每天早晚怎样练武最佳比于练气功_百度知道
每天早晚怎样练武最佳比于练气功
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楼主你好；
傍晚 5点到 8点 ,体力和耐力是一天中的最高峰 ,是运动的最佳时间 ,会达到非常好的效果 ,而且对睡眠相当有利.深夜的 1点到 4点 ,是人体大部分器官放慢或停止工作的时候 ,是我们可以充分休整的时间 ,肌肉完全放松 ,血压、脑部供血量、脉搏会慢慢减少。清晨 5点到 7点 ,肌体开始苏醒 ,这时候起床很快就精神饱满 ,尤其是 7点的时候 ,肾上腺皮质激素分泌进入高潮 ,免疫功能加强 ,很适合运动。上午 8点到 12点 ,是神经最兴奋的时候 ,记忆力、心脏、热情全部处于最佳状态 ,所以这段时间适合工作、学习或出游 ,不要做运动。下午 1点到 4点 ,尤其是春天和夏天 ,人容易疲劳、犯困 ,这时候最好休息 ,不要在午饭后做大运动量运动。 晚上 10点钟左右 ,体温开始下降 ,睡意会慢慢向你袭来 ,身体的功能趋于低潮 ,不适合再做剧烈运动。
谁怕谁啊专用，复制必究
早晨5_8点到一个空气清新的地方练。
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　　1、预防保健：《黄帝内经》讲：“正气内存，邪不可干”，“精神内守，病安从来”。这表明练气功具有预防疾病、保健强身的作用。现代研究证明，练气功具有明显的消除心身疲劳，恢复体力和精力，提高工作效率，增强机体免疫力，预防疾病等作用。随着社会的发展，人们日常生活节奏越来越快，心理紧张程度也随之越来越高。长期的心理紧张会降低机体的免疫力，引起机体生理功能失调，导致功能性甚至器质性病变。因此，善于在紧张的节奏中学会适时地松弛，对健身和防病都是非常必要的。气功锻炼恰好能有效地起到这个作用。实践证明，长期练功的人不容易疲劳，平时总感到精力充沛，很少患感冒等病。
　　2、陶冶性情：中国传统气功强调练功要修心养性，即优化人的情绪、意志与性格等。这既是练功取得良好效果的前提，也是通过气功锻炼能逐渐得到的直接效益。实践告诉我们，人们在气功入静状态下，会体验到非常愉快和舒适，不仅有身体的舒适感，而且心情也非常舒畅，整个心身都沉浸在一种超脱的意境中。长期坚持气功锻炼，就能起到陶冶情操、开阔心胸、培养意志、塑造健全的人格、增强心理适应能力的作用。练功还可使人感到做事得心应手，效率增加，而且有利于改善人际关系，提高心理健康水平。
　　3、开发智能：气功实践可以开发人的智能，这一点在古代气功典籍中有很多明确的论述。随着气功研究的深入，逐步证实了气功的这一作用。通过气功锻炼，能使大脑的疲劳较快地消除，使精力旺盛，注意力集中，感知觉敏锐，记忆力增强，思维能力提高，从而能提高智能水平。有关专家认为，气功有可能成为提高人类智力的一种行之有效的手段。
　　4、延年益寿：中医认为人到老年，阴精虚衰，真元渐亏，身体各种机能都逐步减退。也有一些人因种种原因未老先衰。实践证明气功能够调动和发挥机体内在潜力，推迟或延缓衰老，防治老年智能减退，增进老年人身心健康，达到延年益寿的功效。
　　此外，气功还可以广泛应用于书法、绘画、歌舞、竞技、体育、演奏乐器、杂技训练等多种领域，可以帮助从事这些活动的人增强心理稳定性，消除紧张心理，调动生理潜力，提高其所从事活动的效率。
练气功的禁忌
　　1.忌气恼、烦躁
　　许多病都是由生气、恼怒、烦躁引起，因为情志影响人体的正常生理功能，久之会产生病理状态。练功者如不忌气恼、烦躁，有可能多年练功而毁于一旦。
　　2.减少房事
　　人身三宝是精、气、神，练功使精、气、神旺盛，才能达到健康长寿的目的。练功人如果不节欲、房事多，必然耗精，引起肾阴不足和肾精亏损。如此下去非但练不好气功，恐怕会患多种疾病。有些人练功效果不明显或长功慢多与此有关。练功应以减少房事为宜。
　　3.忌贪念
　　练功须忌贪财、贪名、贪利、贪酒、贪色……有贪念则心不会静下来，因此练不好功。有贪念就会有贪的行为，就可能招来许多麻烦，引起许多矛盾。贪为邪念，练功应当心正、心净。贪为万恶之首，有贪念心就不正，就会犯错误，犯错误就会受惩罚。因此练功人忌贪十分重要。
　　4.忌任性
　　练功提倡顺其自然，任何事物都是按客观规律发展的，超越客观规律以主观想象行事则谓任性。例如：通大小周天应是水到渠成，功到自然通。如果功夫不到，强行以主观意念通就不自然了，就可能将气血积聚在某一处，或产生头痛、头晕、或某处疼痛、胀满。另外，日常处事也忌任性，任性容易钻牛角尖，容易气恼引起气乱，影响练功效果。
　　5.忌“假”
　　练功要练“真气”，忌假的意念和行为。因此练功要先练做真人；说真话、办真事，诚实做人，才能练出真气。练功中一些做作的言语行动也是要不得的。
　　6.忌骄傲自满，忌自吹自擂
　　俗话说：真人不露相，露相非真人。真有本事的人往往谦虚谨慎，没有多大本领的人反而容易骄傲自满，自吹自擂，夸大自己的功能，给病人治病大包大揽，打保票等。这都是练功者应禁忌的。须知医学上的发展是没有止境的。世界上的事是千差万别、千变万化的。因此任何时候说话、办事都应留有余地，切忌江湖气干扰了自身的修炼，引起不良后果。
练气功出偏的原因和种类
　　1.违反练功规定
　　有些功法不能几种同练，因为信息高的功法之间信息不同会产生较大的反应。有些练功者认为所练功法越多越好，因而不分青红皂白，将几种功同练，也有的早上练一种，晚上练另一种；或半不同功法中的特点硬拼凑在一起练。那样练即使把原来各种功法中的精华凑在一起成为一种，也是大杂烩，也不一定能有练一种功法的作用大，弄不好还会出偏。因为这里有一个“气合”与“气不合”的问题，气不合时不仅会互相抵消，有时还会产生不良反应，更有甚者就会出偏。例如：薄××，男，49岁，本没有病，因多种功混练引起偏头痛和失眠。
　　2.练功时意念太执着，不自然
　　练气功的目的不外乎健康、长寿和开发智力、出功能四种。要达到这四种中的任何一种目的都要首先练得自身体内的经络畅通、气机升降平衡、气血运行正常等等，从而达到体内“阴平阳秘，精神乃治”。所以人练功最好的状态是要达到婴儿在母体内那种先天的、自然的、没有七情、六淫干扰的平衡状态。如果练功的意念太重、太死，破坏了人体原有的“自然平衡”，就会产生一定症状，就会引起练功出偏。
　　练气功时的意念作用是较强的，练功人的意念能够影响气血运行，敏感的人尤其如此。因而练功时的意念活动应当是“点到为止”，不可过多，过重。这其中的火候正是练功的奥妙之处，有时只能意会，不可言传，这正是练功中要下功夫的地方，决不能掉以轻心。例如：站桩功有一种意念是：人好似在淋浴，温水轻轻地从头上淋下，一直流到脚。有的人练得恰到好处就能感到似有水从头上淋下，渐渐感到体内气血在流动，非常舒适，病也渐渐好了。而意念过重的人太执着这个意念，反而不能产生这样好的效果。例如：张××，意念过重，温水好似变成粘稠和芝麻酱从头上糊下来，糊满了全身，顿时觉得窒息、胸闷气短，在停练功后仍胸闷，结果冠心病发作了。如果在停止练功以后还有不良反应，这可能就是练偏了。
　　3.练功中受惊吓
　　练气功最安静的时候也是最怕受惊吓的时候。因为人在似睡非睡半睡眠状态时体内比平常更接近阴阳平衡，如果突然受惊吓打破了体内阴阳的平衡，人就会感到不适应。《内经·素问》中说：“惊则气乱”、“巩则气下”；突然受惊会使心无所倚，神无所归，虑无所定，因而感到惊慌失措，心悸恍惚。恐惧过度会使肾气不固，气泄以下，因而会产生二便失禁，腰酸腿软，遗精等现象。如果受惊吓之后这些症状长久不消失，继续练气功又无效，这就可能提出偏了。
　　4.精神受刺激
　　练功的人在大气、大怒之后，或精神受刺激、或长期精神郁闷、或原来有精神病的人练功往往容易出偏。因为按照中医理论肝在志为怒，大怒则伤肝。肝在五脏之中是主疏泄的，肝伤则疏泄失调，气机不畅，清气不升，浊气不降，就会产生气郁、气滞、气逆。又因为“气为血帅”，“气行则血行，气滞则血凝”，因而气机不畅又会产生气滞、血凝之疼痛。如心前区疼痛、胸胁串痛、头痛身痛等。由于肝经通巅顶，大怒则肝气上升，肝火上头，因而有的出偏人有头沉、头胀、头痛如裂、头顶似冒火等症。又由于肝开窍于目，肝藏魂，魂魄与精度、神有密切的关系，又对视、听有影响，因而大怒伤肝后有的出偏者有幻听、幻视或有幻觉，能看见稀奇古怪的可怕的幻影等。例如：朱×，女，32岁，由于想调工作，多年未调成，又与领导关系不甚好，长期心情郁闷。在听某气功师带功报告后第三天开始与幻影对话，28天不能正常入睡，每天只睡2小时，有类似精神分裂症的症状，但按精神分裂症治疗也无效。后经气功调偏才神志清醒了。
　　练气功的人在突然受刺激、非常悲痛的情况下，也容易产生出偏。这是由于肺主气、肺藏魄，大悲伤肺，肺气不足，则全身正气亦不足，邪气上升，就可能引起精神不正常，精神恍惚等不良反应。例如：胡××，女，38岁，其母病故，她非常悲痛，练功中大哭，双手打自己胸部，不能控制。因此在悲痛中不能自控时可暂不练功。
　　过分受刺激的普通人也可能引起精神不正常，但是这与练功人出偏不同，是病症。练气功者过分受刺激，如果自身不能控制就有可能出偏。
　　5.练气功的环境不好
　　练气功的人在不清洁、不安静的地方练功受了环境的影响也有时会产生出偏，因此练功时要注意选好练功场地。不要随便找一个地方就练，因为有些地方表面不脏但地气不清、阴气（如潮湿、污秽之气）过重，在这样的地方练功之后就容易头晕或产生不良幻觉。如在空气污染、噪音严重的厂房里，坟地边，臭水坑旁，沼泽地或其它有浊物、浊气之处练功，也有可能出偏。
　　6.功德不够，心理状态不健康
　　练气功出偏的人当中有相当一部分是由于他们本身的功德不够，思想上有邪念引起出偏的。如有的人老想着用黑气打别人；有的人老想着争名夺利；有的人偷了东西老怕被人发现；有的人老想着低级趣味的事等。由于不健康的心理状态影响了练气功，心不正气也不正，心主神明，神明乱了，自然要出偏。因而有的人看见有黑气朝自己压来，有的人老看见有人来给自己献皇冠，有的人老觉得有东西捆住手脚，有的人看见有美女来找自己等，诸如此类的现象，大都是思想意识不健康引起出偏的。例如：赵××，男，32岁，当保管员时趁外单位点数不准之机偷了一匹布，因怕被人发现，精神紧张，使气滞在头部，练功不练功时都无法解除，之后又产生了恐怖幻觉，直至找气功老师给调偏时，老师指出他修德不够，他承认为错误，才纠正了偏差。
　　最常见的“出偏”大致有这六种，还有一些更为复杂的出偏原因。需要根据实际情况具体分析。
练气功会练出精神病吗？
　　气功作为一种带有民族文化特色的自我心身锻炼方法，近年来得到了广泛的普及。绝大多数人通过练功获益，但也有一些人因各种原因练功出偏，其中还有少数人引起特殊的精神障碍，一般表现为以下几种类型：
　　1、类精神症性精神障碍：精神症介于较轻微的情绪失调和精神病之间，其主要特征是焦虑。当焦虑行为具有持续性，而且阻碍患者正常生活时，才称为神经症。在这里是指在练功中出现的一些类似神经症的症状，如焦虑、头晕、脑胀、心跳、心慌、失眠、抑郁、躯体感觉不适以及恐怖、强迫观念与行为，疑病性神经症等。这些症状直接影响学习、工作和生活，但思维、言语和行为并无异常。
　　2、类精神分裂症性精神障碍：精神分裂是指明显把自我和现实分离开来，出现感知、思维和行为障碍。练气功出现的这类精神障碍，包括幻听、幻视、语言方式混乱、举止奇特、行为异常、思维和感觉模式混乱、练功动作不自主，以及鬼神附体感等。但这与精神分裂症病人不同，这类患者大都有自知力，认识到这是气功出偏，迫切要求纠正或治疗，疗效也较好。
　　3、情感性精神障碍：情感障碍是指严重的心境或情感方面的障碍，导致行为上的变化，出现躁狂症和抑郁症。气功引发的这类精神障碍的特点是，学练气功后，出现持续的情绪激动或抑郁呆滞，伴有思维奔逸或迟缓。
　　4、偏执性精神障碍：偏执性精神障碍是指一个人确信自己与某些事物有一种特殊关系，这种妄想是有系统、有条理的。在练功中出现的这类障碍，最常见的是妄想自己成为气功大师，具有某种特殊功能，确信能在意识中克服种种威胁人的现实，单纯通过其思想就能改变外在世界。大多数这样的患者是自信的、有能力的，常常难与一般人相区别，而且自认为比医生尊贵，拒绝合作，因而想通过说理改变他们的认识是不可能的。
　　以上这些精神障碍，不同于一般的神经症和精神病，是一种特殊的与民族文化、风俗习惯有关的新类型的精神障碍，目前已引起社会各界的关注。
　　但是，有些人据此认为练气功会练出精神病，这是不对的。练气功本身不会练出精神病，其根本原因在于这类患者往往在学练气功之前就具有精神障碍倾向，加上所学功法的功理有误或忽视了心理因素在练功时的影响而致。因此，传统气功要求练功人应以修德养性、调理情志为练功前提。
　　气功的功法种类繁多。但在锻炼时不管哪一种功法，都有共同遵循的基本要求，即称为练功要领。掌握了练功要领，才能提高练功质量，少走弯路，减少一些练功中的不良反应，使练功能沿着正确轨道顺利前进，以取得良好的效果。练功要领主要有以下几项：
　　1、松静自然
　　松与静是在练功过程中始终都要贯彻的原则，也是练功入门的基础。
　　所谓松，是指形与神、身与心的放松。在练功的姿势中，不论静功和动功，都须有一定的肌肉群处于紧张支持状态，以维持固定的姿势，在保持姿势要求的前提下，全身各部肌肉要达到最大限度的放松。因此在姿势上要做到两眉舒展、含胸拔背、沉肩垂肘、松腰松胯等，都是为了使全身肌肉达到最大限度的放松而设的。在姿势放松的同时，还要求精神意念的放松，即在练功中要解除一切思想紧张状态，消除顾虑，使自己有意识地处于一种非常轻松舒适的状态。另外，在练功中，还要做到呼吸的放松。呼吸要达到深、长、细、匀，气沉丹田。这种呼吸状态，是在意念的支配下，使肋间肌、膈肌、腹肌放松的状态下，逐渐训练形成的。如果憋气使劲、鼓腹挺腰等用力强练，就会出现胸胁胀满，腹部胀痛的紧张症状，反而达不到呼吸深长细匀的要求。这都是呼吸未能放松形成的。
　　所谓静，是指在练功过程中，保持情绪的安宁。静不是绝对的，是相对动而说的。人在清醒状态下，大脑时时刻刻都在紧张地工作着，它需要在一定时间内安静休息，以消除疲劳，恢复机能。气功的入静就是使大脑达到休息的目的，以恢复大脑机能。气功的入静休息与自然睡眠和普通休息又有所不同，它是一种特殊的功能状态，又称为气功态，是在静中有动的情况下达到大脑休息，增强脑功能的一种特殊方法。静除了内在的情绪安宁之外，还包括外部的环境安静。如果能做到眼、耳、鼻、舌、身、意“六根清静”，视而不见，听而不闻，就可以避免外在环境因素的干扰，以保证入静。
　　松与静两者又是互相促进的，放松可以帮助入静，入静又可进一步促进放松。故松与静是不可分割的。
　　所谓“自然”是指练功的姿势、意念和呼吸等各方面，要顺乎自然而不能勉强硬练，过度追求。但顺乎自然又非听其自然、放任自流，而是在意识的引导下，根据松静的原则进行锻炼。这就是所谓松静自然的整体原则。
　　2、动静结合
　　是动与静的相互配合，这有两种含义。一方面是指在练功方式上动功与静功相互配合。因为动则生阳，静则生阴，各有所偏，所以专练静功或动功会有阴阳失调之虞。如能二者相互配合，动静兼修，内外并练，自当更有裨益。动静结合的另一方面是指在练动功时，要掌握动中有静，即在外形动作的条件下，思想安静，注意力集中在各种动作上及呼吸运气上，即所谓以静驭动，动中有静。练静功时，在思想安静、意念集中的条件下，可促使内气产生，使气血运行的感觉更为明显，这种内动现象又更能促使思想的集中，即所谓静中有动。故动与静是互相促进、互相依存的。
　　应如何掌握动静结合的锻炼，这要根据练功者自身的具体情况而定，年龄、性别、体质、病情、练功进度等都要考虑在内。如年龄较大的，体质较差的，病情较重的，可以先练静功，待体力恢复、病情好转时再加练动功。如以保健养生为主的，可以动静兼练。体力好的以练动功为主，体力差的以练静功为主。在练功的动静时间次数上，也可以根据不同情况而适当掌握。一般早晨可以先静后动，以利于白天投入工作；晚上可先动后静，以利安眠入睡。如在疗养院或已休息者，在下午可以加练动功或静功1次。一切根据具体情况，以中医阴阳辨证为指导，灵活掌握运用。把动静结合起来，更能增强效果。
　　3、意气相依
　　“意”是指在练功中意念的运用。“气”是指在练功中呼吸的运用和内气运行的感觉。意气两者是相互依存、相互影响的。故在气功锻炼时，一是不要片面强调以意领气，专门在呼吸动作上下功夫，如故意延长呼吸和故意停闭呼吸等，这些都是主观意识上强调“以意领气”的现象。呼吸的深长细匀，应在练功过程中情绪安宁、意念集中的基础上，自然出现。清代薛阳桂在《梅华问答编》中说：“心静自然息调，息调自然神凝，所谓心息相依，息调心定者也”。所以练气要想达到呼吸的深长细匀，不是主观强行练出来的，而是循序渐进练出来的。二是不要片面强调以意随气的感觉。在练功中由于内气的增强，会出现各种特殊感觉，如沿经络走向的气流感、电麻感。有的偶而出现后又消失，有的经常出现。如果认为这些感觉是特殊效果，是练功的最终目的，用意加以追求，把思想完全集中在这些感觉上，就容易“走火入魔”。因此在练功中对待各种感觉，要任其自然出现、自然消失，不过份地把意念力集中到感觉上去。对已出现的各种感觉既不恐惧，也不留恋。这样才能使意气相依的舒适感觉自然产生。
　　4、练养相兼
　　练与养是练功过程中两种不同的状态。“练”是指进行气功的锻炼。经过锻炼后，会出现身体轻松舒适、呼吸柔和绵绵、意念集中和思想平静的松静舒适的状态，即气功中的“入静”状态。“养”是把这种“入静”状态有意识地保持下去，并使之不断地深入发展，境界更加深化，时间更加延长。这样不断积累经验，又练又养，练中有养，效果就更加提高。
　　“养”的另一方面是指在练功之后平时的养功以及练功期间的养生。练功到了一定阶段，为了长期保持养功，可使意念轻微地存于丹田部位，似守非守，所谓“养气存神”，“复命归根”，这样就能使真气不致耗散，日积月累，自然神旺气足。
　　所谓“养生”是指练功之外的日常生活中，也要时时刻刻注意养生之道。如《内经》中“法于阴阳，和于数术，饮食有节，起居有常，不安作劳”。由于平时修身养性的加强，对练功养功当有更好的促进作用。
　　5、火候适度
　　所谓火候适度是指在气功锻炼时，对调身、调息、调心要掌握好适当的强度。如火候不到，难以收效；如火候太过，物极必反，会起相反的作用，甚至产生一些不良反应。如在意念的掌握上，要做到“若有若无”，所谓“有意似无意，无意又有意”。如果意念过强就是火候太过，不能达到预期的效果。在呼吸的掌握方面，也有必要以适当的强度进行锻炼，才能达到深长细匀的呼吸状态，内气才能产生和运行。如果呼吸时完全任其自然，与常人一样地“自然呼吸”就是火候不及。如有意加强呼吸，勉强用力，就是火候太过。二者都不能达到目的。在姿势的掌握方面，既要全身放松，舒适自然，又要有最低限度的支撑力以保持身体的稳定平衡，才能进行练功。如果全身肌肉完全松弛，趋于松懈无力，即是火候不及；如有意挺胸收腹，四肢用力，使用僵硬，就是火候太过。都影响练功效果。
　　此外，在练功的时间和次数上，也要做到火候适度。如每次练功都要留有余力，不要勉强延长时间，以免身体过累，情绪不良，致效果不好。一般病休者每日练功次数可适当多一些，每次练功的时间以不超过1小时为宜。总之，要根据各种实际情况，适度掌握运动量，避免太过与不及。
　　6、循序渐进，持之以恒
　　气功是一种学习和训练的过程，一般来讲，在短期内学—些基础知识和一些基本的锻炼方法是可能的。但要想得到进一步的效果，必须在初练的基础上，长期坚持锻炼，不断积累经验和成果，才能达到目的。急于求成，或由于基础不稳，或由于练得过多过猛，所谓拔苗助长，非但不能得到效果，反而产生很多不良后果。还有另一种倾向是练功松懈散漫，放任自流，不能持之以恒，可能开始有一定效果，但疗效难以巩固。这些都是练功没有循序渐进，长期坚持的结果。另外还要避免见异思迁，不从身体的具体情况和实际病情出发，常常乱换功法，朝练夕改，盲目追求所谓“高级功”，结果一事无成，一无所得。所以练功要循序渐进，持之以恒，才能获得长期积累的效果。
练功的正常反应
　　在气功锻炼过程中，机体内部会发生一系列的变化，从而产生一些与平时不同的现象和感觉。这些感觉多数是正常的，对人体有益无害。但在某些情况下，练功也会出现异常的反应。我们先从正常反应讲起。
　　正常反应也称良性反应，是练功后由于气血运行畅通所产生的各种现象，对机体起到有益的作用，分正常感觉和效应感觉两种。
　　一、动触现象
　　练功中会出现一些平时感觉不到的特殊感觉，在《童蒙止观》中记载有“痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑”等8种感觉，也称“八触”。现代把自发动与气感称为练功中的动触现象。据上海气功研究所1960年7月对l00例练功者在练功中产生特殊感觉的统计，肌肉跳动感者40例，热感者60例，轻感者33例，松感者21例，麻感者19例，冷感者l8例，痒感者15例，紧感者9例，重感6例。由统计中可见以热感者为最多，肌肉跳动感者次之，再次为其他感觉。
　　这些感觉出现，多在身体局部，且多为短时间出现后又自行消失。这可能与练功后气血运行流畅以及大脑入静后的感受性增强有关，对练功和机体没有不良影响，所以属正常感觉。但是对这些现象应不追求、不助长，否则感觉过分强烈会影响正常生活，便成为偏差，所以要听其自生自灭。
　　二、效应现象
　　在练功后的效验，往往表现为某些生理现象，能说明健康状况和疗效有所提高。
　　1、遍身或局部温热出汗
　　由于练功时特定的放松姿势和深长的呼吸、意念的集中、血液循环的增强、末梢血管扩张，因而四肢和全身皮肤温度上升。练功到一定程度时，意守部位的血流量经测定可增加30％左右，皮肤温度可提高2～3℃，也有的呈现热气游走的感觉。练功中有温热感和微汗出现象者比较普遍。据统计约占正常反应的60％～70％。临床上多见练功者原来手足冰冷，冬季尤甚，练功后手足变得温热。手足干裂者，练功后其症状也明显减轻或消失。
　　2、唾液分泌增多
　　在练功中由于放松入静，舌抵上颚，尤以内养功练呼吸时伴随舌的上下起落，对唾液腺的刺激更强，因此能引起唾液分泌增加。又由于练功中采用腹式呼吸，激发了胃肠活动，也反射性地引起唾液分泌增多。待唾液分泌量增多至满口时，可分次咽下，以意送入丹田。通过咽津咽气，可以增进食欲，帮助消化，对治疗各种慢性消化性疾病有很好的效果。如内养功治疗胃溃疡及多种慢性胃病效果较好。
　　3、肠鸣、矢气、噫气
　　练功时由于腹式呼吸增强，膈肌上下运动幅度加大，推动了内脏运动，胃肠蠕动明显增加。故练功者在练功时往往自己可以听到腹内咕咕噜噜作响的肠鸣音。也有的矢气（即俗语所说的“放屁”）现象增多，或噫气（打嗝）现象也增多。在X线下观察，练功时胃肠的紧张力和蠕动力明显提高，排空时间明显缩短。由于练功后胃肠蠕动功能和唾液分泌功能均有增强，故对治疗慢性胃肠机能减弱的消化不良和习惯性便秘均有良好效果。
　　4、食欲增强，食量增加
　　练功时深长的腹式呼吸，直接对腹腔脏器胃肠肝脾起柔和的按摩作用，调整了胃肠功能，有助于消化吸收，增强食欲。一般练功到一定阶段后，身体瘦弱者的体重均有不同程度的增加。据报道练功3个月后，体重增加最多者可达l0公斤。大多数练功者可增加5公斤左右。而对于原来体形较胖或有高血压、冠心病的患者，深长的腹式呼吸则可使其饥饿感消失，有助于控制饮食。
　　5、新陈代谢的改善
　　由于练功中姿势的放松，呼吸深长，以意引气，内脏功能和大脑功能均得到调整，促使新陈代谢旺盛。所以练功后会感到全身舒适轻松，精神活力增加，四肢全身温热，皮肤光泽，面色红润，毛发指甲生长比平时迅速，有的还可白发变黑，即所谓“返老还童”现象出现。由于新陈代谢的改善和体质的好转，中青年练功者还有性机能增强现象，这也是练功中的正常反应，但应加以控制，避免过度消耗精气，影响身体健康。
　　6、全身舒适，头脑清晰
　　练功中由于放松入静，使大脑皮层机能活动逐渐进入兴奋集中状态，其兴奋的周围渐入于抑制扩散状态，增强了全身放松及大脑的休息，使皮层细胞恢复机能，因而出现了全身舒适、轻松愉快的感觉。练功到一定入静阶段时，多数有头脑清新、记忆力增强、精力旺盛的感觉，这是练气功者都有实际经验和体会的。
练功的异常反应
　　异常反应也称不良反应，在练功中由于对练功的基本原则和方法未能正确掌握，所以在练功中出现一些异常现象，如头昏脑胀、胸腹胀满、气不归原等各种反应。这些异常反应的出现，影响练功的进展和健康，故称不良反应。遇有此种情况出现时，应及时从各方面调整、纠正。一般在短时期内，大约一周左右，即可自行消失。如出现异常反应后，未能及时纠治，异常反应进一步发展，长期不消失，即会造成偏差。故有人认为严重的异常反应即为“偏差”。一般异常反应有如下几种。
　　1、杂念丛生，心意散乱
　　练功者由于平时的内外环境的纷扰，或练功前思想负担过重，精神紧张，未能做好思想准备工作。致使练功时杂念纷扰，千头万绪接踵而来。初学者练功时，愈急于入静，愈不能入静，愈想排除杂念，反而杂念愈多，以致精神更加紧张，甚至不能继续练功。这多是由于用意过重引起的。在练功中杂念纷来时，应顺应自然，不要勉强抑制，经过一段时间，约20至30分钟，静观杂念出入，杂念逐渐会减少。或当杂念繁多时，意守呼吸用数息法，即在练功中默念自己呼吸的次数，或默念字句法，进一步把全身放松及思想放松，即可使杂念逐渐减少。如杂念过多，烦躁不安，可暂停练功，散步片刻，待心情平静后再开始练功。
　　2、胸闷憋气，呼吸不畅
　　练功中由于姿势不当，如收腹挺胸或含胸过甚，或呼吸用力过强，勉强追求深长细匀的呼吸，用力气沉丹田，或停闭呼吸时间加长，意守呼吸过重等，均可造成胸闷憋气、呼吸不畅。如有上述症状出现时，应找出原因加以改正，重新调整姿势。如挺胸者应调整胸部肌肉放松，呼吸过重或闭气时间过长者应改为自然呼吸。如由于意念过重者，应将意守强度减低，改为似守非守。这样使姿势、呼吸、意念均调整到放松和顺乎自然，胸闷等现象即可得到纠正。
　　3、心慌心跳
　　少数练功者，在练功中出现心跳加快或自觉心慌，有的是偶尔出现，也有的持续时间较长。临床观察心慌者，多由于练功时思想有顾虑，姿势不自然，全身未能放松，呼吸用力或停闭呼吸时间过长引起。尤其是心脏神经官能症或有心脏病的患者发生较多。如遇有此种症状发生，应及时解除思想紧张，全身放松，自然呼吸，待心慌平静后，再进行练功。如因心脏神经官能症或心脏病引起者，可平时适当加服镇静剂或β受体阻滞剂，如心得安等药物以助纠正。
　　4、头昏、头胀、头痛、耳鸣目眩
　　练功中出现头昏、头胀、头痛及耳鸣目眩的症状，多由于情绪紧张，用意念强度偏大，或勉强用意念导引气血上头，或意守部位偏高，如意守上丹田（印堂或百会），或强行呼吸闭气引起。如出现此症状，应放弃意守，采取自然呼吸，待头部症状消失后，再继续练功。如意守部位过高，应改为意守下丹田或涌泉穴。一般高血压、动脉硬化、冠心病患者及中老年人练功，应意守下丹田，不守上丹田。
　　5、腹胀、腹肌疲劳
　　练功时出现腹胀、腹肌酸痛的最常见的原因多因于有意鼓腹，追求深长的腹式呼吸或吸气后停闭时间过长，使交感神经兴奋性增强，腹肌紧张，肠胃运动受抑制而引起。纠正之法首先是改为自然呼吸，减少腹肌的紧张用力，即可消除。如腹胀明显者，可暂停练功，作腹部自我按摩或改为卧式、半靠位练功。这样较易使腹肌放松，腹胀腹酸逐渐消除。
　　6、腰酸背痛
　　腰酸背痛的症状，多见于练功初学者，由于姿势不正，未能沉肩含胸和松腰松腹所引起。或初学者体质虚弱，练功时间过长，超过了体力支撑的限度所引起的。遇有此种情况，应暂停腹式呼吸，身体微向前俯使胸腰部肌肉放松休息一下，再继续练功；如是练功坚持时间太久引起的，应适当将练功时间缩短，待体力恢复后，再逐渐加长练功时间。
　　7、昏沉、困盹、欲睡
　　练功初期由于环境安静，双目微闭，全身放松，思维活动减少，大脑兴奋性减弱，形成了睡眠的有利条件。故初练功者，易于出现困盹入睡的现象。从生理学上来说，睡眠是大脑皮层的广泛性抑制扩散，而气功的意守入静，则是皮层机能的兴奋集中，二者截然不同。练功中出现昏沉困盹的原因，一是由于意念未能集中，兴奋性尚未提高时产生昏昏欲睡的现象；一是由于练功前过度疲劳，勉强练功所形成的。如有昏沉欲睡现象时，可微开二目，或将身体晃动几下，以驱散睡意，振作精神，再继续练功。如再重新出现困盹欲睡时，不易克服，说明与疲劳过度有关，应停止练功，安心睡一觉，待醒后疲劳解除时再度练功。
　　8、肢体疼痛麻木
　　初练功时，由于内气未充，气血运行尚未畅通，加之练功者急于求成，可能出现肢体或局部麻木或轻微疼痛感觉。如麻木疼痛的症状感觉很轻，可以继续练功，不去管它，待练功进一步后气血运行增强，麻木疼痛自会消失。如仍不能消失，可暂停练功，做一下局部活动和按摩后自会消失。
　　9、发冷感
　　练功中突然出现身体发冷，甚至寒战发抖，这可能是由于体质虚弱，内气尚未激发出来的表现，一般不要为此异常现象恐惧，可继续练功，多能在短时间内自行消失。如不能自行消失，可以加强鼻息法，以鼓动气血流通，或暂停练功，活动一下，待冷感消失后再继续练功。
　　10、身体过热感
　　在练功中有时全身或局部突然灼热似火烧，热流有时上冲或流动，这种现象多在短时间内消失，可能是入静后对局部内气变化敏感增强所致。如系内火过盛引起，可做退火功，两眼先注视鼻尖，再转移注视膻中，再注意力转移至脐至膝，每部位注视各2分钟，最后注视大敦穴约8分钟，再意守大敦穴约4分钟，可以引火下行。
练功时胸胁胀闷是怎么回事？
　　练气功达到入静状态会出现多种舒适感，其中就包括胸胁畅快，心胸开阔的感觉。但是有的初学者在学练中却出现胸胁胀闷感，这种情况与意守不当、调息不当及气机不调等因素关系更大些。
　　1、意守不当：意守不当可分为两种情况。一是意守部位不当，二是意守呼吸不当。
　　除个别患有特殊病情的人练功时可意守身体上部外，一般意守部位应以身体下部为好。前人把它总结为“上虚下实”、“下占七分上占三”的练功要领。但是有的气功方法需意守胸部或膻中穴，个别人在意守中过于执着，火候不适度，时间久了意气（感觉）相随，造成胸胁胀闷感。遇到这种情况应立即将意守部位改为下丹田以引气下行。
　　有些功法非常强调练功时的呼吸方法，而个别初学气功者理解问题容易偏颇和固执，将意念全部集中在呼吸上。本来我们每日每时的呼吸是一项根本不必去介意的，会在不知不觉间自动调整的活动，但是上述那种人由于在呼与吸的意守上放不开，造成必须时刻想着呼吸，否则就不会呼吸，导致人为的胸胁胀满的状态。纠正这种胸胁胀闷感往往比较棘手，最好的办法是请教有经验的气功教师，在气功教师的诱导下，从执着于呼吸，专注于呼吸不能自拔的状态下解脱出来。
　　2、调息不当：调息是指对呼吸的调整。从古到今气功呼吸方法有很多种，但是呼吸方法本身到底有多大作用，是一个难以说清楚的问题。并且往往有入过于追求调息方法，要么停闭气时间太长，要么胸式呼吸等造成调息不当，出现胸胁胀闷的感觉。对于这种情况可不必惊慌，最好的办法就是使呼吸完全自然，将集中在呼吸上的注意力转到其它意守对象上去。
　　3、气机不调：肝气抑郁则气机失调，本身就可表现为胸闷，常叹息，或胸胁胀满，少腹胀痛等症象。学练气功初期，刚刚要进入气功入静状态时，一方面机体处于外界刺激引起的杂念减少，注意力多集中于对自身内部感觉变化的感知上，可使平时就存在的胸胁胀满等症状更明显。另一方面机体在接近入静状态时，自身气机也开始发生调整，气郁、气滞缓解，初期也可出现胸胁胀满的反应，遇到这种情况不必惊慌，继续坚持练功，胸胁胀闷感会很快消失。
练功时睡着了好不好？
　　在回答这个问题前，先让我们看看练功入静与睡眠和觉醒的主要区别是什么。
　　睡眠与觉醒是人和高级动物生命活动所必须的普遍生理现象。机体只有在觉醒状态下才能进行各种活动，通过睡眠，精神和体力才能得到恢复。这两个生理状态通常以近似昼夜周期的节律性而互相转化着。在觉醒时，机体主动地与外界环境密切联系，并以适当的行动来回答环境的各种变化。在睡眠时，感觉减退，意识逐渐消失，机体与环境的主动联系大大减弱，失去了对环境变化精确适应的能力。
　　练气功的一个重要目的是使意识进入到气功态——一种似睡非睡，似醒非醒的状态，这是一种既不同于清醒，也不同于睡眠的特殊意识状态。虽然练功入静和睡眠都可以使大脑得到休息，但前者是积极主动的心理生理的调整，后者则是自然的生理的调节。睡眠时大脑皮质经常有一些兴奋很活跃，表现为梦境。有时我们做完恶梦、怪梦后醒来，会感到比未睡时还疲劳；而人体处于气功态时，不仅会感到心情格外舒畅，身体非常舒适，而且这种良好的精神状态可通过神经内分泌系统影响全身所有系统的功能活动，使其保持在健康协调的状态中，这一作用是单纯睡眠所达不到的。练功就是积极主动地保持、并延长这种特殊的清醒状态。
　　对于失眠的病人、身体极度虚弱的病人来说，练功入睡未偿不是一件好事，练功可以补偿失眠，也可以通过练功入静渐渐达到入睡，从而消除失眠症状。身体极度虚弱的病人，在睡眠中还可以减少能量消耗。应当特别强调的是，待睡眠解决后，或体质有所增强后，就不要再在练功中入睡了。
　　练功初期由于环境安静，温度适宜，再加之排除杂念，思维活动减低，大脑皮层的兴奋性相对减弱，全身放松，呼吸平缓，这些都是造成昏沉欲睡的的有利条件。尤其卧式功法，恰恰是给睡眠做好了准备工作。因此初练气功者易出现昏沉入睡的现象。如前所述，睡眠和练功入静是两个截然不同的过程，练功时必须克服昏沉困盹，防止入眠，才能保证气功特有的入静状态的出现，收到好的效果。
　　下面介绍几种防止昏睡的方法：
　　采用卧式易困盹者，可改为坐式。两眼闭合者，可使两眼微露一线之光，目观鼻尖。疲劳困盹时，先不要练功，可睡一觉后再练，夜深人静万籁俱寂，更有益于练功。当变换姿势或两眼微露一线之光仍不能解除困盹者，可马上收功，在床上做几节保健功，如擦面、鸣天鼓等，以兴奋大脑皮层。如仍不能解除者，可起床稍许活动，或饮少量开水，困盹昏沉感消失了，再继续练功。
练功时睁眼好还是闭眼好？
　　我们知道，气功锻炼的一个重要内容就是进入入静状态，入静状态是使意识从普通的清醒状态过渡到接近完全睡眠的状态。我们还知道，大脑的清醒和兴奋，是各种内外刺激经相应的感觉器官产生传递的神经冲动维持的。因此要想实现气功入静状态，必须采取减少或阻断各种内外刺激的措施才行，换言之，使各种感觉器官尽可能地不受刺激。
　　心理学与生理学将感觉分为内部感觉和外部感觉两大类。内部感觉是指接受机体内部刺激，反映身体位置、运动及内脏不同状况的感觉。属于这类感觉的有运动感觉、平衡感觉、内脏感觉等。中医学在对失眠症辨证求因时有一句话叫做“胃不和则卧不安”，实质上讲的就是内脏（胃）感觉过强，不断向大脑传去神经冲动，使大脑处于兴奋状态而失眠。此外，练功时主动地放松肌肉，以及在床上睡觉时肌肉的松懈，也是通过肌肉放松后，减少肌肉（肌梭）向大脑发去的神经冲动，从而降低大脑的兴奋性，有助于入静或入眠。外部感觉是指受外部刺激，反映外部事物属性的视觉、听觉、嗅觉、味觉、皮肤觉。要想达到入静或入眠，在减少内部感觉刺激的基础上，也必须减少外部感觉刺激才行。如果一个内脏功能正常的人，在没有任何声音、气味、食物刺激的黑暗房间里（阻断内脏及运动、平衡感觉），他将很快就进入睡眠状态。反之，如果其它条件不变，仅保留一个感觉受到足够刺激，例如针刺皮肤、各种声音、各种画面……也不可能实现入静或入眠。了解了上述道理，也就获得了练功时睁眼好还是闭眼好的答案。这里需要强调的是，人在与外界交往时所获得的信息，约有80%
是通过视觉通道传向大脑，所以要想有效地入静，通过闭眼来阻断这部分信息是至关重要的。
　　当然，练功时眼睛的睁与闭也并不是绝对的，完全可以根据实际需要来变化。例如，对于一个现场向气功教师学习具体动作的初学者，必须睁眼才行，而在自己练功时就需闭眼。初学者自己练功时，为使动作准确，也需经常睁眼或对着镜子来不断地校正动作；待动作准确熟练后，就可闭眼练功；待动作纯熟自如后，又可根据练功当时的感觉，在必要时，睁眼或半睁眼。一般说来，自己练功时以内养为主可闭眼、含神不露；在向观众表演时，则以外用显示为主，就需睁眼。练静功或原地动功时，以闭眼为主。练行走功时就可以睁眼为主。总之，要酌情而定，不必过于拘泥。此外，闭眼时不可用力紧闭，只将眼睑轻轻合上即可。
练功时头胀、头痛、头紧是怎么回事？
　　实践证明，气功锻炼的一个突出作用就是消除心理紧张，促进疲劳的消失，使人在短时间的锻炼后就会出现神清意爽、头脑轻松的感觉。然而少数人在学练气功后，表现为不仅没有消除疲劳，反而出现头胀、头痛、头紧等许多头部不适的感觉。个别人没有得到及时纠正，以至引起持续的头部不适感，形成气功出偏。造成这种结果的原因主要有以下两个方面。
　　1、功法复杂不熟练。气功功法多种多样，有静有动，有易有难，有简有繁。特别是某些有多节套路的动功，不仅要求学功者学会各套路的繁杂动作、姿势，而且还必须在做每一节动作时按要求配合呼吸和意念，这对于一个初学者来说，是一件较难做到的事情。往往是想起这节动作，忘了下节动作；做准了动作，配错了呼吸；呼吸和动作配合协调了，又没达到对意念的要求等等，使初学者应接不暇。这不仅起不到解除心理负担的作用，反而格外增加了心理紧张，从而出现练功时头痛、头胀、头紧的不适反应。对待这种情况的措施有两条：
　　一是明确自己学习气功的目的与所选择的功法是否统一。如果学习气功的目的单纯是为了健身或治病，那么，不必追求姿势动作的复杂，以及在复杂动作基础上的呼吸意念配合，只要选择一种实用而简便易学的功法，如动作易学、自然呼吸、意念单一的功法，就可有效地达到学功的目的。这样就实现了目的与方法的统一。反之，目的单纯，但选择了复杂的功法，目的与方法不统一，就应毫不犹豫地放弃复杂功法，改学简便功法。这里须强调的是，功法简单并不意味着效果不大，恰恰相反，越简单的方法越容易使人意念单一，更好地实现入静状态。
　　二是对那些已经具备了一些气功基础，但是还想增加一些功法难度和趣味性的人，在学练复杂动功时，初期出现顾此失彼而引起头部不适感是一种正常的现象，只要坚持锻炼，使动作越来越熟，动作、呼吸和意念配合越来越协调，头部不适感就会消失而出现新的舒适的感受。
　　2、不适当地意守上窍。练功要领之一是上虚下实，要求练功人在意念的运用上保持下体占七分，上体占三分。这样可使下体感觉充实，而头部保持虚灵。但是有的学功人对此处理不当，使意念集中在上部，尤其是个别功法教人意守鼻尖、印堂、百会等上部穴区，引气上行，这必然出现头胀、头痛、头紧等不舒服感觉。严重者甚至不适感持续存在，变为练功偏差。对此，初学气功者必须有足够的认识。除胃下垂、长期腹泻、脱肛等中气下陷患者外，一律不要轻易意守上窍。一旦意守上窍出现不适，应立即改为意守下丹田或两脚心涌泉穴来进行纠正。不见好转者，立即请教有经验者、专业气功工作者。
练功时唾液增多是怎么回事？
　　练气功时，尤其是到达入静状态时，口中会有大量的唾液不断地产生。这是一种有益的练功反应。
　　人的口腔内有三对大的唾液腺：腮腺、下颌腺和舌下腺，还有无数散在的小唾液腺。唾液就是由这些大小唾液腺分泌的混合液。以往的生理学认为唾液的分泌完全是通过神经反射来调节的，并且分泌量主要受副交感神经影响。副交感神经兴奋性增强，唾液分泌稀薄而量多。一种调节调节是由于食物对口腔造成机械的化学的和温度的刺激，经过中枢的作用，再由传出神经到唾液腺，引起唾液分泌。练气功时并无食物直接刺激口腔，所以练功时的唾液分泌增多不属此类。另一种调节是食物形状、颜色、气味以及进食环境等因素造成的条件反射。这种条件反射一旦建立起来，即使没有直接吃这种食物，只要看见它或嗅到它的气味，甚至想到它，都可通过条件反射引起唾液分泌。例如吃过山楂的人，以后看见或想到山楂都可引起唾液分泌。然而练气功时并没有看到、嗅到、想到某种食物的情况，所以练功时的唾液分泌增多也不属于这一类。气功锻炼引起的唾液分泌增多现象，是以往的生理学教科书没有记载的一类。
　　我们知道，练功唾液分泌增多的现象出现在进到入静状态时。入静状态的一个重要特点是引起交感神经的兴奋性降低，副交感神经的兴奋性增强。由此不难知道那种练功时出现的既无食物刺激，又无食物条件反射刺激的唾液分泌增多的现象，是气功引起副交感神经兴奋性增强的直接结果。这是一种自我心理生理调节的结果。
　　唾液具有多种生理作用：可以湿润与溶解食物，使食物易于吞咽，并引起味觉；清洁和保护口腔，可清除口腔中的残存食物；当有害物质进入口腔时，唾液可冲淡、中和这些物质，并将这些物质从口腔粘膜上洗掉；唾液中的溶菌酶还有杀菌作用；唾液中含有淀粉酶，它可使淀粉分解，转变为麦芽糖等等。
　　我国古人对唾液在养生中的作用是很重视的。《本草纲目》记载：“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液。心气流入舌下为肾水，肾液流入舌下为灵液，道家谓之金浆玉醴。溢为醴泉，聚集装华池，散为津液，降为甘露；所以灌溉脏腑，润泽肢体。故修养家咽津呐气，谓之清水灌灵根”。《上清黄庭内景经》有“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灾百邪玉练颜”的记载。认为唾液在养生中具有防腐、美容、抗老延年等作用。现代研究中有人报导在唾液中发现有抗衰老因子，更为古代的经验认识提供了现代科学依据。
　　总之，练功中出现的唾液分泌增多是一个有益的反应，遇到这种情况不必惊慌紧张，慢慢咽下即可。
练功时听音乐好不好？
　　音乐不仅是一种欣赏艺术，而且对人的心身具有调节作用，这一点自古以来就为人类所关注。《史记》中说：“音乐者，所以动荡血脉，流通精神，内和正心也。”指出音乐可以促进体内气血流通，改变精神状态。清代医学家吴师机在《理瀹骈文》一书中说：“七情之病也，看花解闷，听曲消愁，有胜于服药矣”。十八世纪以来，心理学家和医学家开始把音乐与人体健康的关系作为科学课题来进行研究。把音乐作为一种具体的医疗手段来应用，则是本式世纪四十年代以后的事情。临床实践证明，音乐可降低高血压患者的血压；可消除产妇的紧张不安，有利分娩；可减低或消除患者对疼痛的感受性。英国剑桥大学口腔治疗室甚至用音乐代替麻醉剂，成功地为
200多个病人拔牙。音乐治疗还使某些孤独症、忧郁症和躁狂症等精神病患者取得较好疗效。音乐作为一种能影响人的情绪和行为、缓解心理紧张的治疗方法，已引起了人们的广泛兴趣。
　　初学气功的人往往不易入静，不能专心一意地守住所要意守的内容，思想常开小差。所以，开始学练气功时，往往要借助一些其它的方法来帮助入静，如默念数字，调整呼吸等等。练功时听音乐也是方法之一，名为意守音乐法。练功时一般选择轻松愉快的音乐，这样，音乐不仅能发挥其固有的使心情轻松愉快、消除大脑皮层中的某些不良刺激和紧张情绪的作用，而且练功者通过欣赏音乐，使意识集中在音乐的节奏、曲调、旋律上，一念代万念，消除了杂念，从这个意义上讲，练气功时辅以适当的音乐是有益的。人们常常愿意选择一些平缓幽深的中国古典音乐，如“春江花月夜”、“高山流水”、“二泉映月”等，体现了“宁静以致远”的意境。
　　但是，我们必须认识到，音乐只是帮助入静的拐杖，不能长久地依赖它。气功更不等于音乐疗法。气功入静状态是取得良好练功效果的基础。我们练气功，一个重要的手段就是锻炼控制自己意识的能力，锻炼自己高度入静的功夫。音乐可以调节情绪、排除杂念，但是音乐只能帮助我们达到初步的入静，而要想进入较深的入静状态，就不是借助音乐可以实现的了。甚至这时音乐会妨碍我们进一步入静，成为外界的刺激源。因此，当练功人在音乐的帮助下可以达到初步的入静状态后，就应逐步地去掉音乐，加强对入静深度的锻炼。
练功时出现腹部胀满是怎么回事？
　　正常情况学练气功一段时间后，会出现各种有益的反应，其中包括食欲增强、饮食增加、消化吸收功能增强等。但是也有个别人学练气功时却出现了腹部胀满等不舒服的感觉，并因此惊慌，不知所措。其实学练气功后出现腹部胀满的原因主要有以下四种。
　　1、调息不当：有的气功功法比较注重呼吸方法，初学者掌握不好，容易出现不适感觉，甚至出现偏差。尤其对一些要求腹式深呼吸的功法，初学者如果过于拘泥呼吸形式，呼吸时过于用力或者闭呼吸时间过长，则会造成腹部胀满不适。古人云“全凭心意练功夫”，格外强调了意念在练功中的突出地位。一般说来，只要不是特殊疾病（如肺结核、矽肺、哮喘等），对于呼吸方法不必过分讲究，完全可以采取自然呼吸方法。所以，一旦在练功时因调息不当出现不适感时，可检查自己的呼吸方法是否正确，根据情况加以调整或者改为自然呼吸。
　　2、意守丹田过于执着：关于意守，古人主张“不可用心守，不可用意求”，要做到“似守非守，绵绵若存”，“似有意，似无意”，“勿忘勿助”。但是，有的人却过于呆板、过于执着，对丹田死守不放，用意过甚，意气相随，使腹部产生胀满不适感。对于这种情况，首先必须减少意守的程度，或者将意守丹田改为意守外景，以转移对腹部的注意力；其次可以采取自我按摩手段，以掌根着力由上腹向下推，配合呼气，引气下行。
　　3、病机转变：中医认为肝主疏泄，一些平素急躁易怒之人，可因怒气伤肝，造成肝气郁滞。西医则认为生气情绪激动使交感神经兴奋，造成胃肠收缩无力，活动减弱，肠腔积气。研究发现，当患者学练气功后，可发生交感神经兴奋性降低，副交感神经兴奋性增强的改变。这一变化可使胃肠收缩力增强，胃肠活动增多，肠腔积气也随之不断排出。中医认为这是郁滞的肝气得以疏通，气机调达的征象。在这种随着病机转变，肠腔积气欲排未排之际，多可出现腹部胀满感。这是一种正常的练功效应，对此不必惊慌，过一段时间后胀满感会自然消失。
　　4、不敢排气：学习气功初期，多伴有肠鸣作响，排气打膈的现象。尤其在集体练功场合，常可听到排气声音此起彼伏。个别人由于环境所限，不好意思排气，引起腹部胀满。学功者对练功时的排气情况不必过虑，要任其自然，可选择自己家中或其它安静不受干扰的环境练功。
练功时出现心慌怎么办？
　　练功时出现心慌常见于以下两种情况：
　　1、少数练功人在练功初期，不注意练功的火候，练功时间过长，同时精神又过于紧张，这样可引起心跳加快或自感心慌，有时还可伴有呼吸急促。有的在练功开始即可出现心慌，有的持续一段时间后出现。持续的时间也不一样，有的一会儿即过，有的可持续几分钟或几小时，也可持续几天甚至几周不等。发作常能自行终止，发作后可以恢复如常人。但有的人常惴惴不安，担心再犯，严重者可影响正常练功。临床观察发现，练功时心慌多见于植物神经功能不稳定，尤其是焦虑性神经官能症的患者。这类患者大多本来就属于容易紧张、焦虑，对躯体的微小不适容易惊慌，遇到挫折易于过分自责。由于练功火候不适，使大脑处于持续性紧张状态，刚好诱发了焦虑症，伴随心血管系统的症状，感到心跳过快，甚至“觉得心脏快跳出来了”。
　　对于这种情况下的心慌，只要了解这种症状的性质，发生的原因，给予适当的指导，使其采取正确的练功方法，大部分都可获得解决。如因练功意念太重而致心慌时，可暂时改练放松功，待心慌消失后再练原来功法并调整意念的火候。如系焦虑性神经官能症患者，调整练功方法后心慌也不能消除者，用少量镇静剂或用β—受体阻断剂等药物后，可以迅速得到纠正。
　　2、有的练功人在练功入静过程中没有心理准备，突然受到某种巨大刺激而出现心慌、心跳。严重的还可能导致精神失常或发狂。中医认为，人的七情所伤能导致人体气机升降出入的功能紊乱。《素问·举痛论》上说：“惊则神无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣（指生理功能失调）”。在气功入静状态下，人的心理对气机的调整作用增强，这时如果受惊，心理上骤然紧张，惊则气乱，气血运行失调，就会出现心神不安的心慌等症状。因此，练功前首先就应对外界刺激有足够的精神准备，而一旦受惊，应正确认识和对待，尽快保持镇静，使情绪稳定下来，“神定气自归”，气机逐渐会恢复正常，也可以采用放松功，或安静休息一会儿，使精神和形体都放松，使气血运行恢复正常。如果惊后很长时间仍感心神不安，心慌善惊，可配合一些药物如少量镇静剂，或用主治惊恐的方剂如温胆汤、安神定志丸等。
　　有鉴于此，在练功进入高度入静的境界时，对可能出现的声响，要有一定的思想准备，同时又不能让练功人神离意散，保持既清醒警觉又高度入静的气功状态，才能防止练功时因受惊而引起气机紊乱之偏差。
练功意守上丹田好吗？
　　古人认为，上丹田位于脑部的泥丸宫。《东医宝鉴》记载：“脑为髓海，上丹田”。丹经指出，上丹田为“藏神之府”。《修真辨难》中还指出“下丹田者，练精化气；中丹田者，练气化神；上丹田者，练神还虚。”在《遵生八笺》一书中更明确提出“上丹田为性根”，可见上丹田与大脑的功能、智慧等密切相关。现在一般气功书刊中所说的“意守上丹田”，多是指意守两眉之间的印堂处（亦有人将百会穴叫上丹田），即道家所说的“祖窍”，又称玄关、天根、元门、根窍、众妙门等。根据传统气功理论，有人认为它是元神出入之所，泥丸脑府的门阙，并将此处作为开练门径，甚至认为如能将此窍打开，与外界勾通后，可以出现一些特殊的景象功能。
　　我们知道，在气功入静状态下，通过意守可以影响内气的运行。意守的部位和方法不同，对人体的内气产生的作用也不同，意守上面的部位，如意守百会（头顶正中）、印堂（两眉中间）时，可引导内气上行，易出现血压上升（在正常人表现为头胀、头晕、头痛），呼吸短浅等现象；而意守下面的部位，如肚脐、会阴（前后阴之间）、涌泉（脚心处）可引导内气下行，出现血压下降，呼吸深长等现象。因此，初学气功的人，如没有特殊病情，没有名师指导，切不可随便意守上丹田。只有在利用意守方法治疗一些中气下陷的疾病如胃下垂、脱肛、长期慢性腹泻、低血压等时，才考虑适度地意守上丹田，以提升阳气，升高血压。但对于一个初学气功者来说，不要马上意守上丹田。如果患者属心火上炎、肝阳上亢以及高血压等症，更不能意守上丹田，以免加重病情。
练功后为什么要收功
　　收功，是气功锻炼的一个重要环节，不论是练静功、动功或动静结合功，都必须做好收功动作。收功，是为了帮助练功者顺利地完成机体和系统由气功状态向日常生活状态的过渡。
　　人在练气功时，因意念、呼吸和肢体的调整，减少了向神经中枢发出的神经冲动，各级神经中枢处于保护性抑制状态，人体对外界的应激性反应也降低了，植物神经处于气功状态下的平衡和协调。这时，如果突然恢复到日常生活的状态，使神经系统的这种平衡和协调状态遭到突然破坏，人就会感到种种不适，甚至出现偏差。有人在练气功时因外界突然的强剌激而出现惊吓就是这个原因。所以，在练气功后做好收功动作，人会感到非常轻松舒服，并能巩固练功时所获得的功效。而且，练功的层次越高，越要做好收功，对此，切不可掉以轻心。
练功可以抵御六淫的侵袭
　　六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）的邪气侵入人体是人体患病的一个重要病因。人们通过练气功或别人发气、带功可将六淫邪气排出体外。如：受风寒的人在练功时会感到有凉气似小风一样从腰、腿或肩背出来；又如：有火热之邪的人在练气功过程中手心、足心会冒热气，也有头部或上半身会出热气，有湿症的人在练气功过程中会自发出汗或腹泻来排湿气。诸如此类的病邪都可以在不用药的情况下通过气功过程排出，使人体经络畅通，逐渐恢复健康。
　　练气功能增加人体正气，“正气内存，邪不可干”，正气足的人不易被邪气侵袭。许多原来一受凉就感冒、肩背痛的人，通过练气功正气足了，很少感冒，肩背痛也不犯了。
　　由此可见，练气功是可以抵御或排除六淫邪气的侵袭。
练功可以减少七情的干扰
　　七情指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。过度的情志刺激会引起许多病变。如：喜伤心，过度的喜悦容易心肌梗塞、神经错乱、或脑血栓形成、脑出血等。脑神经系统为中医所说的神明之心，也属“心”的范畴。又如：怒伤肝，肝阳上亢会引起高血压、青光眼、神经性头痛等。大怒伤肝、肝火犯肺、肝火犯胃会引起咳血、吐血；肝郁气滞会产生多种气滞血瘀症，如冠心病（血瘀型）脑血栓、慢性肝炎、肝硬化等，甚者会发展为肿瘤。肝郁不舒还会引起癔症、妇科疾患。忧思过度会伤脾，造成食欲不振、消化不良、慢性肠炎、慢性结肠炎、慢性胃炎、胃溃疡、十二指肠球部溃疡等。脾伤，会影响后天五谷精微的吸收运化，也会影响生血，使心血不足。心脾两伤，会引起心悸、乏力、失眠、多梦等及部分妇科病。悲伤肺，有可能引起阴虚盗汗、口干音哑、五心烦热、阴虚咳嗽、低烧、肺结核等。惊恐伤肾会引起腰痛、乏力、二便失常、部分妇科病等。
　　练气功要求人们“身心同练”，“提高自我控制能力。”这两条都是提高人的修养，是在修德炼性的基础上，在学会运用辩证法的基础上，遇事自己能正确对待，使自己处于情绪稳定，心情平静的状态，这样可以减少七情的干扰，可以避免引起各种相应的病变。同时原来已经得病的人通过练功经络畅通，阴阳趋于平衡，虚实得到调节，病就会好转或治愈。
练功出偏后怎么办
　　1.不要惊慌，找出原因
　　如果有人练功出了偏，本人和周围人都不要惊慌，不要认为是了不得的大祸，否则会增加出偏者的精神负担，造成体内气机更乱，出偏会更严重。因此作为出偏者的家属和同事应当安慰出偏者，让他冷静下来。练功出偏者也和人生病一样是有前因后果的，应当检查一下原因，以便“对症下药”。纠正原来错误练法或消除出偏因素，就有可能纠正偏差。
　　2.停止练功
　　出偏者如查不出原因应当停止练功。停一段时间之后如果再练又有偏，就应当改练更为适合自己的功法或更换指导老师。
　　3.自己纠偏
　　如停止练功后出偏症状仍未消除，意识清楚者可以自己纠偏。方法如下：自然做靠背椅上，上身坐正坐直，以自然舒适为准，全身放松，二目微合，呼吸自然，不调息，不意守，不舌抵上腭，不走大小周天。总之放弃原来练功的各种意念，让体内真气自然调节直至恢复正常，每天坚持做可能会好。
　　4.找练功有素有德的气功师纠偏
　　如果停练和自己纠偏都无效，应当找练功有素、有德的气功师纠偏。
　　5.出偏的人一定要注意生活规律
　　按时起居、饮食定量、不要吸烟、饮酒、喝咖啡，并避免其它刺激和兴奋。出偏的人往往伴有狂躁和嗜睡交替出现的情况。夜间过度兴奋失眠，白天就可能嗜睡不起。白天休息够了夜间就又会兴奋，这就形成了恶性循环。因此如果夜间病人未睡好，只要不是心脏病和其它危重患者一般来说早上应按时起床，白天也不要睡觉，这样夜间才能睡好，才能把出偏纠正过来。
　　6.对出偏的人不要嘲笑、讽刺
　　不要把他们的不正常当成装病，也不要把他们当成精神病患者轻易送精神病院，更不要责骂他们，以免加重对出偏者的恶性刺激引起不良后果。出偏者的家属和周围的同志应当开导出偏者，帮助他们找到出偏的原因，解决好出偏的问题。也可以启发诱导他们去做一些助人为乐的好事，以发散不正之气，以有利于对出偏的纠正。
练功为什么要做到三稳？
　　“三稳”，是气功界常用的一个术语，内容包括起功稳、行功稳、收功稳。它是练功注意事项中的重要内容之一。
　　练功做到三稳的原因与我们乘汽车的情形相似。每个人都有共同的乘车体验，谁都喜欢乘坐那种起动平稳、行进平稳（包括速度快也平稳）、制动平稳的车。对于那种猛然起动、行进中时快时慢、忽左忽右，并且经常紧急刹车的车辆，没人愿意乘坐，因为这种行车状态让人太不舒服了。行车要三稳的道理虽然很好理解，但它毕竟与人体自身功能活动状态有质的区别。如果从自身功能状态来理解，那么练功三稳与运动员赛前准备和赛后活动更一致。赛前的准备活动，是为使身体各部分的机能活动能顺利地适应比赛时的剧烈变化，而赛后的放松活动，则是使体内剧烈的机能活动状态，逐步平稳协调地恢复到正常状态。气功锻炼也必须这样做，才能收到满意的效果。
　　气功锻炼可分为三个阶段：从普通清醒状态开始练功至达到入静状态为第一阶段，可称作起功阶段。保持入静状态并主动地进行自我功能调整为第二阶段，或称作行功阶段。停止行功，使意识逐渐从入静状态回到清醒状态为第三阶段，亦可称作收功阶段。学练气功时，首先就要做到起功稳，调整心理、功能和身体逐步地适应练功意守的要求，使大脑逐渐由清醒过渡到入静。如果这一阶段不稳，就无法实现心身放松，也不能达到真正入静。其次要做到行功稳，使注意力相对稳定地集中在意守对象上，在机体功能自动调整的基础上，逐渐发挥意识的能动性，实现对自身心理—生理—形态反应环节的主动调整。如果这一阶段不稳，要么会使意识回到清醒状态中要么使意识进到睡眠状态，失去了练功的意义。此外，练功偏差也多在这一阶段，因行功不稳、把握不当而出现。第三要做到收功稳，使意识慢慢地离开意守对象，渐渐地回到正常清醒意识状态中。如果这一阶段不稳，可使练功人头脑昏沉或闷胀，身体倦怠无力。如果受外界刺激而突然回到清醒状态，会感到很不舒服。
　　总之，气功锻炼只有真正地做到三稳，才能获得满意的效果，避免出现偏差。而严格地按照练功要领进行锻炼，是实现三稳的基础和保证。尤其对呼吸、体势、意念锻炼火候的准确把握，做到火候适度、循序渐进，对实现三稳更有重要的指导意义。这里要格外强调一点收功的问题：练功结束前，一定要稳稳地收功，通过意识告诉自己，现在要收功了。慢慢抬起双臂，搓搓两手、搓搓头面，慢慢地睁开两眼，清醒过来，以保证意识和身体机能协调地回到正常清醒中来。既使行功中遇到突然惊吓刺激，也要进行上述收功动作，不要草草收场。
神经衰弱患者怎样练功好？
　　神经衰弱是由于大脑神经活动长期持续性过度紧张，导致大脑的兴奋抑制功能失调而产生的。其主要表现为：兴奋性增高，如易激动，易伤感，感觉器官对机体内部及外界刺激过敏，睡眠障碍，记忆力减退，脑力体力均易疲劳，工作学习效率低，植物神经机能障碍，焦虑不安及多疑等。
　　人的大脑皮层的神经细胞具有较强的耐受性，在通常整日紧张的脑力活动以后，虽产生疲劳，但通过适当的休息或睡眠即可恢复。凡是能引起持续的紧张心情和长期的内心冲突的一些因素，如亲人亡故，学习负担过重，工作不顺心，人际关系不协调，家庭不和或长期思想矛盾等，使神经活动过程强烈而持久地处于紧张状态，超过了神经系统所能承受的限度，即可发生神经衰弱。而脑力劳动过于紧张繁重并伴有情绪性的持续紧张，或者工作按排不当，忙乱而无秩序，缺乏劳逸结合，经常改变生活与睡眠规律，从而引起大脑机能的过度紧张，也能导致神经衰弱。从性格上讲，那些偏于胆怯、自卑、敏感、多疑、依赖性强、缺乏自信，或过于主观任性，急躁好强，自制力差的人易患神经衰弱。
　　对神经衰弱的治疗，主要原则是消除引起紧张的原因，调整紧张引起的大脑机能失调。在这方面，气功有其独特之处。首先，气功要求练功人在练功时要做到松静自然。松是指精神和形体共同的放松。静是指精神的宁静，是精神在主动放松的基础上，意识进入到似睡非睡，似醒非醒的特殊状态。这种状态使大脑皮层功能主动性地休息调整，有益于缓解和消除大脑的持续紧张状态，起到治疗神经衰弱的作用。其次，练气功达到入静状态时，机体不仅在客观上发生各种有益的调整变化，而且在主观上也可感受到心情极其舒畅、心胸非常开阔。从而处在一种良好的情绪状态中。这对消除神经衰弱常伴有的负性情绪，具有重要的作用。此外，通过长期气功锻炼，修心养性，陶冶情操，从而在一定程度上影响人的气质性格，也是气功能预防和治疗神经衰弱的重要因素。
　　在通过气功治疗神经衰弱的同时，应认清病因并认识到本病是可以治愈的。树立信心，消除紧张和疑虑，保持心情愉快舒畅，用心理卫生的方法解决自己的心理问题。发挥主观能动性，了解气功对神经衰弱的作用和疗效，持之以恒，坚持练功，并采取有效措施，消除致病的环境因素，为练好气功创造条件。
气功疗法与心理疗法有何异同？
　　心理治疗自古就有。从广义上讲，凡是医生运用心理学的原则和技巧，通过语言、文字、表情、姿势、行为以及周围环境的作用，对患者启发、教育、劝告和暗示，提高病人的感受和认识，调整病人的情绪，从而达到改善心理障碍者的心理状态，行为方式以及由此引起的各种躯体症状，都可以认为是心理治疗。从狭义上讲，心理治疗是一类有异于化学、物理、生物等传统治疗方式的特殊治疗手段，是针对消除某种心理症状或行为障碍提供的专门心理治疗技术。这种技术往往是根据一定的理论来设计的，有一定的方法、适应症和病人的选择。
　　心理疗法的出现弥补了医学治疗中的那种只看病、不看人，不管病人的气质、性格、精神致病因素等，只给予物质治疗忽视精神治疗等不足，是对医学的一个重要补充和发展。气功疗法与心理疗法之间，既有相同之点，也有不同之处。
　　众所周知，气功锻炼具有调神（意念调整）、调息（呼吸调整）、调身（体力锻炼）三要素。这三者中，调神是统帅，起决定性的主导作用。古人讲“全凭心意练功夫”，早已明确了调神在三要素之中的作用和地位。调神是心理训练，也就是通过主动的自我心理活动去调整机体的生理功能活动，进而改变躯体状态。从这点上看，气功疗法与心理疗法具有相同之处。尤其是气功锻炼时的一些具体要求更是属于心理学上的内容。例如，本是大白天站在黄土地上练功，可以想象为宁静的夜晚站在绿草丛中练功，本来两手空空，可以暗示自己抱着一个球，并仔细地去体察双手抱球的感觉，还可将精神高度集中在丹田部，注意丹田部位的感觉变化，通过放松心身，排除杂念，使意识进入到似睡非睡，似醒非醒的入静状态，其实质是自我催眠状态……。上述气功锻练所利用的想象、感觉、注意、暗示、催眠等过程，均属于心理学的内容，也是某些心理治疗中所使用的手段。心理疗法中有一种方法叫做行为疗法，它认为患者的病症——异常的行为和功能，是个体在其生活经历中学习并经条件反射固定下来而造成的。反之也可通过对新的行为方式的学习建立新的条件反射，来消除或纠正病人的异常行为或功能。一个人对气功由不会进而熟练的过程，也恰是对一种有益于身体健康的行为学习的过程，从这个意义讲，气功疗法与行为疗法是一致的。
　　气功疗法与心理疗法的最大不同表现在患者所处地位的主动与被动上。心理疗法虽然强调解决患者心理致病因素，但其具体治疗措施终归需要医生给予患者，患者多处于被动状态。然而气功疗法则是由患者自我进行的一种心身锻炼，患者在锻炼中处于一种主动状态，这有助于患者自身意识能动性的调动。此外气功锻炼还伴有呼吸和体势体力的锻炼，这也是与心理疗法的不同之处。
气功中的姿势动作有什么特殊要求？
　　气功功法种类很多，各功法之间最明显的区别在于其姿势动作各不相同，可谓千姿百态。有的保持固定的姿势，因而被称为静功；也有的不断地变换着动作，被称为动功。这些姿势和动作仅从外表来看，有很多与一般的体育、武术甚至舞蹈差不多似乎很难区分。实际上，气功与一般的体育、武术等有很大的区别。对练功的姿势动作有一些特殊的要求，主要包括以下几个方面：
　　1、气功的姿势动作要求在放松入静的基础上，以意念为主导，从而使心身高度协调统一。虽然有些功法格外强调姿势动作，如导引按摩类功法。但是按气功的要求，不管什么姿势都要在保持安静的状态下进行。在运动过程中，必须精神贯注，思想集中；而且这些姿势动作更重要的是被赋予了特定的意念，如抱球、捧气等。因此，这些姿势动作除了具有一些体力锻炼的作用外，更主要的是帮助调神练意。
　　2、气功的姿势动作以轻松自然、舒适得力为原则，并不要求动作的绝对准确。气功锻炼时，只要按照规定姿势动作的基本要求，做到“轻松自然，舒适得力”就可以了。无需格外计较姿势动作是否绝对准确。切忌为姿势而姿势，造成精神紧张，影响放松入静。当然，随着练功的深入，可以不断调整姿势动作，使之更加体现练功的特定意念，并趋于艺术化。
　　3、气功的姿势动作可以因人因病因练功情况的不同而选择变换，不必强求一致。虽然各种气功功法对姿势动作都有特定的要求，对于不同的练功人来说，则应根据具体情况，灵活选择和变换。例如，年老体衰的病人，最好先采用卧式或靠坐式，待体力好转后再逐步转为坐式、站式，动作的幅度也应逐渐由小增大，以适宜为度；不同的病，要选用不同的姿势，有的人病情复杂多样，可以采用几种姿势交替调配的方法；不同的练功阶段，也可以调整练功姿势和动作，初学时选用简单、易于放松的姿势，当练功一个阶段后逐步根据练功要领和姿势的具体要求，重新选用或调整练功姿势，并增加动作的难度。在一次练功过程中，既要适当坚持保持特定姿势，也要及时调整和变换姿势。在选择练功姿势时，在不影响练功效果的前提下，还可参考练功人平时的习惯姿势，适当地考虑个人的习惯，以便迅速适应和掌握。此外，在具体练功时，还应根据时间、气候、周围环境等具体情况，选用适当的姿势动作。
气功和经络的关系如何？
　　中医学的基本观点之一就是整体观，而人体之所以能成为统一的整体，是通过经络“内属于脏腑，外络于肢节”的作用而实现的，因此经络学说在中医理论中有着极其重要的地位。气功作为中医学的一个组成部分，同经络当然有着极其密切的关系。
　　首先，从经络的发现来看，在两千多年前的《黄帝内经》中就提到了经络，并具体讲明了其循行走向。而在科学技术高度发达的今天，应用现代科学技术却找不到经络的踪迹，不知其为何物。那么，在生产力低下的古代，人怎么能得到有关经络的认识呢？根据某些史料记载与近代科学实验发现，经络学说的起源及形成和气功有着密切的关系。明代著名的医学家李时珍，在其所著《奇经八脉考》中讲：“内景隧道，惟返观者能照察之”。“内景隧道”是指人体的经络系统，“返观”可以理解为一种静功的锻炼方法。这句话的意思是，人体的经络变化，在进行某种静功锻炼过程中是能够觉察出来的。针灸临床实践中发现，有时针刺某个人的某一个穴位时，整条经络都出现感传，这种人被称为经络敏感人。这种人通常在人群中所占比例很小。然而当对人群中非经络敏感人采用诱导入静的方法，使其进入气功态后，经络感传现象及经络敏感人的出现率则大大提高。这一实验研究结果也为经络和气功的密切关系提供了佐证。
　　另一方面，气功还有疏通经络，祛病强身的作用。《黄帝内经》说：“经脉者，所以决生死，处百病，调虚实，不可不通”。中医学认为，经络是人体周身气血运行和输布的通道，是把人体各部分联结成统一整体的重要系统，经络系统保持通畅，人体的气血就得以正常运行，生命就得以正常活动。若经络系统出现异常，人体的机能活动就要发生障碍，产生疾病。练功时可出现末稍循环旺盛，腺体活动增强等现象。这些变化，都说明气功锻炼具有疏通经络的作用。此外，许多气功功法都是在经络学说的影响下，依据气功原理编创的。明代医药学家李时珍在《奇经八脉考》中就反复强调了奇经八脉对于练功和诊病的重要性，认为“医而知乎八脉，则十二经、十五络之大旨得矣；仙而知乎八脉，则龙虎升降、玄牡幽微之窍妙得矣”。针灸学家杨继洲在《针灸大成》中指出了任督二脉与练功的密切关系，认为许多功法虽有“种种不同，岂离任督”。近代医家张锡纯也主张学医的人应练气功，并参看丹经。
　　综上可见，气功与经络具有相互影响、相互促进、密不可分的关系。随着现代科研对经络实质和气功机理的不断揭示，气功与经络的相互关系必将更清楚地显示在我们面前。
气功与美容有何关系？
　　人，尤其是女性，大都讲究美容。“美容”有两个含义：狭义的美容，指单纯美化面部，如用各种方法清洁面部，将各种养料施于面容，以及在此基础上的着装。广义的美容则是美化人的整个身心。气功美容则属于这一范围。狭义的面部美容只是使面部皮肤消极被动地接受外部的养料，而着装后的掩饰，遮盖和美化也只是一时之宜。气功美容则是靠自身条件的开发，达到面部与整体，形体与精神的全面更新与美化。
　　那么，气功是如何起到这种作用呢？
　　1、气功可以有效地消除疲劳，恢复体力，使练功人保持旺盛的精力。现代社会生活节奏越来越快，带给人们的心理紧张也越来越大。作为紧张的一个常见的反应就是疲劳。处于疲劳状态的人往往精神倦怠，皮肉松弛，而气功锻炼可以有效地缓解和恢复神经系统的过度兴奋，迅速地消除机体的疲劳，使人干起事来充满活力。活力是青春的象征，而青春则是美的象征。头脑清晰、精神饱满、反应敏捷的形象是人体美的一个重要方面。
　　2、培育真气，抵抗早衰。气功锻炼的一个重要作用是培育真气。中医认为人的五官、肌肤等是五脏之气外在的反映和表现。真气充足，五脏气血旺盛，五脏的外在表现也必然充满了生机和润泽，呈现一种健康的美。例如，中医理论中有“肝开窍与目”的说法，肝气充足则目光炯炯有神，通过气功锻炼，真气越来越充足，抗病能力增强，就可免去因患多种疾病而引起的过早衰老，使青春常驻。
　　3、气功可改善微循环，使面部红润、皮肤润泽。实验观察发现，气功锻炼可以改善全身的微循环功能，使更多的毛细血管开放，血管内血液流速加快，从而促进组织的新陈代谢，使皮肤养分增加，皮肤组织得到改善，变得细腻润泽。另外，气功还可通过调节内分泌系统的功能来达到防止皮肤衰老和失去弹性，美化皮肤的作用。
　　4、气功可以美化人的气质，陶冶人的性情。真正的美是一种面部与全身、形体与精神的和谐统一。其中人的精神面貌、气质、风度等更是形之于外的内在表现。气功锻炼中的“调心”手段不仅含有教人意守入静的内容，而且也具有陶冶性情的重要作用。平时注意修身养性，可使练功人的心身与外部环境达到一种平衡，心情舒畅，心胸开阔，行为坦坦荡荡。
　　气功对美容的作用是多方面的，而这些作用也是互相包容的。在练习气功过程中，最重要的是领会气功的精华，那就是“调心养性”，做到这一点，你就会悟到气功美容的奥妙。
气功与瑜珈术、禅修有何异同？
　　佛教中虽无相当于本来意义的“气功”，但从现代广义的气功而言，在客观上瑜珈和禅修中都包含有类似气功的内容。
　　瑜珈，是梵文YOGA的音译，在佛典中汉语意译为“相应”，指控制自己身心令与某种东西相应（相契合，一致）。瑜珈是古印度各宗教对自我调制以锻炼身心的功夫的统称，佛教亦称其禅定为瑜珈。修禅定者被称为瑜珈行者，或瑜珈师。佛教密宗的修练方法更多以瑜珈命名。在印度，至今仍将各种修练方法统称为瑜珈，不过有了一些变化，有多种精神内涵和锻炼姿势。近年来，由于它具有调节身心的特点，在世界上引起了重视，尢以欧美为甚。
　　禅修是指禅定的修习。禅为梵文“禅那”（DHYANA）的简称，汉译“静虑”、“思维修”，指在寂静的心态下思虑。定为梵文三昧（SAMADHI）
的意译，指摆脱散乱、昏沉的一切寂定心境。禅定合称是对佛教各种瑜珈的通称。需要指出的是，禅宗的“明心见性”功夫也被称为“禅”，有其特殊含义。禅修是佛家的一种修练方法，是指在安静的环境和正常的生活中，放下一切不必要的樊缘和杂念，集中精神，进行不断的修习。
　　气功与瑜珈术、禅修有很多共同点，比如，两者都是自我心身锻炼的方法，要求用调身、调息、调心的方法结合起来修习，以达到入静状态，使人在精神和智慧上获得多种益处，都能祛病健身，涵养道德，陶冶性情，并把它作为人们认识自身生命运动的新途径。虽然他们之间有很多一致性，但总的看来，气功与瑜珈术、禅修等仍有质的不同。气功研究的目的，在各阶段始终立足于现实人生，以使人类得到现实利益为宗旨。气功锻炼的目的，一般在于健身治病，养生益智，陶冶性情等。佛教徒修习瑜珈术、禅修的目的在于获得大智慧，摆脱烦恼，“了却生死”。至于防病、健身，只不过是修习过程中获得的副产品。同时，二者意守之境即“观”也不同，气功中意守多为有益于健康的某些景，而瑜珈、禅修所意守的都是会有一定宗教性的内容，例如念佛等。在佛教徒看来，一个人为治病健身延年，花费许多时间去练气功，不知佛家止观以了生死，是“拿金条当稻草使”。可见，人们练气功静坐与佛教徒禅修，从外表、方法上看起来无多大区别，但其主观信念却有质的不同。
气功与精神卫生有何关系？
　　中国古代很早就注意到情志（心理）与身体健康有密切关系，并从理论上对此也有了较明确的认识。世界卫生组织宪章指出：“健康不仅是没有疾病和不虚弱，而是身体、心理、社会三方面的综合状态”。开始认识到健康不仅是躯体没有疾病和缺陷，还要有完满的心理状态。这也是目前“心身医学”、“社会医学”、“行为医学”所重视的问题。
　　现代心身医学或行为医学认为，健康的心理包括适度的情绪表达和控制，善于休息，对环境适应能力良好，处事乐观，能保持良好的人际关系等诸多方面。这与传统的要求：“和喜怒而安居处”，“乐其络，好利人”，“心安而不惧”，“起居有常，劳而不倦”，“婉然从物”等是一致的。可见数千年前我们的祖先就已开始这种修养和自身的实践了。
　　气功不仅可以开脑益智，祛病强身，还可在许多方面调节人的心理活动，行为方式，使之和谐统一。
　　具体地说，气功首先能消除病变对情志偏胜的影响。情志不单纯是一个心理修养的问题，而在它的物质基础。例如有肝病的人多急躁易怒，中医治疗时以舒肝理气为主，经过气功锻炼，使肝气平顺，精神调和，不易发怒。
　　其次，气功能防止异常情志活动对体内的影响。人在生活中，总可能因为这样或那样的事情，引起情志活动的过度。中医认为，这种过度的情志波动，必然会影响内脏的机能。古人概括为：怒伤肝，思伤脾，喜伤心，忧伤肺，恐伤肾。情志偏胜对人体的损伤程度，往往不取决于外界的刺激程度，而取决于人对刺激的态度，即内心世界的反应。通过长期练功修身养性，可使人理智地处理问题，做到“循道理，善自排解”。
　　再次，气功可以在一定程度上改变人格特征。人格是指人的精神面貌，是指个人对己、对人、对物乃至整个环境进行适应时所表现的独特的心理特征。它是人的先天素质在后天的不同实践过程中，与环境条件相互作用而形成的。气质、性格就是人格特征的内容，这二者既有“难移”的一面，也有“可塑”的一面，通过气功锻炼，可使其向着更有利于身心健康的方面发展。
气功与推拿有何关系？
　　推拿，古称按摩、按跷等，是人类最古老的一种医疗方法，也是中医学的一个重要组成部分。早期的按摩疗法仅用于少数疾病的治疗，手法种类较少，常用的是按和摩两种手法。以后随着治疗范围的扩大，手法也相应有了发展，于是按摩这一名称逐渐被推拿这个更明确的概念所取代，并逐渐形成了推拿治疗体系。
　　远在两千多年前按摩疗法就被广泛地应用于医疗实践。《素问·异法方宜论》中指出“中央之……其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷”，其中已将导引与按跷结合起来。后世医家认为：“按谓折按皮肉，跷谓捷举手足，导引按跷，中人用于养神调气之正道也”，也就是古代的气功。“按跷者，跷足以按摩也”可见按跷主要是指自我按摩，这种自我按摩的方法，直到现在也是气功的一个组成部分。至于依靠他人按摩者，后世逐渐发展成为推拿，属于中医外治法的范畴，是医生视病情施用手法治疗的一门中医学科。
　　推拿不仅在起源和发展上与气功密切相关，而且许多推拿流派在传统上还强调，学习推拿的人必须进行气功锻炼，如练习易筋经、少林内功等功法，以增强体质，在保证自身健康的基础上，施用手法为他人治疗疾病。在众多的推拿手法中，还有一类气功（内功）推拿手法，要求医生在平时练功的基础上，在治疗时凝神定志、沉肩、垂肘、松腕，在手法上要求持久、有力、均匀、柔和，从而达到“深透”，乃至得心应手地运用一些特殊的治疗方法，取得良好的疗效，做到如《医宗金鉴》所说：“一旦临证，机触于外，巧生于内，手随心转，法从手出”。而且在施用推拿中的温补手法时，要求医生将意念集中于手，用较缓慢而柔和的节律，使温热感透达深入，以达温热祛寒的目的。《素问·举痛论》曰：“寒气客于背俞之脉……故相引而痛，按之则热气至，热气至则痛止矣”。说明当时就知道用这种与气功相结合的手法来祛寒止痛。此外，要求患者也能主动地配合治疗，尽量做到肌肉放松，精神安定，在气功入静状态中，接受推拿治疗，以取得更好的疗效。
　　气功中的许多动功功法中都包含有自我按摩的内容。自我按摩是按照一定的顺序（一般是循经），自己运用独特的按摩手法对身体的某些部位（很多是穴位），进行按摩的方法。这种自我按摩可以单独运用，起到疏通经络、调和气血，达到强身保健、预防治疗的作用。也可以在气功锻炼的同时，进行自我按摩，把二者有机地结合起来，起到气功锻炼和自我按摩的双重作用，也提高了自我按摩的效果。
气功与太极拳有何异同？
　　气功与太极拳在很多方面是相同的，但它们也有许多不同之处。顾名思义，太极拳属于武术的拳种之一，有人将其称作“柔性武术”。太极拳运动的具体内容，除了拳架套路之外，还有基本功、推手、散手和器械套路等。作为武术内容，它的主要作用在于攻击和防守。
　　太极拳和气功二者相同之处主要是：
　　首先，随着社会的发展，作为武术流派之一的太极拳，在社会生活中逐渐减少了技击作用，而更加突出了太极拳锻炼的健身价值和传统艺术表演价值。太极拳名家在《十三势行功歌》中就有“详推用意终何在，益寿延年不老春”的观点。因此，从太极拳也具有健身作用这方面来讲，和气功有着相同之处。
　　其次，从太极拳的产生来讲，它不仅综合吸收了武术多家拳法的长处，而且吸收了古代导引、吐呐等养生功法的精华，使气功锻炼的一些要领、方法成为太极拳基本功当中的一部分重要内容。
　　第三，从气功锻炼的要求来讲，太极拳锻炼也讲究意念的引导，要求心静、体松，也要求调身、调息、调心，从这一角度讲，也可将太极拳列为气功功法之一。
　　第四，从理论上来讲，它们各自都运用中国古代的阴阳学说作指导，并运用中医经络理论来解释各自锻炼中出现的现象。
　　虽然气功与太极拳有许多相同之处，但由于它们的形成和发展的最终目的不同，导致它们在很多方面存在差异：
　　首先，从形成和发展上来讲，太极拳是为了在战场上拼杀、取胜的需要而产生的，并在不断的技击实践当中逐步发展起来；而气功主要是在医疗实践上为实现健身养生需要而形成并发展起来的。
　　其次，从锻炼的方法和要领上来讲，气功主要是通过身体放松、精神放松而达到入静的气功态，从而实现健身的目的，调神是其核心内容；太极拳则从身体动作入手，经过“由松入柔、积柔成刚”的过程而锻炼出一种柔性的、连续不断的、具有穿透性的缠丝劲。
　　第三，从它们的最终目的和作用上来讲，太极拳是通过“以意领气，以气引力”的不断练习，最终达到意、气、力完美结合的境界，从而做到在技击当中意到气到，气到力到；气功的最终目的是医疗作用，是通过气功练习之后，强健身体，延年益寿
　　总之，气功与太极拳相似而又不完全相同。气功成为太极拳基本功练习的重要内容，而太极拳的一些方法要领也成为气功界人士缔创太极气功的借鉴内容。
气功与医、儒、道、佛、武术等有何关系？
　　气功，作为人类养生保健、强身治病的方法，伴随着人类社会的进程，不断发展和完善。人类的祖先为了求得自身的生存及繁衍，必须与恶劣的自然环境及凶猛的飞禽走兽相较量，逐渐形成了许多自然的包括气功在内的保健养生方法。比如，为了祛湿导滞，通利关节以适应自然环境而形成“导引”；吸取与禽兽搏斗的经验，象其形，会其意，形成自然而本能的古代技击武术；从人类社会化生活的增多，体会到精神情志活动对身体状况的影响，总结出修身养性的“静坐”、“意守”等方法。总之，气功的萌芽和发展，不是突发性的偶然的发明，而是在人类漫长的生活实践中，逐步发现并总结而成的。
　　春秋战国时期，由于生产力的发展，社会经历了剧烈的变化，文化卫生保健方面也受到影响，出现了诸子百家争鸣的活跃气氛。在医学方面，《黄帝内经》系统总结并提出了气功的基本原则和方法，并将气功列为养生保健治疗方法的首位。儒家则由孔子提出了意念专一、听之以心，然后心息相融，神气合一即“坐忘”的儒家气功方法，道家的老子和庄子主张顺应自然规律，“去物欲以养形，致虚静以养神”、“形神不亏，便可长生”，提出了“无为自然”的养形养神的养生方法。这些都与当时医学气功的发展协调一致，互相影响并各有侧重。至于佛教，一般认为是在汉朝佛教由印度传到中国后才