖顺治初，秦蜀未平。时有一道士，披裘往来，隐显莫测。行且叹息，叹已复笑，笑已复歌。歌曰：“
乾坤明不明，豹虎尚横行。拂袖归三岛，蓬莱看水清。”又一道士，佩剑执拂而来，依声和之。和日：
“五更天欲明，出栈看云行。与子同归
去，天得一以清。”飘然而至。佩剑者先谓披裘者曰：“三丰先生，今可以休息矣?”这遘土稽首相答，语语禅锋，了不可释。忽然放大毫光，
空中红云飞舞，结成吕字，二道士腾空而去。此事载‘欧养真纪乱书》中。
枯梅复生康熙问，麟游遒上，马家店有枯梅一株，椿颇奇古，不
知何年种也。适值冬雪天寒，有张道人身披破衲，晓行至此，呼店主具面食。煮未稠，即送至席上。道人日；“咱不食生面，与枯梅食之，待
他快活。”掷其面于树梢，摊钱而去。店主异焉。明晨觇之，枯梅已着花也，丫权皆作丰字状。马店因此大售，时时以而水灌之，仍活。圆通
子曰：“吕祖活樟，邱祖活柏，张祖活梅，皆可谓恩及草木。”
青云障暑祖师游蜀山，山多黄荆。时值天暑，诸父老芟锄田野，不胜酷热。
师将黄荆枝结成圈子，戴于头上。只见青云如笠，浮浮空际，随之往来。时有见者多效之，殊大清凉，不生热疾。多老赋之日：“首戴黄荆，
虽少青云覆顶。身居绿野，不妨赤日当头。” 至今虽成农圃故事云。 圆通子曰：“或折枝作帽，或采叶作茗，此物皆大佳。”
西溪假寐同
州有田翁者，家称富有，生平颇好善。及其殁也，有一道人来吊，自称天外散人，(取唐诗“天外三丰”之旬，藏其号也。)嘱其子葬其父于秦
岭山中土起乳包，两石相抄处，且日：
“吾与人卜地，只令无风水、泥、沙、蝼蚁足矣，切勿妄听盲师，复行迁改。”田葬其父，十年平平。
后为某师所惑，谈封说拜，顿起他心，欲改葬焉。闻遭人尚在西溪亭，田往询其可否。及至亭间，道人正酣睡石上。田以手推移再三，道人作
朦胧语曰：
“而翁正安卧，何来移动为也?”田不悟，复强推之。道人鼻息齁齁，竟不之答。田遂还家，仍从某师语，往开其墓。田公遗骨如
黄金然，殊大悔恨，而某师强词夺理，卒移他区。不十年而田产凋零，再访道人，云已去年他往也。寻又逢某师，见其目瞽，丐于市云。圆通
子曰： “田公之于，可谓不孝之甚者!”
太极长生诀
重阳祖师十论论打坐　　
王重阳云：“坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻 爽。以此为念，则邪
正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫原来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，
徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非。真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见
。事或有疑，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之
业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是非、善
恶不入于心。心不受外，名曰虚心。心不 遂外，名曰安心。心安而虚，道自来居。” 十四、太极拳七十二路图势 （图略） 1.
太极起势（图
一） 2. 揽雀尾 （图二～五） 3. 单鞭 （图六） 4. 提手 （图七） 5. 白鹤亮翅 （图八） 6. 楼膝拗步 （图九）
7. 手挥琵琶 （图十）
8. 左右楼膝拗步 （图十一、十二） 9. 手挥琵琶 （图十三） 10.进步搬拦捶 （图十四、十五） 11.六封四闭 （图十六）
12.十字手笔（图
十七） 13.抱虎归山 （图十八） 14.肘底看锤 （图十九） 15.左右倒撵猴 （图二十、二十一） 16.斜飞势 （图二十二）
17.提手 （图二十
三） 18.白鹤亮翅 （图二十四） 19.楼膝拗步（ 图二十五） 20.海底针 （图二十六） 21.扇通臂 （图二十七）
22.撇身捶 （图二十八）
23.上步搬拦捶 （图二十九、三十） 24.揽雀尾 （图三十一～三十三） 25.单鞭 (同图三十六)
26.左右云手（图三十四、三十五） 27.单鞭
（图三十六） 28.高探马 （图三十七） 29.左右分脚 （图三十八、三十九） 30.转身蹬脚 （图四十）
31.左右楼膝拗步（图四十一） 32.
进步栽锤 （图四十二） 33.翻身白蛇吐信（图四十三） 34.上步搬拦捶 （图四十四） 35.蹬脚 （图四十五）
36.左右披身伏虎（图四十六、
四十七） 37.回身蹬脚 （图四十八） 38.双风贯耳 （图四十九） 39.左蹬脚 （图五十） 40.转身蹬脚 （图五十一）
41.上步搬拦捶 （图五
十二、五十三） 42.六封四锁 （图五十四） 43.十字手 （图五十五） 44.抱虎归山 （图五十六） 45.钭单鞭（图五十七）
46.左右野马分
鬃 （图五十八、五十九） 47.上步揽雀尾 （图六十～六十三） 48.单鞭 （同图六十八） 49.玉女穿梭 （图六十四、六十五）
50.上步揽雀
尾 （图六十六、六十七） 51.单鞭 （图六十八） 52.云手 （图六十九、七十） 53.单鞭下势 （图七十一）
54.金鸡独立（图七十二、七十
三） 55.倒撵猴 （图七十四、七十五） 56.钭飞势 （图七十六） 57.提手 （图七十七） 58.白鹤亮翅 （图七十八）
59.楼膝拗步 （图七十
九） 60.海底针 （图八十） 61.扇通臂 （图八十一） 62.撇身捶 （图八十二） 63.上步搬拦捶 （同图五十二、五十三）
64.揽雀尾单鞭 （
图八十三～八十六） 65.云手 （图八十七、八十八） 66.单鞭 （图八十九） 67.高探马 （图九十） 68.十字腿（九十一）
69.楼膝指裆锤
（图九十二） 70.上势揽雀尾 （图九十三～九十六） 71.单鞭下势 （同图七十一） 72.上步七星 （图九十七）
73.退步跨虎 （图九十八）
74.转身摆莲（ 图九十九） 75.弯弓射虎 （图一百） 76.上步搬拦捶 （图一百零一、零二） 77.如封似锁 （图一百零三）
78. 十字手 （图
一百零四） 79. 合太极 （图一百零五）
论虚心二　　
经曰：人能虚心，虚非欲道，道自归之。内心既无住着，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生。非智非愚，故利害无 由挠。实则顺中为常
，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不着，终非真学。何耶？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，
心必动乱。既有动乱，难入定门。修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。犹如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不
剪除，定慧不生。此心无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事
接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，
不受驾御；鹰野鸟，为人把戏，终日在手 ，自然调熟。心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙。
论不染三　　
或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱。无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制 ，乃有动静。一心滞
于住守，是成取舍，两病都未觉。其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣
，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先资于谷食。蔽日之干，起于毫末。
神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。
论简事四　　
修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之
余好，非益生之良药。众皆徇之而自致亡败。何迷之甚也。
论真观五　　
夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本 。观本知末，又非躁
竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。
勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不
足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无
失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。
论色恶六　　
前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知色想外空，色 心内忘，忘想心空。
惟有智者，善观而达识之，乐天知命，故不忧贫病之苦也。经云：天地不能改其操，阴阳不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇
士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼乱我身而寇贼也。立刻正心，则勇士也。恼累消除，则战胜也，湛然常乐，
则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，当
观此苦由我有身。经曰：及吾无身，吾何有患。
论泰定七　
泰定者出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心以定，而 无所不定。故曰：泰
定。庄子曰："宇泰定者，发乎天光。"宇，心也，天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧生出本性，非是人有。故曰：天
光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡
。慧而不用，是忘名也，天下希及之，故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得常守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子
曰：知道易，勿言难。知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天而不人。又曰：古之治道者，以恬养智。智生而无以智为也，谓之以智养
恬。智与恬交相养，而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白
刃交前而不惧，视名利如 过隙，知生死如溃瘤。用志不分乃凝于神，心之虚妙，不可思议。
论得道八　　
夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力 ，徐易形神，形随道
通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。
存亡在己，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：身神并一，则为真身。又西升经云：形神合同，故能长久。然
虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小
慧，悦而多辩神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心，神
与道合，谓之得道。经云：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥
一。智照无边，形超靡极 。总色空而为用，舍造化以成功。真应无方，其惟道德。
坐忘枢翼九　
　夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次 ，虽非有贪着，浮
游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙
有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃得真道。其三戒者：一曰简缘；二曰除欲；三曰静
心。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。经曰：人能常清净，天地悉皆归。由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，
其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失，去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废千生之业
。少得静己，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。如束心太急，则又成疾气，发
狂痴，是其候也。心若不动，又须放任宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，故求多
事。不以外
喧无动。故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，惟能入定。发慧迟速，则不由人。勿于定
中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪
百魅，随心应现，惟今定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基；旧孽日消，新业不造；无所缠碍，迥脱尘网，行而久之，自然得道。夫得
道之人，心身有五时七候。心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动
。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾普消，身心清爽；三、填补夭伤，还元复命
；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者
，促灵秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成
道，实所未然。坐忘铭十　　常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不
求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归垄上，
念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏
。不饮不食不寐，是谓 真人坐忘。
十论终。 　　
重阳祖曰：心忘念虑。即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之 境矣。张三丰曰：此
王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯
旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示 后之好道者。
运用周身经脉诀
&日将出即起，面对太阳光，吸气三口，即将口闭。提起丹田之气到上，即将口闭之气与津液咽下。然后将身往下一蹲，两手转托腰眼。左足
慢慢伸直，三伸，收转左足。又，右足伸直，三伸，收转右足。将头面朝天一仰，又朝地一俯，伸起腰，慢立起。两手不用，就拿开。立起之
时，将右手慢慢掌向上，三伸，往下一耸。又，左手慢伸起，将掌向上，三伸，亦往下一耸。然后一步一步作一周围，一步步完，将两足在圈
内一跳，静坐一刻，取药服之。
&正午，先盘膝坐，两手按膝，腰直起，闭目运气，一口送下丹田。念日：“本无极之化身，包藏八卦有真因。清通一气精其神，日月运行不
息。阴阳甲乙庚辛，生克妙用，大地回春。扫除六贼三尸，退避清真。开天河之一道，化玉之生新。圆明有象，净彻无垠。养灵光于在顶，出
慧照于三清。不染邪崇之害，不受污秽之侵。水火既济，妙合地、天、人。学道守护五方主令元神四时八节宰治之神养我魄，护我魂，通我气
血，生育流行。天罡地煞，布出元精。二十四气十二辰，妙应灵感，观世音、太上老元君、道祖侣真人、一一玉清真王长生大帝化作太极护法
韦陀。日月普照来临。”(念七遍)开目，运动津液，徐咽下。将左手按腰，右足伸出。右手按腰，左足伸出。伸出后，将两足并合，往前一伸
，头身后一仰，立起。将两掌擦热，往面一擦，擦到两耳，左手按左耳，右手按右耳，两手中指上下交，各弹三下，往项下一抹到胸。左手擦
心，右手在背腰中一打，然后两手放开，头身往下一勾，再以右手往前头一拍，抬起腰身。左手腹中一抹，然后前足换后足，往前跳三步，退
三步。口中 津液，作三口咽下，朝西吐出一气，复面东吸进一气。闭鼓气一口送下，此导阴补阳也。
面朝北，身立住。左右手，捧定腹。两足并，提起一气。运津液，待满口，一气咽下。两手左右伸如一字，掌心朝外竖起 ，将少蹲，作弯弓之
状。左手放前，对定心。右手抬过头，掌朝上，四指捻定，空中指直竖。右掌朝下，捻大少指，中三平竖。两手相对，如龙头虎颈抱合之相。
头于此时侧转，面向东，往前一起一蹲，走七步，立正，将两手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下，头勾伏胸前，两目靠闭膀中间，呼
吸一回。将两目运动，津液生起，以舌尖抵上腭，上下齿各四五下，将津液徐徐咽。两手一抄，踪起一步，右手向上一抬，放下。左手往上一
抬，放下。轮流三次。左足搭右足，往下一蹲，立起。右足搭左足，往下一蹲，立起，将腰扭转一次。乃呵气一口。收转气，两手在膝盖上各
捻两三下，左边走至右边，右边走至左边，共八十步，此要对东北走，东北对西南走。完，坐下，略闭神一会，将两手对伸一下，站起，再服
晚药。以清水漱净口，仰 众到寅，再住，翻动睡之。此通养神功，败魂聚魄也。
修炼不知玄关，无论其它。只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神 也相恋，则玄关之体
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎于息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心。将此
道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此
处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之时，好象重生
之身一般。太凡打坐，须将神抱往气，意系往息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏
之气，与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息息相
依，河车之路通矣。功夫到
此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：“后天呼吸起微风，引
起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我唯致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣，照此进功筑基，可翘足
而至，不必百日也。《道德经》：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极
是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。人心者二，一真一妄。故觅真心
者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大，最光明；真心之所居最安然，最自在。以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本，然人
要用他应事，就要养得他壮大，就要守得它安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟”
也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内。乃可不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此
身妙窍中乃
可。学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒。然后入山寻师，了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香
者，不过混日之徒耳，乌足道哉？保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。
水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。凡人养神养气之际，
神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息
乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒
忿恚，仍以养心养神为切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要
心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。炼心之法，自小及大，如今三伏大炎，一盏饭也可，再求饱不可也。一片凉可也
，再求大凉不可也。数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。苦中求甘，死里求生，此修道格论也。学道之士，须要
清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何
方，真性养于何所，是不可不得明辨以析者而细言之也。凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自
得，所谓诚其意者，毋自欺也。诚于
中自形于外，是以君子必慎其独也。打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此
中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。
初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阿一阿鼎内煎。性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守 本命，清静无为是根
源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆，美不尽，对谁言？浑身上下气冲天。这个消息知道？哑子做梦不
能言。急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。水火既济真铅汞，若非戊已不成丹。心要死，命要坚，神光照
耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无
穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原本是一家
，饥则吃饭困则眠。假烧香、拜参禅，岂知大道在目前？昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。天机妙，非
等闲，泄漏天机罪如山。四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。有人识得真铅汞，便是长生不老丹。行一日
，一日坚 ，莫把修行眼下观。三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。要知此歌何人作？清虚道人三丰仙。
积气开关说
其端作用，亦如前功，以两手插金锹，用一念归玉府，全神凝气，动俾静忘。先存其气，自左涌泉穴起于膝胫，徐徐上升 三关，约至泥丸，轻
轻降下元海。次从右涌泉穴，俾从右升降，作用与左皆同。左右各运四回，两穴双升一次，共成九转，为为一功。但运谷道轻提，踵息缓运，
每次须加九次，九九八十一次为终。其气自然周流，其关自然通彻。倘若未通，后加武诀，逐次搬行。先行狮子倒坐之功，于中睁睛三吸，始
过下关，后乃飞金精于肘后，掇肩运耸，自升泥丸，大河车转。次撼昆仑，擦腹搓腰八十一，研手摩面二十四，拍顶转睛三八，止集神叩齿四
六通。凡行此功，皆缩谷闭息。每行功讫，俱要嗽咽三分，方起摇身，左右各行九纽。此为动法。可配静功，互为运行，周而复始，如此无间
，由是成功。上士三昼夜而关通，中士二七以透彻，下士月余关亦通。功夫怠惰，百日方开，若骨痛少缓其功，。倘睛热多加呵转。一心不惰
，绪疾无侵。其时泥丸风生，而肾气上升。少刻鹊桥瑞香，而甘露下降。修丹之士，外此即诬。若非这样开道，岂能那般升降而炼已配合也哉
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力，气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凸凹处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰 ，形于手指。由脚而
腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃得机、得势。有不得机、得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意
，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一外自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，棚、
捋、挤、按、采、捩、肘、靠、此八卦也；进步，退步、右顾，左盼，中定，此五行也，挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、捩、肘、
靠即干、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。附：清山阴五宗岳《太极拳经》。太极者，无极而生，阴阳
之要也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈随伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而唯性一
贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右
重则右沓，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖由此而
及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮斯弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨
千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为？立各平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞，每见数年纯功，不能运化者，率自为人制
，双重之病未悟耳。若欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲劲。懂劲后，愈练愈精，默志
揣摩，至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。斯为差之毫厘，谬以千里，学者 不可不详辨焉。
学太极拳须敛神聚气论
太极之先，本为无极。鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴 阳，阴静阳动，
阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育万物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后
天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必有静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，
全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾
太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不
到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而谓为七二之数。太极拳总势十有三；棚、捋、
挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虚灵，含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上
下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法
门也。学太极拳，为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主
。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作
用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生
克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉
周流通畅，不粘 不滞，斯可以传吾法矣。
太极行功说
太极行功，功在调和阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手功夫。 行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。
进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫。
冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足根紧
抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。两手擦面待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，
此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。
紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌
搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。
舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神，此
两手大指擦热揩鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，
证悟大道。长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不练丹，莫道不能登长生大道
，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方
足致用。此练太
极拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。八、太极行功歌两气未分时，浑然一无极。阴阳位即定，
始有太极出。人身要虚灵，行功主呼吸。呵、嘘、呼、四、吹，加嘻数成六，六字意如何？治脏不二诀。治肝宜用嘘，嘘时睁其目。治肺宜用
四，四时手双托。心呵顶上叉，肾吹抱膝骨。脾病一再呼，呼时把口嘬，仰卧时时嘻，三焦热退郁。持此行内功，阴阳调胎息。大道在正心，
诚意长自乐，即此是长生，胸有不死药。
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇，势势揆心须 用意，得来不觉费功
夫。刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息
法自休。若言体用何为准？意气君来骨肉臣。想推用意终何在？益寿延年不老春。歌兮歌兮百册字，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费
功夫贻叹息，棚、捋、挤、按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我 ，牵动四两拔千斤。引进落空合即出，粘连粘随不丢顶。
太极拳十三势行功心解
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提则起，则无迟重之虞，所谓顶头悬 也。意气须换得灵，
乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发动须沉着松净，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利(气遍身躯之谓)。运动
如百炼钢，何坚不摧？形似持鬼之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力有脊发，步
随身换。收即是放，断而复连。往复须有揩叠，进退须有转换，极柔软，始能极坚硬。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有
余。心为令，气为旗，腰为毒，先求开展，后求紧凑，乃可臻于慎密矣。又日：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切
记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝。全神意在精神，不在气。在
气则滞，有气者无力，无 气者纯刚，气若车轮，腰如车轴。
面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。
忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌 ，忌热火灼肤。
行功十八伤
久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤 胃，多恐伤肾，多笑
伤腰，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。
卷三 修道篇
大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有
名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也
。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推，刚柔相摩
，八卦相荡，则干道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾
脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真
性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可
成道哉！奈何灵明日着，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而代益惫，生老
迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，
望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。仙道者，长生之道也，而
世人多以异端日之。夫黄老所传。亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。
圣经曰，安而后能虑，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安
养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之
心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱
物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我。墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、
丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰求志，孟曰尚志，问为何志。日仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义
属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃日义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生
，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨
、墨，而未闻攘斥佛。老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟着何处？反令世尊含
笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。不
然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云吾疾游
惰者，怜子愚且淳，于灵师亦云方将敛之道，且欲冠其颠，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真
佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远
来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵掳耳。迢其晚年学博
，则又爱读《参同契》，并云，《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云，近者道间不挟他书，始得熟玩
《参同》，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦
可笑也。予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为
道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。各讲各的妙处，
合讲合的好处，何必口舌是非哉！失道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知
耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣。亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》云，修
身之事，不拘男女。此金丹大药。虽愚昧野人，得之立登仙位。不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，
仙道白然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿
久，日月同明。此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳阿随，修服药
草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴
。宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血。名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其它旁门邪
径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长
生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金
丹。原始婴终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还
其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书。即如师友在前，自能
顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金
丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不露圭角，此方为无上上品真人。
历万劫而不坏者也。后来同志。玩之鉴之。
　　天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何
休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，减可借哉！此金丹灵药，非世间
之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁，今追忆其
中段云，夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后
，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：圣人不言易，
以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵
，亦有备极穷苫而后可成者。若以劳苦之心。易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？仲尼曰，不义而富且
贵，于我如浮云。义日，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：志于通则外物不足以累其身。《悟真》日，
若会杀机明反复，始知害里却生恩。是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘。急须就起杀
机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。易曰：终日干干，反复道也。反复之道。得长生之果证也，人胡不勉而行之？万
物如草木之汇。犹能归根反本。以历岁时；人为万物之灵。动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归祸之道，又非邪径旁门之说也
。世人以德行为先，阴功力本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏虎之成。明立命生身之处，
其间致虚守静，他主我宾日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。易曰：男女媾精。万物化生。人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎
？故作金丹之通。与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。兹余所论，大泄
真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传。先贤云：
圣人未生，道在天地；圣人已往。道着六经。予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻大路，坦
然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。
　　一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云，修道之谓教。三教圣人，皆本此道以立其教也。此
道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理。内尽慎独者其理。
忠孝友恭，衷乎内也，然着其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大
欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性兼
复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，
气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候。真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经
流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者
，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一杰，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无
去，不生不灭。今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之本，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则
恣情纵欲，致使神昏气败。髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不
以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全杰壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火。似水上之沤。未闻道者急求师。已闻道者急
求药，又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。失道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，
金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以气而合神
。无为者，非防危守城之方．温养冰浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守
雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即末得丹之前，炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终已见于此；内药外药，出处之法相又详于彼。外药
者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精。外药是杰，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。大修行人欲求先天
外药，必炼己以待阳生，用神杰炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，
则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手。则外火虽动。而内符不应。只因刚柔末配，以此慧剑无锋，群魔
为害，心神不宁，欲念杂起：故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟。则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死
则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。还丹容易。炼己最难！凭慧剑剖破鸿氵蒙，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法，水火既
济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下，只要苦行忍辱。身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，使得
守雌不雄。寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴，候此真先天宠降，以法追摄，送入黄庭之中
。日运己汞，包固周密，汞气渐多。铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足
，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟。出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化杰，炼神则化虚，
形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得
遇至大以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者各加昭勉，共陟仙都。
卷四 炼丹篇
炼丹火候说二篇
　　夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此
弊，故天下少佛子。
此道之不行,由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理
常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，
一灵独存，谓之正念。
斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七、二
七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息
，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。
气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绎宫，而落于中丹田，是为河车
初动，但气至而神未全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守于中宫，自有无穷生机，所谓养鄞鄂者此也。
行之一月、二月，我神益静。静久则气益生，此为神生气、气生神之功也。或百日，或百馀日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有
馀，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合。自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是为
水底玄珠，土内黄芽。
尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内。如雾如烟。若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中。功无间断
，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药。神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。
此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
又夫静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日、一月一年皆然。坐下闭目存神，
使心静息调，即是炼精化气之功也；回光返照，疑神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真
气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。年月日时，久久行此三部功夫，不但入圜十月也。
故曰运之一刻有一刻之周天。运之一时一日、一月一年即有一时一日、一月一年之周天也。然一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上
弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日一月一年，皆同。此之
谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。
到此乃是真空真静，或一二年至十年百年，打破虚空，与太虚同体，此为炼神还虚之功也。前功十月既满，须时时照顾婴儿，十步百步，
千里万里，以渐而出，倘或放纵不禁，必致迷而不返。仙经曰：“神入气成胎，气归神结丹”，所谓一点落黄庭是也。
但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地。再行积功累行，
服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拨宅，此又在功德之浅深何如耳。设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土，夫亦
白日羽翰。万劫长存，可与宇宙同春者矣。
服食大丹说
　　三清俸禄，玉皇禀给，非先圣贤哲，焉能受得 ?
如许旌阳、葛仙翁、殷真君等人百馀家，俱是成道之后，方炼服食，以度群迷。古仙云：
“ 内丹成，外丹就”，此言人得正传。
先积精累气，收积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，如是则身内丹成，而身外丹亦发相矣。凡看书不可按图索骏，学者于
昼夜常明之时，药苗已生，方可采吾身外之药，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候发现，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉脱壳，默朝
上帝，中遇仙舆，受其天禄，万神朝礼，能折天补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，举意万神，使觑天地如手掌相似，这福德胜三辈天子
，智慧胜七辈状元，到这般时候，方可炼服食金丹。
此丹如黍米一粒，落于地则金光烛天，方名神丹。若不通神，敢说是外丹服食！此理奥妙，天机深远，金种金，银种银，外边无有别灵神
。此黄白之术，不是凡间金银，为母遏气，果得正传，能产先天大药，认得黄芽白霸，此为黄白，方可为母遏气，以炼神丹。
但是金银水药