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深度剖析文：为什么国内传统拳高手不参加国际职业比赛？
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评论: 0|原作者: 安生
摘要: 前言：国内的咏春、太极、通背的门派一些高手为什么从来不打国际如MMA的赛事，不要说什么过时没威 ...
（上）深度剖析文：为什么国内传统拳高手不参加国际职业比赛？& & 前言：国内的咏春、太极、通背的门派一些高手为什么从来不打国际如MMA的赛事，不要说什么过时没威力的说法，我在拳馆亲眼见过咏春的老师将西班牙一位专打MMA的中量级冠军打得肩膀脱臼，我们拳馆的一个太极师傅将一个来挑战的团长一拳打得气都喘不上。不单是老辈里面的高手，连几个厉害的师兄在省里打点体育联赛拿过冠军就死活都不想打了，就天天自己练拳，这是惯性吗？一、关于武术的禁招及自我扬弃& & 有人学了几天广播体操，以为武术的禁招就是插眼弹裆。只能说，这些人的眼界很浅。举个简单的例子，现代柔道的肩车是把对方扛在肩上摔出去，扛起来的时候，对方脸向下，攻击者肩部扛对方的腹部。古代柔术的肩车也是把对方扛在肩上摔出去，但是对方脸向上，攻击者的肩部扛对方后腰。两者杀伤力不可同日而语。觉得禁招就是插眼弹裆的人，先琢磨琢磨这个动作是怎么抗上去的吧。& & 不知深浅，可能一下子被废了。我亲眼见过一个柔道运动员和一个中国跤手摔跤。柔道运动员是专业队的，中国跤都是业余的，柔道运动员的素质肯定占优势。柔道运动员用了一招内股（俗称：钩子），对方给他来了一个中国跤的动作插阡。柔道运动员直接被合在下面，膝盖受伤。插阡在中国跤是可以使用的动作，柔道中是禁招。禁招不都是下三滥的插眼弹裆。中国跤手知道柔道喜欢用内股，所以早就准备好用插阡，柔道运动员根本没有思想准备就中了这招。中国跤手知己知彼，柔道运动员正相反。& & 输赢怎么算？就看是按中国跤还是按柔道规则算。但是在街头，如果是硬质水泥地面，柔道运动员的膝盖可能就废了。这不是说内股不好用，山下泰裕或者井上康生的内股没人能敌。如果柔道运动员素质更强，可能中国跤手来不及插阡，直接被挑飞。但是，如果你自问综合素质没有完全压倒对手，最好小心一点。小心对手给你来一个意外的惊喜。& & 出现禁招，是武术商业化自我扬弃的必然结果。但是从另一个角度讲，现在许多禁招已经失传了。许多专业运动员都不知道这些禁招是什么，也不懂得防备这些禁招。教练训练他们就是打比赛，擂台上没有禁招，所以，他们根本没有防备这些动作的潜意识。当他们在街头遇到懂这些禁招而且善于使用这些禁招的人时，如果素质不压倒对手，就难免吃亏。专业柔道运动员被业余中国跤手一个插阡拿下，就是例子。二、武术在工业化和平年代遇到的困境：本质杀人术的消逝& & 没有一种兵种是全能的，武术也一样。省柔道队和拳击队打架，我见过几次。胜负看地形。硬质地面上，拳击的杀伤力并不比柔道占优势，柔道往往更可怕。知己知彼，百战百胜。知己不知彼，胜负参半。对方对公开的格斗运动完全了解，运动员对对方一无所知，如果还觉得自己还能平趟。我只能说太自信。比武单挑的时候，老大一般不先出手，都是让小弟先上，就是看看对方有什么藏着掖着的。& & 用《师父》这部电影作例子大家容易理解，就拿过来用了。用这个电影，讲的也不是格斗技术，而是武术的困境。工业化时代，偃武是大势所趋，杀人术必将衰落，出路何在？如果不用这个例子，用什么做例子呢？用西南战争做例子？萨摩的武士推翻了幕府，然后自己就失业了？或者斋藤一先是参加新选组，后来参加西南战争，然后不到50岁就下岗去当看门人？鸟尽弓藏，武士被彻底剿灭，他也就下岗了。& & 打MMA的人，上职业拳台，打得过职业拳击手吗？很难。如果现在禁了MMA，只剩下职业拳击，原有的MMA选手只有两个选择，改行打职业拳击，或者另谋职业，业余时间练习MMA，体能素质一般。那些业余时间坚持练习MMA的选手，如果上职业拳台，会怎么样？技术被禁，体能素质悬殊。这时，你能说MMA是假的，骗人的吗？& & 反过来，如果有一天，规则修改了，MMA可以上台了，业余MMA选手重新职业化，加强体能训练，你觉得职业拳击手没有接受针对性训练，直接去打MMA会是什么结果？这就是当年格雷西柔术创造不败传奇的原因。& & 再考虑一下，如果职业拳手在街头遇到业余MMA选手，会是什么后果？如果体能素质相差悬殊，职业拳手可以KO对手。如果相差不那么悬殊呢？职业拳手对腿法和地面技术很陌生，难免吃大亏，甚至伤残、死亡。& & 两人决斗，一方突然遇到一种自己完全不熟悉的打法。电光火石之间，根本没有时间分析对方的打法，研究对抗的方式。这时，如果两者素质相差不那么悬殊，那么基本凶多吉少。& & 这个道理很简单。许多人看不起中国传统武术。武术是人类社会出现分工，有了职业化武士以后，几千年来不断积累下来的杀人技术。相比之下，武术类似一种不断进化的生物，格斗运动则是一种规范化、标准化的产品。& & 武术不光中国有，外国也有。所以，以下分析的武术，不局限于中国武术，也包括日本古柔术、古拳术、古剑术、古杖术，韩国花郎道、泰国古泰拳，以及其他各国起源于战场，没有进行现代体育改良，以杀人为目的，以师徒秘传为主要传授方式的格斗术。& & 每一种拳种，其实都是若干代人杀人经验的积累。这种经验包括体能训练的方法，技术动作要领和临机处置等等。& & 武术之威力在于秘，武术之衰落也在于秘。自古武术不外传。——这是电影《师父》中的一句话。以下的分析会大量引用电影《师父》的例子，建议多数人看过电影之后，再看后面的分析。《师父》这部电影基本是架空的，与天津武术史无关，但是却说明了武术发展进化和衰落的过程。& & 《师父》这部电影，反映的是武术在工业化社会如何商业化的困境。陈识和邹馆长的选择是“开馆，不教真东西”。郑山傲希望“开馆，教真东西”。林副官的选择是“教不教真东西，都要听军队的”。（中）深度剖析文：为什么国内传统拳高手不参加国际职业比赛？三、武术与现代搏击运动的关系& & 武术与搏击相比，出招又黑又狠，出其不意攻其不备。与竞技格斗运动不一样，武术起源于战场，招招夺命，是杀人技巧。武术的绝招，基本都是格斗场上不许使用的技术。两者的目的不一样，运动是强身健体，比赛观赏，防身自卫。武术是杀人，在最短的时间内，让对手伤残、致死，是武术格斗最高目标。& &&武术对决，不称体重，不分年龄。& & 第一、战场上什么对手都能遇到，称体重、分年龄，是费厄泼赖的比赛，不是你死我活的杀人。& & 武术的重要攻击目标，都是要害，双眼、太阳穴、耳后、气管、咽喉、后脑……。瘦小的人，一样能通过攻击要害，让对方迅速失能，甚至杀死对方。这些攻击方式，在比赛运动中，显然是严禁的：比如现代柔道比赛的大外刈，在现代比赛中是很凶猛、很实用的一招。身高力大的选手使用这招，可以迅速获得一本（完胜），让对手半天站不起来。尽管如此。但是其杀伤力与古柔术的大外刈相比，仍然是小巫见大巫——练习过柔道的朋友可以猜猜古代大外刈是什么样，我不教唆。这种技术只能在你死我活的战场上用，现代绝无用武之地。现代柔道大外刈从古柔术大外刈进化而来，去掉其凶残的一面，保留了其竞技比赛的一面。与之类似，还有天狗摔和摔跤动作熊蹲背鹿，这些都是一击必杀的动作。& & 现代柔道，如同拔掉了獠牙的猛虎。不和起倒流柔术比，就是今天的柔道和当年柔道相比，取消了多少动作？胴缔、蟹夹、河津挂、肩车、踵返、双手刈……更不用说当技、站立绞技和关节技。取消了这些动作，柔道更安全，更有观赏性。& & 四、武术秘技不外传的原因& & 认为武术没有杀伤力的人，小看了武术。不外传的原因是什么？& & 教会徒弟，饿死师父。这是第一种顾虑。& & 武术的威力在于格斗经验的积累。一名老师父，有自己本人和若干前辈积累下来的多年的格斗经验和建立在这些经验基础上的秘招，在瞬间决定生死的一对一的生死对决之中，这些经验和秘招往往比力量、速度、反应、抗击打和耐力更重要。& & 另一方面，如果自己的弟子全部知道这些经验和秘招，那么这位老师父就一点优势也没有了。拳怕少壮，弟子力量、速度、反应和抗击打有优势，经验和对本门秘招的了解与师父相当，那么弟子必然能KO师父。& & 靠武术吃饭的师父，被弟子KO以后，一世英名毁于一旦，自然失业，晚年穷困潦倒。比如，电影《师父》之中的郑山傲，被徒弟偷袭击败，默默收下徒弟给他的两套宅子，然后黯然离开天津，去南美种可可。所以，正常的师父，只教授自己的孩子，或者自己最信赖的弟子，比如电影《师父》之中的耿良辰。& & （陈识最初毫无保留地教耿良辰，不是信任耿良辰，而是为了教会耿良辰真功夫，安排耿良辰踢馆，为咏春拳扬名立万。如果不教耿良辰真功夫，显然耿良辰无法踢馆成功。另一方面，耿良辰踢馆成功以后，必然遭受天津武术界的报复。陈识经过权衡，决定教耿良辰真功夫，让耿良辰当牺牲品。）& & 多数公开招收徒弟的武术的招式是公开的，但是这些招式的用法和变化，是密不外传的。知道的弟子多了，师父就失业了。所以，大多数弟子和师父学套路，学基本动作，基础对抗，他们和师父学到的东西，类似广播体操。他们的格斗素质比一般人强，但是也就是比一般人强而已。& & 多数人学过的武术，其实就是后者，是以武术为形式的广播体操。他们觉得武术是花架子，因为他们学的确实就是花架子。& & 不仅仅如此。一个拳种如果是小范围传播，知道的人很少，那么这个拳种和其它拳种交手的时候，往往能出其不意攻其不备，迅速致敌于死地。这是第二个原因。& & 反过来，如果这个拳种天下尽人皆知，那么这种拳种想赢对手，那就做不到攻其不备，只能拼素质了。如果两者速度、力量、反应和抗击打等素质相当，一方的拳法是秘拳，一招鲜吃遍天，让对方防不胜防，另一方的拳法天下尽人皆知。前者肯定更占便宜，后者的素质必须比前者强一大截，才可能占上风。& & 所以，一种武术一旦流传开来，必然有无数的变种。师爷、师父、徒弟、徒孙，必然有自己的变化：这一方面是因为每一代人都融入了自己与别人交手的心得，另一方面是因为如果没有变化，还按照尽人皆知的方式攻防，必然很难取胜，甚至难以保命。所以，起源于同一位师祖的一种武术在四五代人之后，徒孙之间各自的打法，往往就面目全非了。经过七八代人的话，必然会分出新拳种、小拳种。& & 圣斗士有一个设定，同样的招数不能对圣斗士用两次，武术家其实也是如此。本门的绝招，其它门派的武术家看过几次，基本知道运动过程，就知道怎么破解了。下次交手时，如果两者身体素质接近，这招就很难奏效了。于是，这就出现了一种自相矛盾的现象：一种拳种的战斗力，来自于其他拳种交手积累经验。另一方面，这种拳种与其它拳种交手太多，这种拳种没有秘密可言，就战斗力就会大打折扣。不交手，没有实战积累，拳种难有发展；交手太多，拳种秘密外泄太多，拳种也是废掉——除非每次对决都杀死对手，死人不会泄密。& & 日本古剑法有些所谓的秘剑，谁也不知道，因为知道的人除了使用者本人，就是被杀死的对手。幕末四人斩之一的河上彦斋的刀法到底是什么样？外人只是推测，没有人亲眼见过。宫本武藏当年使用的二天一流，具体内容，也只能是推测。这两位的剑术如果天下尽人皆知，可能也就不会有那样的战绩了。& & 典型的例子是宫本武藏与佐佐木小次郎的对决。抛开两人的体能差距不说，武藏估计出小次郎的绝招“燕返”的奥秘，所以有针对性地特意使用了一把大船桨制成的木刀，很快就打死了小次郎。陈识说，发过誓一生真传两人。为了守住拳种的秘密，耿良辰死后，他做的第一件事不是安葬耿良辰，而是去耿良辰的住所劈毁耿良辰练功用的木人桩。以免拳种秘密外泄。& & 这样的杀人技术，有惊人的杀伤力，却注定难以不断进步，更难发扬光大。虽然大量的新拳种在不断产生，许多老拳种在不断消亡，但是，从长时间段，整体来看，武术基本处于原地踏步的状态。一方面，人体的解剖结构和体能极限等基本素质限制了杀人技术的极限。另一方面，武术内部的交流方式，也限制了武术的进化。郑山傲感叹，武术衰落，因为我们不教真东西。他是否想过，如果大家都教真东西，那么所有秘招也就没有秘密可以的话，那么武术的招数会迅速规范化，武术家对决拼的就是身体素质。如此一来，最终武术会发展成什么样子？& & 武术，注定是农业社会军事技术中，个人战斗技能的顶峰，也注定要随着农业社会进入工业社会退出历史舞台。进入工业社会以后，热兵器取代冷兵器，统一的法治国家取代地方割据。在军队，士兵、军官学习武术的重要性远远不如熟练操作各种技术兵器。在民间，由于国家机器渗透到各个角落，民间械斗被严禁，无论是谁都要遵纪守法，杀人之后落草为寇逍遥法外再也不可能，以杀人为目的的武术，更没有存在的空间。（日本幕府时代，大量浪人到处流浪，甲藩杀人，跑到乙藩就没事了。中国清末民初，军阀割据，河北杀人，跑到山西就没事。这种社会，武力是民间解决冲突的手段，练武的目的是什么？就是杀人，更不在乎伤残。说句题外话，为什么民国时期是中国武术最后一次蓬勃发展的时期？因为没有法治，民间无法无天。）& & 日本明治维新废藩置县，中国解放了有统一的政法委，法治了。约法三章了，杀人偿命了，伤人及盗者抵罪了。于是，杀人术彻底失业了。这种情况下，怎么办？武术为了存活下来，有必要进行一次自我扬弃。这种扬弃的过程，就是商业化、大众化、运动化。于是，各种阴毒和密不外传的招数被抛弃，保留下来的招数更加规范化、程序化、文明化，然后被广泛推广。这样的年代，武术家的社会职业，由将领、军事教头、保镖、团练头目、镖师变成了大众运动的运动员或教练。这时，武术进化为格斗性运动而不再是杀人术，其盈利模式，除了个别武术家成为特警或特种部队的格斗教官以外，不再与杀人有关，而要参加比赛赢得奖金和名气，开设运动馆教授弟子。& & 于是，武术进化为散打，布库进化为摔跤，古柔术进化为柔道，古剑术进化为剑道，花郎道进化为跆拳道，古泰拳进化为现代泰拳。所以今天的各类格斗运动，其实是传统武术为了适应社会变革产生的商业化变种。格斗运动的规则如同容器，武术如同水，把武术适应不同的规则，就产生不同的格斗运动。这就如同把水注入不同的容器，水就产生不同的形状。那些不理解这个道理，认为MMA格斗技术全面，能代表全能格斗技术的人，不妨设想一下如果MMA格斗规则略加修改会怎样。比如，要求穿一件褡裢或道服（正常情况下，大多数人很少在街头上身赤裸），或者，换成硬质地面穿运动鞋（不必沙石地面，水泥地就行）。那样一来，整个MMA的格斗方式将全面改变 。城市街头绝大多数是硬质地面。模拟街头的话，不能不考虑地面情况。如果比赛场地，换成硬质地面，摔过去就骨折、脑震荡了，摔投的重要性必然上升，寝技的重要性必然下降。&& & 这样的时代，秘招也失去意义。成千上万人买票，到现场观看公开比赛，甚至可能录像或者转播。这种情况下，几代人摸索实践、挖空心思想出来的秘招，用几次也就失灵了。柔道运动员上场以前，往往先看对手原先比赛的录像。相比之下，黑马大家不熟悉，相对容易赢；卫冕冠军是众矢之的，如果没有压倒性的素质优势，蝉联并不容易。当然，各国运动员们还是要挖空心思琢磨意想不到的绝招——先把奥运冠军拿到手再说。& & 不过，有些人以为秘招是武术家故弄玄虚，是吹出来的，这种观点是片面的。其实，秘招是存在的，擂台上一般见不到而已，偶尔上擂台就能获得一段时间的优势。最简单的例子，就是格雷西柔术中的各种地面寝技。当年，格雷西柔术初上擂台，一片惊奇之声。若干年中，格雷西家族一招鲜，吃遍天。许多运动员遇到格雷西柔术都吃了大亏，许多人被秒杀——因为没见过，不知道怎么应对。如果是战场或街头对决，这些人非死即残。不过，从长远看，秘招一旦上擂台，也就逐渐失去了杀伤力。还是以格雷西柔术的例子，现在大家都开始强化地面寝技了，又进入了拼素质的阶段。格雷西柔术再也不能像当年那样横扫擂台，碾压对手了。（当年，多少拳法高手第一次遇到地面寝技吃了大亏。格雷西柔术初上擂台与《师父》中陈识碾压天津各路武术高手大同小异。流行的格斗术的打法，格雷西柔术选手都熟悉。格雷西柔术的打法，其它各路选手没见过。）还有人认为，武术自我扬弃过程中，被删除掉的不能上擂台的动作，都是插眼弹裆之类的小动作， 体育运动员也能做，有没有这些动作，不影响实战效果。持有这种观点的人，往往没有格斗术基础，或者眼界有限，却又狂妄自大。举个例子，合气道二教反腕关节，其作用方式与中国武术的金丝缠腕类似。这个动作有用没用呢？很有用。比如，柔道或摔跤运动员抓合气道武术家的直门时，就可能被合气道武术家来一个意外惊喜，严重的话，可能导致手腕残废。具体怎么用，自己揣摩。这个动作是古柔术的一招。柔道和合气道都起源于古柔术，自然都有机会继承这一招。合气道保留了这招，不能比武，最多演武。柔道去掉这招，就能比武了——否则大家必然进行激烈的擒拿反擒拿对抗，一场比赛下来会有很多人腕关节重伤。这些人的运动生涯必受影响，甚至可能终生残废。虽然柔道删除了这个动作，但是这个动作到底有没有实战效果呢？显然有。（下）深度剖析文：为什么国内传统拳高手不参加国际职业比赛？五、武术家自身身体素质下降的原因& & 这种年代，运动员们拼的不再是经验和秘招，而是身体素质和技术动作的熟练程度。真正能长期蝉联冠军，雄霸一方的运动员，注定都是速度、力量、反应、抗击打和协调性等身体素质超强的运动员。年的9年时间里，“柔道王”山下泰裕连续取得203场比赛的胜利，9次蝉联日本全国冠军，3次荣获世界冠军。这种情况下，山下泰裕的得意技（绝招）毫无秘密可言。203场连胜不败，说明他的身体素质和动作熟练程度在当时的同级别运动员中，有压倒性的优势。所以，当山下泰裕感觉到自己体能无法继续支撑时，选择主动退役，保住一世英名。他曾经是同时代柔道运动员的最高目标。& & 这是一个拼身体素质的年代，是一个拳怕少壮的年代。那种老武术家靠丰富的经验和秘招击败少壮武术家的事情，在这个年代的公开擂台上，根本不可能发生。& & 一方面，时时刻刻都有公开的比赛，新手们没吃过猪肉也见过猪跑。最初他们也许未必能看出门道，但是只要悟性不差，他们很快就能悟出其中的奥妙。当然，有教练点拨他们能进步得更快。& & 另一方面，在多次比赛，层层筛选的过程中，老武术家的秘招会暴露无遗。即使他能有机会站在奥运会或者全国比赛的擂台上，他也毫无胜算。因为他的秘密尽人皆知，他的身体素质远远不如年轻人。& & 武术的没落，或者说武术向格斗技术的自我扬弃是生产力发展的结果。军队对杀人格斗术的需求不那么迫切，武术家也要遵纪守法。他们为了活下去，必须大范围推广，所有招数都在大庭广众之下使出来。如果还像古代那样，两个人秘密约定，找个没人的地方决斗，胜出者有机会终身享受中高级军官待遇，比如宫本武藏和佐佐木小次郎在严流岛决斗。读者可以想想一下那样的时代的武术会是什么样子？那才是武术的本来面目。相比之下，今天绝大多数公开的传统武术，不过是广播体操！& & 最终，武术必然慢慢消亡。无论是军方还是民间对杀人术的需求都萎缩了。谁还会长年累月高强度地练习屠龙术呢？老一辈武术家去世，年轻人也没有继承的动力——法治社会苦练标指戳喉咙有多大用处？既没有经济利益，还有承担杀人偿命的风险。当然，遇到乱世，武术还会复活，至少在民间是如此。社会越乱，武者的实战经验越多。武藏生在战国末年，参加过关原合战。所以，有丰富的实战经验。清末民初，中国是个无法无天的世界，所以也是中国武术家们实战经验最多的时候。六、运动员与武术家对决胜利的关键& & 最后，说说这个问题的结论。& & 运动员与武术家的对决，是身体素质和经验与秘招的对决，类似“气宗”对“剑宗”：一方是碾压式打法，一方是出其不意。& & 如果在公开格斗比赛中，运动员遇到武术家，大可放手攻击。远动员的地盘当然按照运动员的规则来， 按照某一种规则产生的运动员，必然是这种规则下的最强选手。 大多数武术的伤害性的动作都被严禁。看看武术家原先比赛的录像，也能知道他大致的招数。因为训练身体素质的方法更科学，外加武术家往往要从事其他职业养家糊口很少集中高强度训练，所以专业运动员的身体素质往往比业余的武术家占优势。& & 但是，如果在街头或战场遇到武术家，要千万小心。因为没有规则限制，双方格斗突发性、偶然性极大。运动员的打法往往规范化、程序化，武术家的招数往往黑、狠，而且出其不意攻其不备。如果不能用体能素质的优势全面压倒武术家，那么运动员很可能要吃亏。& & 简单地说，谁的地盘谁做主。擂台上，运动员有压倒性的优势，街头或战场上，运动员对武术家要多加小心。
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Powered by中国武术武术：打拳和使用兵器的技术，是中国传统的体育项目。（《现代汉语词典》）武术又称国术或武艺，中国传统体育项目。其内容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。中国汉族武术历史悠久，最早可以追溯到商周时期，武术具有极其广泛的群众基础﹐是汉族劳动人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。是中国汉民族的优秀文化遗产之一。目 录1概述起源2门派分类
2.1&区分特点
2.2&武术名师3拳术历史
3.1&拳术始祖
3.2&宋朝以前
3.7&清朝后期
1概述起源中国武术是中国传统文化的重要一环，是中国民族体育的主要内容之一，是几千年来中国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。两广人称为功夫，民国初期简称为国术（后为中央国术馆正式采用之名称）；被视为中国汉文化之精粹，故又称国粹。由于历史发展和地域分布关系，衍生出不同武术门派。中国武术主要内容包括搏击技巧、格斗手法、攻防策略和武器使用等技术。当中又分为理论和实践两个范畴。从实践中带来了有关体育、健身、和汉族武术独有之气功、及养生等重要功能。理论中带来了不少前人之经验和拳谱记录。运动形式有套路和对抗等。因此，它体现汉族对攻防技击及策略上的理解。加上经验上积累，以自立、自强、健体养生为目标的自我运作，套路运动有拳术、刀、枪、剑、棍等，练习套路时显示出身体动作之优美姿态。中国武术往往带有思想冶炼的文化特征、及对生命真理探索的人文哲学的特色、意义，对现今中国的大众文化有着深远影响。中国武术的起源可以追溯到原始社会。当时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，逐渐积累了一些攻防经验。而商代产生田猎更被视为武术训练的重要手段。商周时期，利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气。故认为武术可以以舞蹈形式演练。周代设“序”，“序”等学校中也把射御，习舞干列为教育内容之一。春秋战国时期，各诸侯国都很重视格斗技术在战场中的运用。齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期，剑的制造及剑道都得到了空前的发展。秦汉时期，盛行角力、击剑，有宴乐兴舞的习俗。鸿门宴中即有项庄舞剑。其形式更接近于今天武术的套路。汉代枪的应用达到颠峰，各种枪法开始出现。据传华佗首创“五禽戏”，是中国武术的滥觞。人们都认为武术起源于战斗的需要，可是《中国武术——历史与文化》一书提出武术虽然部分来自军事需要，但是大部分还是来自民间的私斗。军事用途的武术和民间武术的要求不同。2门派分类区分特点中国武术门派之多，在世界武术中也是非常少见的。据统计，中国目前有“历史清楚，脉络有序，风格独特，自成体系”的拳种约300多个。郭希汾的《中国体育史》中提到门派众多是由于南北地理、气候、人的不同而造成的。北方人身材高大，北方气候严寒造成北派拳术气势雄劲，大开大合。南方多水，南方人身材矮小，拳术也比较细腻。谚语也有“南拳北腿”之说。当然这并不是绝对的，例如起源自北方的八卦掌就很少用腿攻击，而南方的咏春拳却有不少腿击技巧。中国武术的流派繁多，却没有统一的命名方法。有些按地区命名（如河南派心意拳）；一些按山脉、河流（如武当派）；有以宗师姓氏命名（如杨氏太极拳）……以往，这些流派会以主修内功、外功来粗略划分，成为内家拳和外家拳两大类。1949年，中国共产党执政后，正统承传及武馆传授方式停止了。只有部分门派的武术被编成健身及表演套路，在中小学校教授学生。改革开放后，一般按其内容分为套路和搏击格斗两个类别。武术名师赵鑫洲（六合拳、螳螂手、六合门）霍元甲[12]（迷踪拳）（精武体操会）黄飞鸿（洪拳）常东升（回族摔交）韩庆堂（长拳）李小龙（已故武术电影红星、创截拳道）刘云樵“神枪”李书文的关门弟子。擅长八极拳、宫氏八卦掌及六合螳螂拳刘百川（罗汉拳）苏黑虎（黑虎门）黄祥（黑虎门）邵汉生[13]（蔡李佛）（洪拳）（广东精武体育会）何长海（罗汉拳）（查拳）吴彬（炮锤）屈镇强（七星螳螂拳）李书文（八极拳）梁赞（咏春拳）叶问（咏春拳）梁挺（咏春拳WingTsun）陈享（蔡李佛）谭三(北胜蔡李佛)陈清河[14](长拳 洪拳)姜容樵（形意拳）（八卦掌）陈王廷（陈式太极拳）杨露禅（杨式太极拳）孙禄堂（孙氏太极拳、形意拳、八卦掌）张三丰（太极十三式）郭云深（形意拳）李存义（形意拳）李洛能（形意拳）李景林（剑仙）杜心武（中华保镖）3拳术历史拳术始祖红拳；原始陕西（及甘肃）拳术，唐时传于嵩山少林寺，民国初年后，被归纳为刚性少林拳，开始尊达摩为始祖。 少林拳（明末清初后） 在北方，以长拳、六合拳、罗汉拳、猴（猿）拳及其发展出来之心意拳、螳螂拳、通背拳等称北少林拳，尊达摩为始祖。 在南方，以长拳、短打、五拳及其发展出来之（老）洪拳、南拳如咏春拳、白鹤拳、蔡李佛等称南少林拳，尊少林五老为始祖。 长拳（发展自红拳、燕青拳、猴（猿）拳、弹腿）；大成于南宋。有称为太袓长拳，尊宋太袓或岳飞为始祖。 南拳[长拳、短打（罗汉手，佛掌）、华拳（花拳）、五拳（五行，五形）、炮锤]；始于明中页福建，成于清末，在广东之南拳尊（南）少林五老（当时1840年间之传说人物）为始祖。 内家拳〔明末清初后之北方拳术、加上道功（阴阳，五行，八卦）〕；大成于清末；如太极拳、八卦掌及形意拳等。尊明末张三丰为始祖，民国初年改称武当派。宋朝以前（陕西红拳）兵员搏击技术的出现。红拳最早起源可追溯到周、秦 。西周沣镐盛行“武舞”“角力”。秦时三辅（今陕西关中一带）盛行，“手搏”“击剑”长安附近尤甚，并以对练套路娱乐提高技艺（见《中国武术史》）。又据《史记.张仪传》记载：“秦人秦声，舞秦舞击缶弹筝，击膊拊髀（bi）”，说是秦王嬴政打完胜仗后的庆功宴上，武士“击膊拊髀”（跳拍打舞）以示庆贺，这与现红拳演练套路中 “放炮”、“十大响”的有着同样的表现形式，与民间流传的红拳谚语“击皮为鼓”也同出一辙。“击膊拊髀”体现秦人粗犷豪放，既练了“拍打之功”，又练了“撑斩之法”红拳以“撑斩为母” 撑斩是红拳拳法的精髓。红拳历经千百年风雨沧桑，它以内容丰富，套路繁多，技法全面、德艺并存、以撑补撑斩为其母、勾挂缠粘为其能、化身闪绽为其妙、钻身贴靠、腿法凌厉、刁打巧击为其法，享誉武林。红拳传域甚广，有豫红、陇红、川红、滇红、晋红、鲁红等，尤以关中最。在陕西咸阳建都，做就了秦汉时期流行于陕西之关中红拳；发展至宋时改称为太祖红拳。《少林拳法》载有“宋末觉远上人访李叟、白玉峰于陕西宝鸡、兰州，习练大小红拳。后白玉峰随觉远入少林寺传授大小红拳、棍术、擒拿等”。少林红拳是从关中传入， 唐朝李世民时有少林寺僧兵及武僧纪录。 唐朝武则天于公元702年订出武举制度[1]，选举军将人才，并用考试的办法授予一定的称号，这大大促进了武术的发展。宋、明、清亦从之，至清末废除，历代皆有兵员军将之世袭制度，此时武术已经成为一种文化形式，并产生流派承传，从此影响到东南亚各国。 唐朝有李白寻访江南道人许宣平不遇之纪录。民初许禹生称三世七（太极卅七势）乃许宣平所传（没有提供真实证据）。宋朝（杭州长拳）（北）宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器的禁律。 1127年（南宋建炎元年），宋室南迁，以岳飞、韩世忠为首的爱国将领提议下，大部分军民，奋起习武。以杭州为中心。 杭州流传的为南拳，拳势多以上肢为主，肘膝为辅，很少飞身离地，称“拳打卧牛地”[2]。心意六合拳先祖，据说传有《岳武穆王拳经》。且被该派尊为祖师，可惜没有历史佐证。 1156年（绍兴二十六年），朝廷在临安设立武学。 1180年（淳熙七年），设“武举绝伦从军法”，学武者可以考取功名。南宋共出现二十七名武状元。当时杭州的武术团体有角抵社、锦标社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、马社等。还有民间组成的巡社、弓箭手、良家子等团体。他们平日“执弓荷锄，仗剑巡步”。北方被金侵占后，大批难民来杭，带来了北方的拳种，与原来的南派拳种融合。 出现了浪迹江湖，习武卖艺为生的“路歧人”。 （宋太祖）或（岳氏）长拳形成时期。元朝汉人为下等人。不可习武聚会。据原载于清末(宣统三年、1911年)上海天铎报，广东人卢炜昌以伪少林历史宣传反清情绪的作品《少林宗法》说：宋末元初，少林寺之拳术还未为世人称许。相传住持觉远（陈享）得达摩（陈远护）留传之十八罗汉手法，变散式为整式，将《罗汉十八手》佛手发展成七十二手（花拳）。他仍未满意，乃改装外出求师。后得兰州李叟（李家拳），及得北方游侠白玉峰之（白模拳），后同住于洛阳同福禅师（蔡福－蔡家拳）之处。将各路拳法融合成五拳，使少林手法（南少林）增至一百七十余手（172式五形八卦拳），内藏龙、虎、豹、蛇、鹤五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又称觉远注重武德，订“少林戒约十条”约束僧徒。 上述故事，是清朝晚期南方蔡李佛所形成有关之编造历史（或称托古）。明朝（福建南拳，四川梅花拳）明有长拳、红拳、弹腿等名称出现。也有单练、对练的形式。明迁都今北京，将南方（南京）武术如长拳，红拳等带来，与原本北京、天津、沧洲之武术，如十八手（叟），六合等拳术融合，今人称为少林拳种。明朝戚继光在福建整理当时全国武术（包括长拳，短打、红拳，巴子拳等，留意当时未有提及少林派及武当派）-今人（民国初期，有人将中国武术分类）统称南少林拳（或属概念象征）。明将戚继光亦是世袭而来，其武术长拳学自祖辈，故称太祖长拳。沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚继光曾驻扎沿海地方。福建及山东留下了当时的拳种如长拳、短打、五拳及华拳。福建演生了五形拳，鹤拳；两广衍生了洪拳，咏春及蔡李佛等南拳（今人称南少林拳）。山东将原来之罗汉、六合等演变出现在之罗汉螳螂拳和六合螳螂拳。明万历张松溪内家拳。（此时称拳不称派）。民初吴式太极拳传人许禹生著作中说：宋书铭自称张松溪将内家拳传与其先祖宋远桥，文中未有提出证据。 明朝形成了许多各具特色的‘拳’术。（此时称拳不称派）。许多记载武术的书籍也相继出版。流行的‘拳’有长拳（后演生为太极拳）、红拳、华拳（后演生为心意六合拳）、五拳（后演生为五形洪拳）、查拳、巴子拳、弹腿、短打（后演生为螳螂拳）、内家拳等等。清朝清前期明令汉人不得聚众习武，南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到监视，寺僧亦不可习武。《广东佛山－南少林拳－洪拳（刘蔡李莫佛）、咏春拳、蔡李佛、永春》[1]明末清初，在南方《五拳》发展成老洪拳之（五形拳）、今人称为《南少林拳》，在福建广东流行。其拳种来自福建，经戚继光整理后之南方拳术。福建之海盐西进，外来商品在广东北上，皆必须精通武术之镖师。《陈家沟拳术－太极拳》退隐之明末带兵官陈王廷将其拳术（包括长拳、炮捶、红拳）加入道教元素，吐纳养生之法，在家乡陈家沟传承陈氏长拳，属刚拳。《沧州回民拳术－查拳》与《保镳》清初期交通不便，货运安全必须保镳行业。因为汉人不得聚众习武，故做就邻近北京沧州之回民习武成风。沧州为货运入京主要之途。河北沧州当时盛行的拳术有六合拳，罗汉拳。 回民外族之拳术（例如巴子拳、查拳等）得以流行，并加入地方拳术；长拳与红拳等。 清朝漕运，海盐运输发达，带来保镳行业兴盛，引起镖局授武之风气。《六合拳－北少林拳》明末清初人姬际可（）传授之拳术称‘六合拳’、内容包括十形（势），后演生成心意拳、心意六合拳等，今人称为‘北少林拳’。雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也（应为姬龙峰（凤）之误），精于枪法，人皆以为神……”[2]内家拳名称出现于黄宗羲作于1669年即康熙八年之《王征南墓志铭》。清朝后期鸦片战争（1840年）后首先在广东，林则徐与两广总督邓廷桢严厉禁烟，需要当地社团及武术团体支持，大力发展民间团练以防英军从海路进入广东三江流域，清初禁止华人聚众集武已经松弛了。后来曾国藩更以团练制度发展湘军之汉人军队。使汉人武术得以重新发展。陈王廷后人陈长兴（1771年－1853年）传杨露禅（1799年－1872年）（后称杨式太极拳），杨减省一些刚烈拳势（如炮捶、红拳），注重刚柔并济。河北李洛能（）从心意六合拳演生成形意拳。1851年，太平天国正式成立，1853年建都天京（今南京）。南方大城市广州及佛山之三合会武术团体快速发展，为太平天国提供人力资源。参与之武术社团领袖，为避免身份外涉及连累父兄辈，故以匿名为号。以（南）少林作为号召。广东佛山之洪拳（所谓少林拳）得以经湖南传到南京江浙一带。陈享于1845年，林则徐被罢免后，返回乡间，广东新会崖门镇西京梅村，开设洪胜武馆。故称洪拳。后于广东各地分设立44所分馆。所教的有花拳，平拳，五形拳及八卦拳。黄华宝1852年后传技佛山梁赞，去除气硬功，强调技巧之柔性南少林拳、咏春拳出现。尊（南）少林五枚师太为祖师。[2]清王宗岳著《太极拳论》出现，（1852年由武禹襄带出）开始有太极拳名称，只有八卦五行十三势。退休太监董海川（）于1856年后在北京设帐传授八卦掌。赵堡陈清萍傅武禹襄（），（武氏太极拳）。 太极拳之名称出现。一些著名武术家例如鹞子高三、陈享参与秘密结社推翻清朝，促进中华武术发展。太平天国失败（1864年）后广东佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天国洪秀全拳术－（南）少林拳）传到南京、江浙一带。广东黄麒英洪家拳传黄飞鸿（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禅师为祖师。张炎在1876年接掌佛山鸿胜馆，教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禅师为祖师。 清朝地方不靖，富贵人家及商铺多请来保镳或武师护院，并训练家仆武术。清朝后期，政治混乱，地方人士多自设民团（自卫队），聘任武术教练。清中叶后，有内（练一口气）、外（练筋骨皮）家之分别。亦有佛、道之分别。更有南（拳）北（腿）之分野。山东义和拳（1899年）螳螂拳名称出现。山东范旭东（18??-1935）（黄汉勋在《螳螂拳讲座》称范享年九十有五？）；流传下《少林衣钵真传》，按升霄道人的《罗汉短打》，及自己的经验编成五卷。内容论及十八家法，螳螂拳法概论，螳螂短打要论，螳螂手法要论，螳螂手法总敌，王郎（应该是指其师王荣生）之螳螂短打总纲。（螳螂拳名称正式出现）。 《少林真传》手抄本出现了。文中称由署名“升霄道人”写于1762年（清乾隆二十七年）（未有佐证）。记载有罗汉短打图、罗汉兵刀、器械、罗汉行功全谱、口诀等。（部分内容；如“升霄道人”及《少林衣钵》何能为后人加上）[3]范旭东流传下之所谓弗遑道人手抄本《少林衣钵真传》出现，书中指升宵道人初学于少林寺福居禅师，后又学于峻山某少林高僧。福居禅师流传下《短打秘钥》。自言抄写之时间为咸丰五年（1856年）（书中所言，未有佐证），相信是范旭东或其后人所编。 查拳名称出现。 神打出现。禁拳－与秘密宗教有关北方，山东白莲教或其支流－七星红拳、义和拳、义合拳、八番拳。四川－梅花拳（见川楚教乱条）广东─佛拳及八卦拳（见陈享条及太平天国条）清末民初武当派之名称出现。武当派或内家拳是指当时北京天津直隶一带之地方武术，混合了长拳，炮捶，红拳而衍生出之太极拳，八卦掌，形意拳等。武当派 [3]之（伪）历史形成，推前其创始时期，说是由南朝刘宋张三峰所创立。武当派之（伪）历史争论，宋张三峰或明初之张三丰。武当派各支流门户出现。少林派 [4]之名称出现。革命党人借镜洪门历史，于各会党及社团中传播火烧少林寺等反清情绪。宣统三年（1911年），上海天铎报连载有少林宗法一文。是与广东人有关，陈铁生等集体创作，其中所指之南少林承传：历史背景与所描述地方，皆不可考。所载的拳术则为广东洪拳。唐豪先生曾经考证，并著有少林拳术秘诀考证一书。北少林，指来自河北沧洲之拳术。指六合、罗汉及螳螂手法。站桩时练硬气功，全身肌肉绷紧。丹田在肚脐之上两至三吋，锻链整体腹肌。南少林，指南拳；以技击为主，坐马时全身肌肉不比《北少林》绷紧，气功转往刚柔并济，丹田在肚脐之下两至三吋，锻链下腹肌。个别南拳拳种由全刚烈（以至善为少林始祖作为刚拳象征）加入柔顺元素（以五枚师太、方永春、严咏春等以咏春拳为代表的，作为柔拳的概念象征）。民国时期民国初年，民间相对安定，经济转形。保镳，护院，团练，都转往授武，很多新的流派出现。[编辑] 武当派主条目：武当派没有武当派武术传承纪录。民初吴式太极传人许禹生说替袁世凯工作之宋书铭，自称藏有远祖宋远桥之太极拳谱。说张三丰传张松溪及张翠山，再傅宋远桥，名十三式。清末直隶清军中武术，亦是后来袁世凯新军中所习的拳术，后直系军阀承继之。南少林派没有嵩山少林寺武术传承纪录。民国四年，中华书局出版了尊我斋主人所撰之《少林拳术秘诀》。内容拟似武术小说，今人所说有关所谓‘少林派’之传闻，多由此而来。跟随而来的是有关少林之传奇小说。如赵石之‘南少林传奇’、‘火烧少林寺’等。‘少林拳术秘诀’云‘少林为南派开山之祖。梁时达摩禅师居于此寺。见徒……精神萎靡……立一强身术……不过十八手而已……为入手内功。’……‘十八手：朝天踏地二手、排山运掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘钩胸一手、挽弓开膈一手、金豹露爪一手、腿力跌荡四手。……又名十八罗汉手。’……‘至达摩师圆寂……数百年后及有觉远上人……剃度少林……发展为七十二手法。’（参见花洪拳条）……‘白氏（白玉峰）增至百七十余手法。名日龙虎豹蛇鹤五拳（五形拳）……归少林号曰秋月。’参见洪拳条） [编辑] 北少林派主条目：少林派民国七年，大声书局出版了由陆士谔所藏有之《伏气图说》及《易筋经义》组合而成的所谓《少林拳术精义》。内容实与少林拳术无关。嵩山少林寺于1928年，军阀内战时全部被烧毁。1926年国民党开始北伐，日，少林寺主持妙兴和尚因加入北洋军阀，于舞阳阵亡，年仅37岁。1928年后，有人（1932年；金恩忠）称得到少林寺妙兴和尚秘传七十二绝技。今人（2000年；吴忠贤）亦出版了少林七十二艺与武当三十六功。 [编辑] 民间武术团体成立1909年，自农葝荪与霍元甲在上海创办（当时中国第一个民间武术团体）精武体操会[5]后，佛山、汉口、广州、梧州、南宁等地的精武会相继成立，影响所及，海外分会如香港、澳门、新加坡、马来西亚、越南等华侨聚集的商埠亦纷纷建立。精武体操会之宗旨为提倡武术、研究体育、铸造强毅之国人。北京体育研究社[6],1912年在北京武由许禹生、郭志云、杨季子、赵鑫州、恒寿山、纪子修、高克兴、佟瑞甫等人成立。宗旨是发展武术运动，培养人才，达到强民救国的目的。中华武士会1911年在华北同盟会倡导下成立的大型规模的民间武术社团，由叶云表、马凤图等人发起组织。以团结武林同道，提高中华武术，振奋民族精神为宗旨。1912年秋，在天津河北公园举行盛大的武术表演。 国民政府积极支持人民习武强身。亦在各大高级院校建立武术体育课。群众体育 [编辑] 广东南拳民国初年，出现很多新的门派，都说源出至善等少林五老、少林寺、[3]及峨嵋派。这反而暴露了他们之《新》。目的只是‘源出正统’而已。实质多数都是混合几位师父所学而成。至善等少林五老出于清末慈禧太后时期留行于广东之武术小说“万年青”另名乾隆皇游江南，坊间有售。而明清地方历史都没有半点纪录。 武术小说“万年青”或名乾隆皇游江南流行于清末广东省之广州及佛山一带，当时该地之著名的拳术有咏春拳（遵五枚师太为祖师）；洪拳、花洪拳（现称少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禅师为祖师）；花拳（遵苗显为祖师）；东江拳（遵白眉道人为祖师）。该小说相信是根据上述数个门派之相传资料加上广州机房里旗下人欺侮汉人的情节写成。 但凡转朝换代期间，前朝很多带兵将领都会留落民间传授武艺，大都低调生活。古之学习武事，是追随师父个人之名声，不像今人追随门派。中央国术馆及其他在民国初期，倡导“强国强种”，武术得以鼓励和推行。1927年国民政府为了进一步管理各自为政及拥有强势之武术团体，在南京成立了中央国术馆。成立了编审处，唐范生（豪）为首任处长。由于唐注重真正的武术历史，为部分有权势之人士不容，而离去。做成后来之编审处收集了很多托古（伪作）之手抄本。 中央国术馆以当时军旅中的元老主政，有李景林，张之江与杜心五等，把各家各派的武术掌门人请到国术馆任教。硬将中国武术分为少林及武当两门，下再细分。门派正式出现。 当时万籁声（自称是杜心五的徒弟）称自己为蛾眉派自然门。从此只在武术小说上出现之八大门派，正式争相出现，各寻远祖，个个正宗。1927年12月，将领张之江在教育家蔡元培的支持下创办了武术研究所。以“强种救国”、“御侮图强”为口号发扬中华武术，其时南京政府和地方军队也将武术列为训练军队的主要术科，于是社会上掀起武术热，各省、市县的“国术馆”，纷纷成立。[8]由于日本侵略之心已经出现，故爱国抗金英雄岳飞，与成功从外族取回政权之明太祖朱元璋皆被打做成少林英雄。之后，出现了很多所谓武术手抄秘本，皆称岳飞、朱元璋，戚继光及俞大酋等抵抗外敌英雄；都与少林寺发生关系。 民国十八年（1929年）由“大声书局”以石印出版了《拳经》一书，说是由乾隆四十九年时曹焕斗作注，收集清康熙时张孔昭之拳技整理而成。[9]直到，1936年“蟫隐庐”又出版了较《拳经》完备之手抄本《拳经拳法备要》。经唐豪考证后，可能是明末少林武僧玄机和尚的遗法。1929年，张之江、李景林在杭州《西湖博览会》举办《武术运动会》。1933年，形意拳传人薛颠，自称在五台山灵空禅师处学得《华佗五禽术》及《点穴法》。先后出版了‘形意拳术讲义’、‘象形拳法真铨’、‘灵空禅师点穴袐诀’。1936年8月中国武术队赴柏林奥运会参加表演。中国经历二战和国共内战，战争年代，武术停滞发展不前，产生了断层。由二战（1937年）至改革开放后（1985年）；接近五十年，在中国内地，有些传承没有了，有些内容缺失了。礼失求诸野，在台，港，乃至外国，皆有传人，可以填补现时的一些遗失。现代史解放之初1950年，官方之“中华全国体育总会”确立了武术是为人民健康服务的。共产党实施公有制度，不可私有设馆授徒。一些杀伤力强之著名拳术如咏春拳等被禁。1953年，形意门大师薛颠（河北人，1887年出生）因为带领邪教及发表异端邪说被判枪毙。薛颠改造形意拳，称象形拳。薛自称在五台山追随虚旡上人灵空长老为师。自称“一贯道”传人，系“五教合一”（儒、释、道、耶、回）。当时之著名拳术名师多转往中医，及骨科发展。1956年，官方的“中华全国体育总会”建立了“中国武术协会”。把武术列为表演项目、成立了武术队等。“中国武术协会”管理和分配所有的武术从业者。全国只有十二武术单位。教授注重健身之套路及气功。像杨氏太极二十四式、扇舞、剑舞等、木兰拳等健身操。1957年，“中国武术协会”在各省市组织武术协会。1960年，各地中、小学把武术列为体育教学内容。1966年起，文化大革命期间，武术被否定。旧拳谱书籍被销毁。有关武术工作者被清算。1966年－1982年，16年内，武术发展在中国完全停顿了。改革开放后，1983年－1986年间，国家体育委员会，作武术普查。从新订立武术单位的内容。国内武术单位（门派）的内容，多是经国家体委所从新订立的。1985年，在西安举行了首届国际武术邀请赛，并成立了（半官方式）国际武术联合会筹委会。地方武术团体成立，如少林寺、精武体育会、武当山道教武术院，中国峨眉武术研究会等。所谓（八或十）大门派，再次出现。1987年，在横滨举行了第一届亚洲武术锦标赛。1990年，武术首次被列入第十一届“亚运会”竞赛项目。1999年，国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合会成员，这是中国武术走向世界的标志。今日的中国武术（大陆）内家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的“滴水势”，均有类似图中的招式中华人民共和国国家体育总局下设有武术运动管理中心（原称中华人民共和国体育运动委员会武术运动管理中心）及国家体育总局武术研究院（原称中国武术研究院）。而全国性群众武术组织——中国武术协会也是中华全国体育总会领导下的单项运动协会之一。一般由它们发起组织武术体育竞技。上述组织认为，武术应该转向为强身健体和竞技体育比赛。此外，设有国际武术联合会（英文：International Wushu Federation，缩写为IWUF）来推广武术，认为应该把武术当作竞技体育的一种，并组织国际“标准套路”比赛。因此该武术比赛被人批评为是表演“舞术”，毫无实用的技击性，只是花拳绣腿的体操而已。国际武术联合会有114个会员国。因此中国官方从1980年代开始推出散打运动。但是，这却遭到了更多的批评，许多持否定态度者根本不承认它算作中国武术，批评它是泰拳的腿法，拳击的拳法，加上一些四不像的跤法（因为中国传统武术中的跤法和它完全两样）。4三大系统（参考网页三大系统及见参考书籍条）中国拳术发展到明朝戚继光时出现了两大系统：长拳系[10]（古拳系）：北拳，包括跳跃，翻跟斗，大车身等动作。因要重复单势操练，故称长拳。宋朝已经发展成熟，多以单势操练至熟稔为止。至明时加入红拳，炮锤，华拳等元素。形拳系（少林拳系）：（红拳、炮锤、华拳加上长拳），明朝以后，取动物捕食时之姿态及风雷雨电之急势，衍生出北方六合拳、罗汉短打及南方五形洪拳。拳种包括福建《五拳》、《华拳》、山西《六合拳》等。[11]（南拳）——开始有比较完整之训练系统。先练习肌肉、关节及运气与用劲。注重坐马步法，手法保护身体，两手协调互动。 往后至清朝初期，混合以上两大系统发展成意拳系。意拳系（新拳系-内家拳系及新派南拳）：简化了形拳系之重复练习形式．减去了长拳系之烦琐困难动作。改良了一些对身体造成偒害之硬著头皮方式之练习形式。于是门派开始形成。乾隆时盛行之太极拳是由简化了之长拳系拳术加上了五行八卦等意念构成，同期之形意拳则以形拳会意而成。 混合以上三大系统演衍出现代拳系：咏春拳、大成拳、截拳道、北派通背拳及现称武当、峨眉之各流派。5技击功能中国武术在技击格斗中的表现和其他地区的武术有很大的不同。中国的武术是一种不同等条件的竞技，因此中国武术产生了诸如空手与持武器的对手格斗的空手入白刃；倒地时所使用的地趟拳，以及乘人不备时使用的暗器等等。甚至猴拳中还有抓土扬脸的法门也被吸收进来。中国武术的实战格斗由于文学、电影的表现而被夸大。武术家之间的交手多使用推手的形式，点到为止。而真正的搏斗，并不像许多人理解的那样拳来腿往，打上半天，而大多只是几个回合就能分出胜负。[1]比如咏春拳，通常6~8秒解决战斗。中国武术能够练习到什么样的境界，是一个很难回答的问题。根据太极拳的说法，最高的境界可以达到“一羽不能加，蚊蝇不能落”，也就是说，一片羽毛碰到他的身体，都能被他自然的弹出去。但是有什么人能够达到这种理想的境界呢？6练武中国武术的学习，在武馆或一些武术教学场所公开招收学徒。而传统武术的拜师学艺在民间却仍然保持了许多古代的传统，需要有人推荐，然后递帖子行拜师礼。虽然已经很少像以前那样“师看徒三年，徒看师三年”，但是仍然会有较长时间的观察期，让师傅了解这个徒弟是否可教；让徒弟了解师傅的功夫是否可学。中国武术的修炼，各门各派都不相同。大体上都包括了基本功、套路、内功和外功。尤其是其中的内功和外功都被各派视为最重要的内容，素有“内练一口气，外练筋骨皮”的说法，不肯轻易示人，即使自己的徒弟也不见得倾囊相授。就内功而言，主要的中医理论基础是中医的经络学说。中医认为，“经络为脏腑之表，脏腑为经络之里”，修炼经络，会对脏腑产生调理、巩固、增强的作用。中国武术的内功主要练的是内气，而经络是内气运行的通道，内气在经络中按一定方式运行，会对经络本身、相应的脏器以及身体的整体产生调理、巩固、增强的作用。就外功而言，很多外功的修炼要借助药物作为辅助。辅助的作用主要分为辅助练习、疗伤、调理及增强身体相应部位和器官等几方面。药物的作用通常同时包括其中的多个方面。中国武术的基本功各家各派大同小异。一般有站桩，例如站马步；各种锻炼肢体柔韧性的方法（和现代其他体育项目的锻炼方法差不多）；一些基本招式和基本套路的练习，这是对于传统武术而言。对于如今的套路武术，则具有一定运动员水平，就直接学习套路动作，对于传统武术的基本功并不大重视。中国武术的基本功讲究的是“手眼身法步，精神气力功”。手法有拳、掌、钩，“四击八法十二型”。内功主条目：气功、内功和内劲要是用呼吸、吐纳、运气方法，配合身体动作，以加强攻击、防守动作的效果。由于中国民间思想受道教影响深远。道教有说法认为大宇宙（世界）和小宇宙（身体）能互相沟通影响，所以有所谓气功或内功的修练。在这种背景下，中国部分武术流派亦有“养气”、“练气”、“运气”之说。一开始，内功并不是中国武术的内容。经过漫长的发展，逐渐和气功结合。不同流派对“气”的理解不尽相同，不过大体源自对外在大气的想象，近似于中医理论中的气，但不同于近代科学中的空气或其它气体。内气又称“真气”或“气”，而修炼内气大致分为动功和静功两大类，前者以一定的动作套路配合呼吸、意念实现对内气的增强、推动，广泛流传的如太极拳等；后者主要依靠呼吸和意念实现同样的目的。练习较前者困难。并且，由于深度的入静，容易受外界干扰而产生偏差（即所谓“走火入魔”）。内功的修炼效果：绝大部分普通百姓将气功修炼作为强身健体的一种方法。如果长期坚持并且练习得法，能使精神健旺，全身高度舒适，并能增强体质。如果作为技击的基本功长期练习，则可以大幅增加肌肉爆发力，并增强体力。一些主要流派，都有发出内气的功夫。有传说称运用少林内功阳光手，可以在近距离不经接触，而打击对手。这种夸张的内功效果尚未能证实。外功主要是增强身体的筋、骨、肌肉的强度，以加强攻击、防守动作的威力。练习方式从手段上看有与其他技击种类相似的地方，都是反复打击一定硬度的目标或反复承受击打，但在中国武术中，中药对于外功的练习也起着重要作用，包括了疗伤及调理身体方面。外功修炼的效果：外功的目的一是增加自身的抗击打能力，二是增加进攻的威力。由于武术作为技击实战的意义早已基本消失，只有很少数人在练习外功。公开的表演和武警训练的内容包括用砖头猛击头部，砖头破碎而头部无损伤等。更早时期的关于外功的公开表演有例如义和团时期的刀枪不入的表演。套路主条目：武术套路中国武术一个比较显着的特点就是有许多套路。套路就是一连串含有技击和攻防含义的动作的组合。各家各派都有表现自己门派特色的许多套路，而且套路多是循序渐进的，初学者和练习很长时间的人学习的套路是不同的。武术运动员虽然同时很快的学会多种风格迥异的套路，但是对于其技击和攻防含义大多并不清楚。传统武术中，套路练习初期多是分开来一招一招练的，让学习者体会运气使力，攻防技击的含义。而这种练习反复不断地进行，正是为了在实战中能够条件反射式的使出相应的招式，也可以仔细体会招式的功效。例如号称“半步崩拳打天下”的形意拳大师郭云深，对敌总是使用一个招式崩拳，而且严格来说只是半个招式，但是却足以击败对手。器械参见：十八般兵器武术器械的主要来源是冷兵器时代的兵器，如剑、刀、枪、棍等。在中国古代，剑曾一度是战场上最主要的短兵器，之后让位给了刀。而武术家们则以剑和刀为最广泛研习的器械。其他的武术器械包括非战斗使用的武器，如蛾眉刺、双节棍，或一些日常生活中的用具，如绣花针、石磨、铁锅、镰刀、雨伞，等等。中国武术始终给人以神秘的色彩。这当然有武侠小说和功夫片的宣传影响。但是中国武术本身由于受到传统宗法制度的影响（见程大力《中国武术——历史与文化》），大多都是秘密传授，而关键之处更是不见诸文字，只是师徒口耳相传。因此只是按照书本学武，基本上是不可能真正学会的。而也正是因为如此，许多拳种也逐渐绝迹，慢慢变成逸闻或坊间话题。从秦朝曾收天下兵器，元朝害怕汉族造反禁止民间拥有武器，明后期武术解禁，清开始为了压制民间反抗长期禁止武术，所以诸如剑术，箭术等只在军中和特定职业者，如猎户中流行。7人文中国武术，是中国社会重要的集体记忆之一，在各种文学、电影、戏剧中经常出现，对中国社会有着深刻而无可取代的人文意义。另外，由于全球化关系，中国武术更经常出现于欧美电影、电视节目之中，被欧美社会看成中国文化的重要主角。武术精神武德近代中国人每当谈及中国武术，往往十分重视它当中的哲学精神。大部分喜爱中国武术的人，均重视“使用武术的道德规范和价值”，或称武德。经常有人引用“止戈为武”来解释中国武术的人文精神。根据《左传·宣公二年》所载：“夫文，止戈为武”，大意说中国的汉字“武”，由“止”和“戈”两个字组成，由此解译“武”的真正价值，并不是为了杀伤破坏，而是为了后来的和平云云。虽然“武”字的来源另有解释，比如有的人认为“止”通“趾”即“手”之意，用“趾”拿起“戈”进行斗争才是武之本意。但不少人都喜欢视“止戈为武”为解释中国武术精神的部分。无论武术家、小说家、电影，均经常强调中国武术的价值：“功夫并不是用来打架，而是用作强身健体”。而当武术家切磋技艺时，应该“点到即止”，不应乱作杀伤。会武的人，“切忌心浮气躁”，必需“戒急用忍”，因为武术不应用作主动伤人，而只应“在必要时作自卫用途”。至于国家面对危难时，便“匹夫有责”，是会武术的人出手的时候。我们可以总结中国武术对中国人的意义，在于：提倡和平。 保持身体健康。 不主动侵犯他人，但亦不容让他人侵犯。 有能力的人，应负社会责任。武术文化通俗文学、电影与中国武术中国武术，在中国近代通俗文学、电影作品中大量涌现，进而衍生出武侠小说、动作电影。在这些作品中，中国武术往往有以下作用：借中国武术高举武术精神，并重建某些中国传统伦理价值。 以武打场面刺激观众，作为吸引观众的手段。 事实上，编写上述作品的人，往往并非真正懂得中国武术。有些只取武功招式、武术流派作为题材，另一些作品则引用一些传说中的武功，还有一些更是另行创作天马行空的武学内容。其实，不少在各式故事经常出现的武招式（例如飞檐走壁、点穴术、隔山打牛等），都是实在的武术招数，但是在故事的渲染下，这些招式的方法、效果均已脱离现实甚远。不少文化分析认为，这现象反映现代人在社会中的无力与压抑，使人寻求超离现实的人体力量，以战胜在现实社会遇上的焦虑、与及机械文明的冲击。8武术特点防身健体寓技击于体育之中武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。 武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动 作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现。内外合一，形神兼备的民族风格既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神、意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。”武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，大洪拳、少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式 。广泛的适应性武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化。艺术表演流行的武术是一种体育运动，因为有些武术套路是竞技和表演性质的，所以经常做为一种节目形式被搬上舞台。这样的节目寓技击于体育之中，内外合形神兼备的民族风格。武术表演既究形体规范，又求精神传意。内外合一的整体观，是表演中国武术的一大特色。这种表演经常以集体进行的徒手、器械或能手与器械的为主要表演形式，变换队形，图案，加上用音乐伴奏，队形整齐、动作协调一致，极具观赏性和震撼力。在武术基础上创造了一整套的有思想、有表情、有层次、有结构、有难度的立体练习程式，从而构成艺术体操的美。武术以其高超的难度技巧，独特新颖的编排、妩媚多姿的动作，袅袅婷婷的动作及协调一致的音乐配合等因素来展示出优美而[6]的姿态美。9官方机构[7]国家体育总局武术运动管理中心于1994年设立，是国家体育总局直属事业单位，带有部分行政职能，作为中国武术协会常设办事机构，被赋予对武术运动项目的全面管理。
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