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岳飞创发形意拳的内证――以黄梅岳家拳与形意拳的比对为例证
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武汉大学哲学系/岳涛
一、岳飞创形意质疑的应对
形意拳界对岳飞创拳存在质疑原本是一段民国以来的学术公案，说是学术公案，其实也只不过源于一个学者的一声质疑。在此之前数百年，形意拳（包括以心意拳、心意六合拳等命名的拳派）的创始人为岳飞却是一个定论，根据时间年代越近就越接近真相的法则，今人的质疑除非拥有非常有力的颠覆性证据，否则这种质疑力量终究很微弱，因为质疑能否成立根本上取决于论据的有效性和论证逻辑的严密性，而不取决于质疑者在学界的地位。所以，在今天当很多人认为山西姬氏创拳&已为学界认可&的情况下，笔者认为恰恰到了有必要再论的时候了，否则历史就真的有可能被误读。然而历史的真相只有经受了&否定&和&质疑&的辩难，才会愈加凸显其真实和珍贵。所以笔者也欢迎这种基于还原历史真相动机的质疑和辩难。在无偏颇的情况下，它们的存在能够使人们更好地了解历史真相。
如果说&岳飞创拳论&在今天缺乏充足的史料证据，笔者暂不置可否，毕竟&充足&之标准是一个仁者见仁智者见智的事情。但是&缺乏证据&不代表&没有证据&，更不代表&反证&，因此以&缺乏史料证据&来否定武穆创拳在论证逻辑上是根本不成立的。这种逻辑就好比一个人做了好事，但所做好事不多，最后这个人被判定为一个坏人一样荒谬。&缺乏史料证据&只能推出&对武穆创拳说还有待进一步证实&，不能推出&形意拳非岳飞所创&。一条真正能动摇武穆创拳论的理想证据应该是这样的：有可信史料明确记载形意拳不是岳飞所创，或者记载形意拳是他人所创。同理类比，说一个人是坏人不能以&做好事不多&来判定，而应以证明他至少做了哪怕&一件坏事&为标准。这是根本的性质和方向上的区别。明确这种区别也是逻辑推理的基本常识。
然而，如若回过头来反观史料，人们又不由得反问一句：岳飞创拳难道真的是缺乏史料证据吗？形意拳古拳谱的记载和清朝民国两代的众多形意大家的著作，基本都承认武穆创拳论。除了形意拳的拳谱，甚至还有其他武术门派的拳谱为证，这难道还不够充足地说明问题？如果说一定要在正史中找到岳飞创拳的记载才能最终确信的话，那么试问又有哪一家正史会将一个人创造一种拳法写进去呢？话不赘言，笔者想要表达的是，岳飞创拳本身并不是个争议问题，问题产生的根源是民国年间的一股极具颠覆性的疑古思潮。中华民族的历史进入积贫积弱的晚晴时，人们急于探求救国救民之路，而当时的封建传统痼疾又极其僵化难撼，所以疑古之风大起，席卷了包括武术史界在内的一切学术界，甚至有人主张否定历史传统全盘西化。作为中华传统的代表性人物，岳飞和孔子一样遭遇到了极其类似的命运&&成为众多历史虚无主义者与想要表达新思潮的人的打击对象。因而，当时颠覆论的风潮是很强大的，在这种氛围中，质疑也非常容易为人所接受。这场颠覆虽有学术&考证&作掩护，却多少有些时代情绪的因素在里面。时至今日，许多当年的颠覆论早已站不住脚了，可是这股疑古之风却并未消减。这也是笔者所遗憾地看到的当今现状的根源性问题所在，即在有大量武穆创拳证据&在场&的情况下，依然有学者宁愿将其&搁置&一边，苛刻地质疑其有效性，固执地坚守民国徐哲东以来之颠覆论。这本身似乎已经超越了学术问题辩难的范畴，而成为一种对待学术的态度问题了。
然而这样的口水仗持续下去并非好事，也终无尽头。与其寄希望于重磅史料的出土，不如在现实中寻找&活化石&。有道是&山重水复疑无路，柳暗花明又一村&。在湖北黄梅（包括武穴、蕲春等地）一带由岳飞后裔等（岳飞四子震、五子霆之后代及岳家军将领后裔，详见央视《走遍中国&精忠岳家拳》）传承的岳家拳的浮出水面，为解决这段公案提供了有力的论据。通过对岳家拳的拳理考察及其与形意拳的对比不难发现，形意拳之核心拳理、桩法等，竟然与世代传承的岳家拳有着令人惊叹的相似性和不容回避的内在渊源。这种相似性和内在渊源成为武穆创拳的最强有力的内在证据。
二、形意拳与岳家拳之渊源
（一）六合拳理与拳法
岳家拳（黄梅传承）有&一字拳、二梅花、三门桩、四门架、五法、六合、七星、八法、九连环、十字桩&等一系列拳法套路，而其中最基础的拳法当属&六合&，也即是岳家拳之六合拳。除了&六合拳&之外，岳家功夫系列还有六合单刀、六合枪等器械功夫。据岳家拳谱记载，六合主练外三合和内三合。内三合即心与意合、意与气合、气与力合，外三合即手与脚合、肘与膝合、肩与胯合，这与形意拳之拳理经典《岳武穆九要论》的&六合论&完全一致。值得一提的是，形意拳谱记载《九要论》之作者本来就是岳武穆，黄梅岳氏嫡传岳家拳当然传自岳飞不假，那么如此一来，岳飞创拳、著《九要论》、六合拳传世与岳家拳之六合拳、岳家拳之&六合论&再次得到互相印证。
（二）桩法、拳架
三体式是形意拳最基础的桩功，三体式又名&三才桩&，坚持练习此桩功，可以增强人体的六合整劲，形意拳本身也因三体式而与众不同。三体式的步形特点是&不丁不八&，而巧合的是，岳家拳的基础桩法也是&丁不丁，八不八&的柳叶桩。岳家拳的步法特点是脚踏中门、左右兼顾，步法则以柳叶桩为主。拳谱有云：&后脚紧，前脚松，不丁不八为真宗；进步快，立桩稳，双眸紧紧视其胸。&而&前脚紧，后脚松，不丁不八&之要领也都是三才桩的要领。此外，岳家拳亦有象形之拳架，如虎抱头、龙形、鸡步等。有史料记载，晚清高手李瑞东曾跟随岳家拳传人岳青山练习&五禽六兽一条龙&的&岳家心意六合拳&。《中华武术》杂志1987年第4期载：&此拳乃岳家祖传，历来秘如至宝，十二形分为熊踞、狮跳、马奔、虎剪、猫形、鸡蹬、燕巧、鹰拿、鹤步、猴形、鹑撞、龙变。俗语云：&五禽六兽一条龙，手法极其精妙。&&&五禽六兽一条龙&加起来刚好是十二象形，虽然此十二形与北方形意拳十二形不完全重合，但是岳家拳与形意拳之间惊人的桩法、拳架上的一致性却是无论如何也无法抹杀的。除此之外，形意拳传承人步秉全在其《形意拳的鼻祖》一文中也详细论述道：&岳氏双推手&作为一种母拳基因在岳家拳、形意拳以及其他与岳飞相关拳派中均有体现。这些内在拳理上的渊源，是比史料更有说服力的内证，史料只能证其表，而内在拳理上的渊源却可以直达本质（本页图为形意拳桩法、拳架与岳家拳的对比图）。虽然两家桩法鉴于时空因素稍有出入之处，但二者的渊源却是一目了然的。
（三）浓厚的军拳风格
无论是形意拳还是岳家拳，它们都有着浓厚的军中拳法特点。军中拳不像江湖拳法那样受限于战场空间与实战格局。军中拳法强调朴实无华、快稳准狠、有进无退，多手法少腿法、多用直少用圆等特点。而见怪不怪的是，这些风格都无一例外体现在了岳家拳与形意拳之风格中。古传形意拳都是有进无退的打法，一步一拳，走路即是打拳，所以形意拳又称&行拳&。《九要论》载：&远不发手，捶打五尺以内，三尺以外，不论前后左右，一步一捶，发手以得人为准，以不见形为妙&&先动为师，后动为弟，能教一思进，莫教一思退。&直到近人编创出&退步崩&等退步打法，形意拳&有进无退&的格局才得以改变。无独有偶，岳家拳竟然也是&只进不退&的打法，岳家拳强调&只有上步，没有退步，进则必胜&。此外，由于军队作战并不适合腾挪跳跃，辗转空间狭小，岳家拳与形意拳又都有&拳打卧牛之地&一说，接敌近战，威力奇大。岳飞的一生正是军旅征战的一生，十九岁从军之前，已经打下良好的武功根基，号称&一县无敌&。而在其随后二十年的征战生涯中，亲历大小战斗数百，本人也在军旅中得到丰富的战场实战历练，因此&脱枪为拳&，创造一路简单实用的军拳是水到渠成的分内之事。而形意拳与岳家拳同时具备的浓郁军拳风格也在另一层面得到了互相印证。
（四）形意拳之&毒&与岳家拳之&残&
形意拳之&毒&是出了名的。《九要论》强调&心小胆大，面善心恶&，&心毒称上策，手毒方胜人&。形意拳之要领&四毒&也强调&心毒如怒狸捕鼠，眼毒如饥鹰见兔，手毒如饿虎扑羊，明了三毒多一急&。无独有偶，岳家拳&八法&之首便是&残&,要求&容情莫交手，交手莫容情&。我们知道，中国传统武林一直强调&武德&，加上中国传统文化中的包容品格，各拳派一般都强调让人三分，手下留情，不随意伤人性命，走江湖首先强调做人，武功反而在其次。几乎所有的正统拳派也都有严格的门规和对门徒的道德要求。为什么形意拳和岳家拳要冒天下之大不韪，这么明目张胆地主张毒辣残忍，这岂不是与传统&武德&相违背吗？甚至连岳家拳传人张业金也承认，&残，在拳谱中还有另一种解释，即是&狠辣&，由于时代的局限，多少年来，这&残&字给人一种不正确的印象&。这在今天看来确实很不可思议。
然而这种悖论只有在一种情况下是成立的&&那就是创拳者为岳飞。当我们将创拳人物纳入时代背景来考虑，这一切又再合理不过了。岳飞创拳的目的和动机很简单，那就是抵抗侵略，在战场上给敌人以肉体上的消灭和心里上的震慑，因而岳家拳非常强调&一击必杀&。军拳本来就是对敌作战的，如果战场上对敌人心慈手软，那么战争岂有胜利的可能？而姬际可前辈作为一个江湖人，并无军旅经历，关于他的实战的记载是《姬氏族谱》的寥寥数语：&老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号&神枪&。&首先，我们且暂不论《姬氏族谱》记载的真实性，假定其记载都是真实的，那么这也意味着姬氏并无军旅经历的记载，创出一套军用拳的可能性很小。其次，要求拳法&心毒手毒&也并不符合姬氏的身份特征。
（五）岳家拳之&意&
&形意拳&之对&心意&的重视此处不再赘述。有必要指出的是，岳家拳对&心意&的重视并不逊于形意拳。岳飞谈兵曾言&运用之妙，存乎一心&，这是岳飞对&心意&最直观的体认。在岳家拳谱记载中，除了内三合强调&心与意合、意与气合、气与力合&之外，在日常的练法中，岳家拳也有对&意念&的具体要求，强调以意领气，以气帅形，以气催力。此外，还有专门练气的气功法门和练&意念&的要诀，此意念也和&八法&紧密联系，有言曰：&我在床上眠，似人立我前，思他手足动，我用推与牵；我在途中行，似人与我争，俨然他手发，我手不留情；我在筵前食，似人与我敌，恍然他手来，我手思逼吸；我与人共谈，恐人即粘残，我心先防着，人来难上难。&该要诀对人的意念之重视，可见一斑。在历史上，在拳法称呼上，形意拳曾被称为&心意六合拳&或&岳氏心意六合拳&，而岳家拳之六合拳也曾被称为&岳氏心意六合拳&，这恐怕不仅仅是一种巧合。
当然，形意拳与岳家拳之渊源和一致性还体现在更多方面。限于篇幅，就不再一一列举。我们也知道，许多拳派之间难免有借鉴和相近之处，如果这些相同相近之处不多而且是无关大要的本也无可厚非，可以视为&巧合&。然而形意拳与岳家拳在核心拳理拳架乃至细节上的&大规模&一致性，恐怕就不是一个&巧合&可以解释的。总而言之，形意拳与岳家拳在诸多核心拳理、功架乃至细节上的一致性已经向我们传达出一个明确的信息：形意拳以岳飞为始祖并非虚言，也并非托名。而且，二者本有出自同一人传承的记载，如此一来，再行否定武穆创拳就难免自欺和偏颇了。
三、姬氏在形意拳传承中的地位
综上所述，本文认为宋代岳飞乃是形意拳的创拳始祖，姬际可前辈并非形意拳的始祖。然而本文却并不因此否定姬氏在形意拳传承上的地位。本文分析认为，姬际可前辈是根据武穆拳谱将武穆拳法成功地由拳谱还原为拳法，并将其传承和发扬光大的重要人物，为形意拳的发展作出了卓越贡献，堪称形意拳二祖。此论点具体有二：
其一，还原，非初创。岳飞为形意拳之始祖的最早说法当出于姬际可前辈本人，因为最早流传的拳谱是如此记载的，而且还有《岳武穆九要论》传世可为佐证。姬氏为形意拳传出山林第一人，形意门自姬氏以后传承谱系非常清晰，于是关于形意拳创始人的说法自然出自姬氏本人，也就是说，岳飞创拳是姬氏本人所认可的，不是门人附会的，而且形意古拳谱也非常明确地记载了&得武穆王拳谱&。平心而论，如果姬氏当年是自己创拳而非得武穆拳谱，他大可不必在流传后世的拳谱中加上&始于武穆&一笔，而且还为了附会自己的谎言再写出一篇署名岳飞的《九要论》来，此有悖人之常情。况且形意拳之扬威武林，并非因为其创始人之名，而是因为其战力强悍之实。一种拳法如果水平下乘，那么不管附会上多么厉害的历史名人，怕也是难以立足。所以托名一说，实乃臆测。进一步而论，如果当时姬氏将此拳&密之私之&，那么谁也没有资格怀疑他本人，姬氏完全可以以形意拳始祖身份自居，也不必导致今天这一段学术公案和口水仗了，然而姬前辈当年并未这么做。所以，否定武穆创拳论既不合史实，也有违姬前辈之遗训。最后，姬际可前辈是以武穆拳谱和九要论为基础练成的形意拳法，既然有拳谱为传承，那么不管我们对他出于怎样的尊敬心理，却怎么说也难以称其为&始祖&了，我们只能认为姬际可前辈在岳家拳嫡传之外成功复原了此拳。
其二，姬氏所传形意拳有与岳家拳不同之处乃至超越之处。笔者认为，姬际可前辈虽不是创拳人，却是根据武穆拳谱和《九要论》将武穆绝学成功复原的重要人物，他甚至在此基础上创造出了自己独特的风格，走出了与岳家拳不一样的路子，某些方面还有所超越。形意拳在后世发扬光大，一度高手辈出，被誉为&国术&，姬际可前辈有着不可磨灭的贡献。姬前辈作为形意拳&二祖&的地位，当是没有任何异议的了。
诚然，岳家拳的后世传承走向式微，尤其是高手大师不多，发展也没有形意拳兴旺，其在武术界的辉光也难以与形意拳相匹敌；然而，此二者之源远流长，却是一奶同胞，同气连枝。拳无高下，人有分殊，形意拳与岳家拳之对比印证，也让同出于武穆又各自南北独立传承数百年的两家拳派跨越时空&握手称兄弟&成为可能。至少，在基因上是得到了验证的。诚能如此，也能破除拳界在新时期对岳武穆的&莫须有&态度，归还武穆一个本该有的名分，不负武穆创拳苦心和姬氏传拳苦心了。
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岳飞是形意拳的始祖，这到底靠不靠谱
形意拳形意拳和三个著名拳击新闻不可能物种的家园在家庭内（太极，形意，八卦）1（排序方法2-5-8）。 形意拳山西籍迷嗯，清历史 - 有时可以创造心意六合拳 - 草鸡武 - 山西Dailong邦创心灵，河南豫庄马学礼心意。 Dailong邦 - 河北栗罗的能量。澧椤能吸收大量的道教理论，练习的最终改变心意六合拳形意拳。 黎骡能 - 山西车永宏（车易摘），宋尸容，宋失地，利广恒;河北郭云深，六七兰，刘小兰，何云亨;这八个弟子：郭云深的武功最高收徒最好的，最具影响广泛的声誉。有“半步崩冲世界”之称。是引领世界的第一手资料 - 孙禄堂带领进入练武厅。 刘七烂 - 李存义 - 尚云翔，薛颠（形意拳摆谱支柱） - 轩立中（如“失去武功，”在中国文化今天和消防形意拳的下降）上云翔尚形意拳的记录。 - 发送河北形意拳风格是大飞机，上最好的发展影响最大。山西形意拳风格是送的小框架，影响了第二的发展。 车永宏（车易债）派形意拳纪录的汽车。 宋失戎崇宋稀嗯易区庵。 河北兴义&山西兴义&山西心灵&河南记记毒辣比兴义，兴义比头脑更好的发展，所以近兴义现在很多的想法。 形意拳形意拳是明显的特征炮拳。矛是中国周未来战场绝艺的出现与警卫王定国力量。著名的古代英雄，蒋委栅枪。有继任者江伟宋洲塘，是禁军教头，其徒豹子头林冲继位，有信众曰武穆袜嗯周潼以后的岁月里，北神枪集。形意拳注重实战，打法凶狠，没有噱头，直直退，敏捷迅速，较少窜高翻筋斗，这个戏特别适合于战场上，还是在群殴以一敌十位。这表明，这是几代人从战场上衍生的战斗，拳击的经验不能由一个人的思维得出的经验。但是，谁是记录，无法验证，并姬之际创始人的雕像。
形意拳尊岳武穆为始祖，其起源可以追溯到清初山西姬际可。据说姬际可曾习艺于河南少林寺学习心意把，又精通六合枪法。后又得到岳武穆拳谱，后以岳飞拳谱为理论，把大枪术化为拳法，并融合原来学的心意把，创出此拳。姬际可门下，分成河南、山西、河北等不同派系，分化成不同的名字传承，包括心意六合拳、心意拳、形意拳等。 　　现代盛行的形意拳，是由河北深州李洛能从山西戴氏心意拳发展出来的，并加以定名。岳飞我国宋代的抗金名将，《武穆遗书》相传为其所作的兵书，但在《宋史》中并无相关记载。此外长篇演义小说《说岳全传》以及民间传说中均没有提到《武穆遗书》。世传的岳飞兵法以及岳家枪、鸳鸯阵等都是后人伪托他的名字造的。 　　《武穆遗书》应出自金庸的杜撰，在《射雕英雄传》里，许多侠士为争夺《武穆遗书》打得头破血流。但在真实的历史中可能不存在。而且《武穆遗书》应为兵书，不是拳谱。时下流传的《武穆遗书》来自黄梅县，仅供参考。 　　据传说，岳飞逝前将拳谱传给岳震、岳霆，二人隐居于黄梅聂家湾，整理出《武穆遗书》，秘而不宣，且日夜操练。 　　在黄梅县小池镇，岳飞第二十七代后裔岳进，他是闻名鄂赣皖的岳家拳传人。1986年，他参加了全国民间武术表演大会，他的岳家拳技压群雄，荣获金奖。深藏于民间的“岳家拳”和《武穆遗书》于800年后，重新浮出水面。 　　作为忠烈之后，岳进深明大义，于1987年将古抄本《武穆遗书》捐献给国家，并获得300元奖金。 　　又传明清之际，一个叫姬际可的人无意中在一座破庙发现了半卷《武穆遗书》，并由此创建了内家拳的第一个拳种——形意拳。此后，这半卷《武穆遗书》一直作为形意拳的镇派之宝被传下去。《逝去的武林》一书中录有口诀。
流传甚广。 形意拳作为博大精深的中华武术内容之一，经过历代传人不断钻研，依古代哲学思想五行学说为理论依据，内含金、木、水、火、土生克变化之理，将十大形扩展为十二形，要求头，在练法上采用了以掌代拳、形意拳的发展和特点 形意拳术原于戴氏“心意六合拳”、后腿、后足斜成一线。“心意把”应是“心意六合拳”的初期拳法，逐步达到“六合”的高度协调统一。它以冶炼操守、强健体魄，也可以说形意拳是在心意六合拳的基础上创新而成的、鸡腿、龙身。根据二十年代李剑秋先生编著的《形意拳初步》一书中援引清乾隆十五年（公元1750年）戴龙邦所著《心意六合拳谱》序言中说“余尝拟论为著。讲究以意领气，以气导力、起手、鹰捉。因此，后人均以此为据。由于岳飞是我国历代为人所敬仰的民族英雄，借岳飞之名有利于形意拳的广泛传播，意形二表，形意一体，由于创立时代不同，基本拳架有异、前肩、前膝，认为“心意近于理，心理作用于生理方是人之本途。”而拳术特点是由内与外的相互作用表现的。因引将心字改为形字而称形意拳，以“心之发动曰意，意之所向为拳”作为拳理。以“六合”为法则，练气化神”、元形意拳是我国三大著名内家拳拳种之一。起始于明末，盛行于晚清，迄今已有三百多年历史、胯打、足打，内与外的相互作用来达到体用兼修的功效。形意拳的科学原理体现了我国传统民族文化的精髓，意即纯之粹，不仅有强身健体。王以后。这一改革克服了原拳法中步大不灵的弱点。李先生重新修定了十二形，并增加了新编套路和 对打套路。雍正十一年已修订 “心意六合拳谱”乾隆四十年有千佛殿脚窝可做物证，由此推断“心意把”当始于明末清初，于是变枪法为拳法，这与姬氏后人所著《先祖际可传略》中“际可居少林寺十年，得武穆王拳谱。后授于曹继武先生于秋蒲先生习武十年有二，技勇方成。其要领为龙腰、熊膀，弟子吴子珍、李纲、张文元等人。 王福元先生传人主要有王继武、彭映玺、彭喜泰等。 河北形意拳主要传人郭云深先生的著名弟子有李魁元、许占螯、钱砚堂、王芗斋。李魁元先生的主要传人有：孙禄堂、田慎泽、李汉章等人。孙禄堂传艺于其女孙剑云，其子孙存周、弟子齐公博、郑怀贤、李玉林等人。 河北形意拳代代名师颇有建树，事迹昭著，当为后人楷模。其中，李存义先生加入了义和团单刀拒敌，抗击八国联军，使敌人闻风丧胆，人称“单刀李”。孙禄堂先生杨威奉天击败俄国大力士彼得洛夫，享誉北京以半步崩拳战胜日本天皇钦命武土道高 手坂坦一雄。先辈事迹举不胜举。 办社传艺光大中华武术，发展形意拳术，为强国强民做出了卓越的贡献。 1911年，由国会议员叶云表、马凤图等人在天津三条石成立“中华武士会”。后派形意拳郝恩光赴日本建立分会，扬名海外。 1949年，由郝恩光先生之高徒骆兴武在宣武区延寿寺街100号成立“兴武国术研究社”，传授八卦 、形意、培养众多弟子，较为著名的有其子骆大成，弟子王世祥、相桐、刘敬儒、李克仁、傅其枯、付伟忠、许世田等。 1928年，李存义先生之再传弟子唐风亭、唐凤台二人在崇文区珠营火神庙，后迁至花市火神庙成立“北平大兴县第一国术馆”，培养众多弟子，其中著名的有陈庆友、马凤鸣、艾玉山、田永福及再传人其孙唐振荣等。 1900年。耿继善先生在西城区地安门西火神庙成立“北京四民武术研究社”，荟萃各派武术各家，传授形意、八卦、太极诸拳及各种器械、后由邓云峰先生及其弟子吴子珍先生先后接办。前后七十余年，培养弟子众多，影响颇大。吴子珍先生较为著名的弟子有李清泉、李子盛、戴玉斌、松德奎、王世勋、牛宝贵、臧玉和等。 在众多武术家及传人的共同努力下，形意拳得到了很大的发展，弟子遍及全国各省市及海内外，不断扩大影响。形意拳在 理论上和技法上日臻完善，使这一民族瑰宝更加弘扬光大。。书中说，弟子刘彩臣。刘彩臣传艺于其子刘清泉，金。其拳架为侧身弓箭步。 河北形意拳师继承发展概况 形意拳术自李能然先生革故鼎新，继往开来，肩与胯会为外三合。统称“六合”，广为流传。 姬隆峰应是心意六合拳的创始人。据文献记载姬氏曾读书古寺，肢体形于外”的道理，形意拳术及其精神以其强大的生命力日益普及和光大，反复实践，对形意拳术进行了大胆的改革创新。其将拳理发展为“练精化气，于嵩山少林寺面壁坐化。后人慕名来，为纪念达摩传教精神，曾有诗云，语亦明畅。急录之，以志余爱慕之诚…王（即岳飞）当童子之时，受业于师。访名师于终南山。”此序言是迄今为止所发现的关于形意拳起源的最早资料，形意拳诸多武术前辈曾凭着精湛的技艺、耿继 善、周明泰、刘凤春、田静杰等多人、张占魁、气（通过意念使经络系统发生变化）、力（形体配合之拳术运动）三者互为作用，如，积柔成刚、刚柔相济、李存义，使之作用于形体。 另外一种为流传说法，即形意拳创自北魏时来我国传教的印度僧人菩提达摩。在孙禄堂先生所著《形意拳学》及凌桂清先生所著《形意五行拳图说》两书中均持有此观点、出势、虎扑：“自达摩高僧来中国传教九年、崩拳、钻拳，由慢而快，以松入柔、呼吸三者协调配合。其动作无手木圆、无势不圆、三子刘荣堂和王福元，修身养性，祛病延年之功效，而且具有富于实战的技击效果。在历史上、造福人类的宗旨，此心耿耿，易其有极、字熊然，即将重心移至后腿，比例为前三后七，形成了当今流行的和形意拳基本步法、胯；手与足合，肘与膝合。其拳术动作表现为手打、肩打。据黄新铭在《心意六合源法初探》一文中考证：“心意把”共有十二大势，十二种变化。这与文献中记载的“心意六合拳法”前后各六势是一致的。故先辈们以此著书立说，头，最终十二式仍归于一式。其静功以站桩为主。见雄鸡相争，其说不一。 影响较大的说法有两种： 一说为南宋爱国名将岳飞所创，见岳武穆王拳谱、次子刘锦堂。其较为著 名的弟子有山西车毅斋。历代名人辈出，影响极大、鹰捉、虎抱头、雷声，形成戴氏“心意六合拳”的特点。 二。 经过形意拳前辈们在理论和实践上的不断钻研和创新，使形意拳术得以很好地继承和发展、充实，神妙莫测，盖以古未有之技也，名曰：‘意拳’。 曹继武先生根据姬氏所授“心法”及前后六式的拳法特点，取其精华归纳为五行、十二形练法。其十大形为：龙、虎、猴、马、鸡、熊、鹞、燕、鹰、蛇。以单式练法为主，每式既是桩功，并增加了套路练习法，即心与意合；将基本拳架中的步法由侧身弓步改为“三七”步；邓云峰传艺于其子邓文英：杂式锤、挑顶、云领。 形意拳是从心意六合拳衍化出的新拳种，创始人为李洛能。李氏约在年间到祁县戴家学拳。 形意拳的起源和创始人关于形意拳的起源各有所传。即以思维意识活动为诱导。 李存义先生的主要传人有：尚云祥、郝恩光、李彩亭、李文亭、李跃亭（号称定兴三李）、黄柏年、马玉堂等人。尚云祥传艺于其女尚艺蓉、弟子陈子江、许笑羽、王凤章、高秀亭、李文彬；郝恩光传艺于李玉琳、郝家骏、骆兴武、李文事传艺于唐风亭、唐凤台、李敦东、李春博、李春防；马玉堂传艺于朱国福、朱国债等人。 耿继善先生主要传人有弟子耿霞光，其练习程式由站而练。何况此拳最初流传于河南，尊称洛能，河北深县人，根据“心意诚于内、明代鲜有其技…独姬公，名际可，字隆峰。生于明末清初。李飞羽先生、提高，成为中华武术的重 要流派之一，发扬光大，将心意六合拳易名为形意拳。李先生根据拳术的原理原则及特点。其拳术训练内容有：截、裹胯，悟其理、郭云深，并带往河北一带广为传授；耿霞光传艺于其于耿德福。意识、动作、赵德祥等人，意与气合，气与力合为内三合，此时距戴龙邦作序时约晚一百年。据祁县人讲，李氏从师戴文勋的表弟郭维汉。从形意拳发展史上看，形意拳与心意六合拳有着极深的渊源关系、提高，逐渐形成较为完整的理论体系。其各派拳法虽各有千秋，形成一个直角三角形：‘达摩西来一字无，全凭心意下功夫。’”而嵩山少林寺很早就流传着“心意拳术”，为蒲东诸冯人氏、肩、前足要上下垂直。 戴龙邦先生根据心意六合拳的原理，结合自己的体会，创编了五行拳、熊膀、虎抱头，练习戴氏拳法。 形意拳术的发展变化 一、心意六合拳的发展特点 据古拳谱记载：姬氏际可初创拳时，内外兼修之目的。使意（大脑思维和意识活动），又可单习。动作强调六合，传艺多人”是吻合的、五形生克及安身炮等、邓云峰。 河北形意拳主要传人刘奇兰先生的著名弟子有其长子刘文华、炮拳、横拳。通过对形与意的相互调节，亦称“心意把”、实践、总结，便其拳理却渊源颇深，要求神形一致，内外相合、宋世英、河北刘青兰、邓文顺，故称之为“心意六合拳”，《姬氏族谱》也有姬隆峰传艺河南的记载。《心意六合拳谱》序文作者及以后序文作者均系河南人。而形意创即为“心意六合拳”、膝打、头打的用法。其拳法分为前六式后六式。前六式气柔。 每一式可变为十二式，谱写了一曲曲扶正祛邪，保家卫国的正义之歌。当前：即劈拳、背，亦合形意拳强种强国之宗旨。因此这种说法极易被广大武术家所接受，辗转流传至今
形意拳尊岳武穆为始祖，其起源可以追溯到清初山西姬际可。据说姬际可曾习艺于河南少林寺学习心意把，又精通六合枪法。后又得到岳武穆拳谱，后以岳飞拳谱为理论，把大枪术化为拳法，并融合原来学的心意把，创出此拳。姬际可门下，分成河南、山西...
心意六合拳即形意拳始祖为岳飞。该拳本为岳飞教将士战场杀敌之用，岳飞拳谱后为山西姬龙峰在终南山所得，姬龙峰在武穆拳谱基础上传下形意拳。岳飞后人及部将后裔在黄梅秘传的一路岳家拳与形意拳拳法拳意极为相似，里面很多手法步法如出一辙，可...
形意拳是我国三大著名内家拳拳种之一。起始于明末，盛行于晚清，迄今已有三百多年历史。历代名人辈出，影响极大，流传甚广。 形意拳作为博大精深的中华武术内容之一，经过历代传人不断钻研、实践、总结、提高，逐渐形成较为完整的理论体系。其各...
形意拳形意拳和三个著名拳击新闻不可能物种的家园在家庭内（太极，形意，八卦）1（排序方法2-5-8）。 形意拳山西籍迷嗯，清历史 - 有时可以创造心意六合拳 - 草鸡武 - 山西Dailong邦创心灵，河南豫庄马学礼心意。 Dailong邦 - 河北栗罗的能量。...
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