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预订酒店如何支付房费？
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预订的酒店能保证可以入住吗？
酒店订单提交后会有短信回复您是否预订成功，只要您收到携程的确认，且您按订单上的信息入住，就确认有房间。收到相关短信后届时凭有效证件即可办理入住哦～
什么是酒店担保？
由于房源紧张等问题，部分酒店要求客人在预订时提供担保，一般支持信用卡、支付宝、第三方网银担保，担保后当晚房间将一直为客人保留。届时在您离店后，酒店会进入审核状态，在订单审核确认入住后3个工作日内，担保金额会解冻，全额退还到您的支付帐户中～请放心～如您未入住，将从您的担保费用中扣除部分或全部房费哦～ 小游温馨提示：担保订单在您到酒店后，正常支付押金办理入住，离店时支付房费即可。
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 |  |  |  |  |  |  |  | , . All rights reserved. | “国学”教育不妨从成语开始阅读答案——精英家教网——
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& “国学”教育不妨从成语开始阅读答案
现代文阅读“国学”教育不妨从成语开始“国学教育”兴起，让国人颇有几分欣慰。早就有人痛心疾首地说国家早该这样了，现在的孩子都数典忘祖了。然而，亡羊补牢，犹未为晚；爱国不分先后，入市不分早晚。只要是认识到了过失，随时想起来改正都是可喜的，及时的。下一个问题又出来了，啥叫“国学”？中国的传统文化浩如烟海，大海捞针肯定是不行的。于是乎，有经典说法：从“四书”“五经”开始。然而，从“五四”以来，孔孟之道已经被批了几次，以“五四”和“文革”最为代表，以“文革”为甚。经书的权威性被动摇不说，让孩子们读四书五经，就算是白话文翻译版本也令人担忧，这种学法能否持久和见效？换句话说，“国学”精神太庞杂，几乎包罗万象，甚至可以相互矛盾，或者各取所需。比如“出世”还是“入世”。再换句话说，文化传统柳暗花明，轨迹迂回迥异，也让人无所适从。比如，春秋时期的侠客精神，比如荆轲和田横五百士，还有高山流水之类的故事，恐怕离时下的主流价值观渐行渐远。剑拔弩张、侠肝义胆那一套跑到日本变成武士道了，中国人已经变得唯唯诺诺。话说起来太长，这里想说的是，对于中国传统文化的继承，历史系的学生是一种学法，平民百姓和孩子又是一种学法。比如，最能反映中华民族智慧精华的东西，就是成语典故。一半以上的成语故事来自春秋时期，可见，那个时期的民族智慧是多么辉煌啊！“成语”往往被认为是儿童读物，其实，就其故事的浅显性而言适合儿童，而其中的哲理却属于成人读物。成语确实是中华民族智慧的活化石，或者说，子孙后代的处世哲学在成语中早已高瞻远瞩了。比如“指鹿为马”，如今的下属在领导面前，几乎时刻都要指鹿为马，看领导脸色行事，唯领导马首是瞻。最经典的两个中国成语如今却最容易被国人所忽略：一个是“井底之蛙”，一个是“五十步笑百步”。其道理之浅显，可谓妇孺皆知，但即便是社会阅历丰富，极具渊博知识的人都不断地重复这些浅显的错误。因此，就做人道理而言，即便是文盲，熟读成语故事也能成为人生大师。所谓的国学，未必就是儒学，就中国成语的博大精深而言，诸子百家无所不包。如果追根溯源的话，诸子百家还有孙子兵法之类的都来源于春秋时代伟大的圣人管仲。管子的思想也并不能说就是中国传统文化的化身，倒是当孔孟之道的祖师爷还是绰绰有余的。简而言之，国学典籍浩繁、博大精深，让孩子们记住“成语”两个字就可以了。【小题1】下列不属于“‘国学’教育不妨从成语开始”的一项论据（&&）A．现在的孩子都数典忘祖了，而“国学教育”兴起，让国人颇有几分欣慰。B．中国的传统文化浩如烟海，大海捞针肯定是不行的 C．“国学”精神太庞杂，几乎包罗万象，甚至可以相互矛盾，或者各取所需。D．春秋时期的侠客精神，离时下的主流价值观渐行渐远。【小题2】下列解释和分析，符合原文意思的一项是（&&）A．“成语”富含哲理，但却往往被认为是儿童读物，其实，它应该属于成人读物。B．“井底之蛙”和“五十步笑百步”这两个成语道理浅显，可即便是社会阅历丰富，极具渊博知识的人都常常使用错误。C．即便是文盲，熟读成语故事也能成为文学大师。 D．诸子百家还有孙子兵法之类的都来源于春秋时代伟大的圣人管仲，管子的思想可以作为“国学”的一部分。【小题3】根据原文内容，下列推断正确的一项是（&&）A&剑拔弩张、侠肝义胆那一套跑到日本变成武士道了，说明日本在继承和弘扬中华民族优良传统方面远远胜过中国。&&&&&&B．同样是对中国传统文化的继承，历史系的学生与平民百姓和孩子学法是不一样的。C．成语确实是中华民族智慧的活化石，早在两千多年前，我们的祖先就已经预见了现在的很多事情，比如四川地震，三峡改造等。D．最经典的两个中国成语如今却最容易被国人所忽略，极具渊博知识的人都不断地重复这些浅显的错误，这反映出国民学习成语知识态度极不认真。
【小题1】A【小题2】D【小题3】B
解析【小题1】试题分析：本题考查对文中观点的理解。A项答非所问，这属于“国学”教育兴起的必要性。考点：本题考查理解文章内容的能力，能力层级为B级。点评：做此类题，首先应该根据题意，筛选出信息所在位置，然后借助文中的关键性词语，准确确定内容范围，最后将答案与选项进行核对。【小题2】试题分析：本题考查对文本内容的理解。A项，成语既可以作为成人和儿童的共同读物。B项不是使用错误，而是行为上犯“井底之蛙”和“五十步笑百步”所讽刺的错误。C项，不是“文学大师”而是“人生大师”。考点：考点：本题考查筛选并整合文中信息的能力。能力层级为C级。点评：对愿文内容的理解和判断题，要紧扣住原文内容来回答。首先是在文中找到选项所在位置，仔细比较和文中有无出入点，也可以根据本选项所在位置的上下文进行概括与分析。【小题3】试题分析：本题从曲解原意的角度考查对文章内容的理解。A项，是以偏概全；B项，预见的是“处世哲学”，四川地震、三峡改造不属于“处世哲学”；D项，不是学习知识方面的问题，而是处世态度的问题。考点：本题考查归纳内容要点和分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层级为C级。点评：此种推断题，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断，对文章中没有明确信息的，要在明确作者意图的前提下对所给选项的推断进行判断。
阅读理解列表
来源：年河北省高二上学期三调考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
现代文阅读 说“孝 许天笑 两千多年前神州大地上一对师徒的对话.揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密.徒弟子路在河边问道:“老师.我想听听您的志向. 老师孔丘想了想.说了十二个字:“老者安之.朋友信之.少者怀之. 孔子的这三句话.也可以用三个简单的字概括:老者安之.是孝,朋友信之.是信,少者怀之.是慈.请注意.为什么孔子把孝而不是信.慈排在了首位?同样.为什么此后世世代代的中国人.也同样把孝称为百善之首呢? 也许有人会说.老人是智慧的化身.后辈需要向老人学习.以传承各种知识和技能.所以当然要孝敬老者.然而此情非中国独有.世界上各个文明都是如此.这一点不足以说明孝在中国具有至高地位.而且考古资料也表明“孝为首 的情况未必自远古就如此.在已经发现的我国最早文字--甲骨文中并没有“孝 字.孝字出现于更晚些时候的商周金文中. 我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述.荀子认为.“人生不能无群 .“人能群.彼不能群也 .人类相对于其他物种.在力量.速度上都没有什么优势.却能在严酷的生存环境中胜过其他动物.是因为人懂得群体合作.人为什么能做到群体合作.就在于每个人都知其本分.各行其正.各安其所.所以.人不能无群.既在群体中.就不能不讲本分.否则.就不免会陷于纷争.动乱和瓦解.无疑.为了群体的共存.人还需要把自己天性中那些合作.利他的因素利用起来. 孟子曾把人的天性中固有的四种合作.利他的因素.称为“四端 :恻隐之心.羞恶之心.辞让之心.是非之心.“端 .是起点的意思.仅仅有一个起点.当然是不够的.关键在于这些合作.利他的因素.通过怎样的道路.渗透到人们点点滴滴的生活实践中去.似乎正是在这一点上.中国文明和世界上的其他文明.渐渐走上了不同的道路.在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中.这些合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的.人们安守本分.很大程度上是因为他们相信.只有诚实善良.“不杀人 .“不偷盗 .才能在死后获得拯救去往天堂.或修得善果减除后世轮回之苦. 然而在中国.在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后.人们似乎渐渐形成了关注现实世界.慎言死后世界的传统.孔子的“不知生.焉知死 .便是对这一传统的精练表达.相应地.中国人摸索到了一条立足于现实世界.发扬合作利他天性的道路.这条道路.自然要从一个人出生时最先相遇的两个人--父母开始.从自己和这两个人无法割舍的关系开始.如此设想.我们似乎就容易理解.孝为什么被无数中国人作为修身的起点.成为百善之首. 在人类社会中.代际关系具有不可选择性.人能够选择职业.住所.生活方式.却不能选择自己的父母.这一不可选择的事实从消极的一方面理解.是无法逃避的深深的无奈.不过.从积极的一面来理解.代际关系的不可选择性.恰恰使“孝 在中国文化中成为修身的起点.成为百善之首.每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中.正因为如此.“孝 是每个人都不能不终生面对的事情.同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠.你想修养你的德行.成为一个仁慈.有合作精神的人吗?请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始.请从孝开始. 现在.我们再来看看“孝 字的结构:上面是一个老人.下面是一个孩子.老在上.子在下.孝的含义.就这样清晰地呈现着. (摘自.有删改) 1.下列对“孝 的表述.不正确的一项是 A．孔子说的“老者安之.朋友信之.少者怀之 .可以用“孝.信.慈 三个字来概括.以“孝 为先的思想影响了世世代代的中国人. B．“孝 是每个人都不能不终生面对的事情.因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中. C．一个人从一出生.最先遇到和自己无法割舍的两个人--父母.这样看来.“孝 成为百善之首.是因为无数中国人把它作为修身的起点. D．甲骨文中并没有“孝 字.孝字出现于更晚些时候的商周金文中.“孝为百善首 也未必自远古即有.但这并不能说明孝在中国不具有至高地位. 2.下列理解和分析.不符合原文意思的一项是 A．商代热衷鬼神祭祀.周取代商以后.传统发生了变化.孔子的“不知生.焉知死 的说法就是对人们关注现实世界.慎言死后世界的传统的精练表达. B．“人生不能无群 .“人能群.彼不能群也 .这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的重要论述.群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展. C．基督教.佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作.利他因素.这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距.从而走上了不同的道路. D．孟子把人的天性中固有的四种合作.利他的因素.称为“四端 .但仅有“恻隐之心.羞恶之心.辞让之心.是非之心 是不够的.还需要在实践中表现出来. 3.根据原文内容.下列理解和分析不正确的一项是 A．有人说.老人是智慧的化身.后辈需要向老人学习.来传承各种知识和技能.但这不能成为孝敬老者的根本原因. B．孔子以孝为先的说法.孟子的四端说.荀子的合作说.他们关于孝的理解和认识.对我们今人有非常好的启示作用. C．人需要把自己天性中那些合作.利他的因素利用起来.对这些因素的利用就是群体合作.是为了群体的共存. D．“孝 字的结构本身就很好地诠释了孝的含义.“孝 有助于培养我们的合作精神.让人变得仁慈.有爱心.
来源：学年江西省高三最后一次模拟考试语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文.完成后面题目. 郦道元 道元.字善长.初袭爵永宁侯.例降为伯.御史中尉李彪以道元执法清刻.自太傅掾引为书侍御史.彪为仆射李冲所奏.道元以属官坐免.景明中.为冀州镇东府长史.刺史于劲.顺皇后父也.西讨关中.亦不至州.道元行事三年.为政严酷.吏人畏之.奸盗逃于他境.后试守鲁阳郡.道元表立黉序①.崇劝学教.诏曰:“鲁阳本以蛮人.不立大学②.今可听之.以成良守文翁③之化. 道元在郡.山蛮伏其威名.不敢为寇.延昌中.为东荆州刺史.威猛为政.如在冀州.蛮人诣阙讼其刻峻.请前刺史寇祖礼.及以遣戍兵七十人送道元还京.二人并坐免官. 孝昌初.梁遣将攻扬州.刺史元法僧又于彭城反叛.诏道元持节.兼侍中.摄行台尚书.节度诸军.依仆射李平故事.梁军至涡阳.败退.道元追讨.多有斩获. 后除御史中尉.道元素有严猛之称.权豪始颇惮之.而不能有所纠正.声望更损.司州牧.汝南王悦嬖④近左右丘念.常与卧起.及选州官.多由于念.念常匿悦第.时还戎其家.道元密访知.收念付狱.悦启灵太后.请全念身.有敕赦之.道元遂尽其命.因以劾悦. 道元好学.历览奇书.撰注四十卷.十三篇.又为及诸文皆行于世. (选自) [注]①黉序:古代的乡学.②大学:古学校名.即国学.③文翁:名党.字仲翁.庐江郡舒县人.汉景帝末年为蜀郡守.兴教育.兴贤能.修水利.政绩卓著.④嬖:宠爱. 1.对下列句子中加点词的解释.不正确的一项是 A．自太傅掾引为书侍御史 引:推荐. B．道元以属官坐免 坐:因为犯罪. C．蛮人诣阙讼其刻峻 诣:到. D．念常匿悦第 第:府第.住宅. 2.下列加点虚词用法和意义相同的一组是 A．御史中尉李彪以道元执法清刻 夷以近 B．奸盗逃于他境 青出于蓝 C．以成良守文翁之化 句读之不知 D．常与卧起 孰与君少长 3.以下句子编为四组.全都表现道元“执法清刻 的一组是 ①吏人畏之.奸盗逃于他境 ②道元表立黉序.崇劝学教 ③道元在郡.山蛮伏其威名.不敢为寇 ④请前刺史寇祖礼 ⑤道元追讨.多有斩获 ⑥节度诸军.依仆射李平故事 A．①③⑤ B．②④⑤ C．①③④ D．②④⑥ 4.把下面文言短文中画横线的句子.翻译成现代汉语. (1)延昌中.为东荆州刺史.威猛为政.如在冀州.(4) (2)诏道元持节.兼侍中.摄行台尚书.节度诸军.依仆射李平故事.(4) (3)后除御史中尉.道元素有严猛之称.权豪始颇惮之.(4)
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成下列各题. 国学大师钱穆 国学大师钱穆学识广博.著作等身.按传统学科分类.他兼及经史子集四部.为传统国学中的“通儒之学 .按现代学科来看.其治学范围涉及史学与史学史.哲学及思想史.文化学及文化史等.可谓百科全书式的学者.钱穆一生勤勉.著述不倦.毕生著作70余种.如..等.总共1400万字. 钱穆是一位民族意识强烈.文化情结深厚的史学家.1930年.他在燕京大学教国文时.看见“M 楼.“S 楼.“贝公楼 时.极为不快.质问学校当局:“此何文?所谓中国文化者又何在? 事后.学校采纳了钱穆的建议.将“M 楼改为“穆 楼.将“S 楼改为“适 楼.“贝公楼 改为“办公楼 .其他建筑也一律冠以中国名称. 钱穆大半生在中华民族危亡和西学东渐.中国文化衰落的年代中度过.他时时刻刻都在思索.如何才能使中国既达到富强而又不失本民族的文化与精神.他在一书中指出.西学东渐后.中国人面临两大问题:第一.如何赶快学到欧美西方文化的富强力量.好把自己国家和民族的地位支撑住,第二.如何学到了欧美西方文化的富强力量.而不把“自己传统文化精神丧失掉 .若第一问题不解决.中国的国家民族根本不存在,若第二问题不解决.则中国的国家民族虽存在.而中国传统文化则失.钱穆认为中国文化的发展.不能自外生成.它必须要体认和凭借中国文化自身的机制.只能从以往的旧有中孕育生成.决不能凭空翻新.绝无依傍. 钱穆不仅是一位令人尊敬的史学家.也是一位成功的教育家.1933年秋.钱穆在北大一人独任“中国通史 课.经过一年的讲授.形成了具有钱氏风格的“中国通史 课.钱穆的“中国通史 课.事实性强.不尚空谈.有考有识.简要精到.上课时满腔热情.激荡全室又能深入浅出.就近取譬.如他比较中西文化.说秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯.打碎一盏.其余犹亮,罗马文化像一盏巨灯.熄灭了就一片黑暗.当时钱穆讲课的教室设在北大梯形礼堂.是普通教室的三倍.每一堂课听者近三百人.坐立皆满.钱穆是当时北大最叫座的教授之一.据说只有胡适一人可与之媲美. 钱穆学识广博.在长期的教学生涯中.积累了丰富的教学经验.他利用各种机会把自己积累的治学经验.读书方法毫无保留地传授给学生.日.钱穆带学生徒步到新都赏桂.途中告诉严耕望等人:“一个人无论读书做事.一开始规模就要宏大高远.否则绝无大的成就.--中国学术界实在差劲.学者无大野心.也无大成就.总是几年便换一批.学问老是过时!这难道是必然的吗?是自己功夫不深.写的东西价值不高!求学不可太急.太急.不求利则求名.宜当缓缓为之,但太缓又易懈怠.所以意志坚强最为重要. 至于读书方法.钱穆谈道:“读书或采直阅式.不必管校勘.训诂等枝节问题,或采跳跃式.不懂无趣的地方.尽可跳过.不要因为不懂而废读,或采闲逛式.如逛街游山.随兴之所之.久了自然可尽奥旨. 钱穆是自学成材的名家.这些治学和读书的经验是他多年积累而得.对后来的治学者多有启迪.钱穆自1912年登上讲台.先后在中国内地.香港.台湾等地的小学.中学.大学任教75年.培养出众多著名的文史专家. 1990年钱穆在台湾辞世.有人称他的离去“代表着一个时代的结束.此后国学大师四字成为绝响 . (节选自) 下列对传记有关内容的分析和概括.最恰当的两项是 A．钱穆认为中国文化的发展.不能自外生成.也不能凭空翻新.据旧开新.老干萌新便是钱穆为中国文化发展指出的道路. B．钱穆一生因有著作70余种.而成为被人仰慕的国学大师. C．钱穆是当时北大最叫座的一位教授.不仅因为他学力.才气兼备.讲课深入浅出.还因他富于民族感情.认为中国文化优于西方文化. D．钱穆认为只要不急于求名求利.意志坚强.就会学问不过时.学术成果有价值.最终读书做事有大成就. E．钱穆在多年治学和读书的过程中积累了很多经验.他摸索出的“直阅式 “跳跃式 “闲逛式 等读书方法.都有借鉴价值. “钱穆是一位民族意识强烈.文化情结深厚的史学家 .为什么这样评说钱穆?请简要分析. 为什么说钱穆“是一位成功的教育家 ?请简要概括. 有人称钱穆的离去“代表着一个时代的结束.此后国学大师四字成为绝响 .请结合全文谈谈你对“大师 的认识.
来源：2011年河南省安阳市高三第三次调研考试语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字.完成下列各题. 国学大师钱穆 国学大师钱穆学识广博.著作等身.按传统学科分类.他兼及经史子集四部.为传统国学中的“通儒之学 .按现代学科来看.其治学范围涉及史学与史学史.哲学及思想史.文化学及文化史等.可谓百科全书式的学者.钱穆一生勤勉.著述不倦.毕生著作70余种.如..等.总共1400万字. 钱穆是一位民族意识强烈.文化情结深厚的史学家.1930年.他在燕京大学教国文时.看见“M 楼.“S 楼.“贝公楼 时.极为不快.质问学校当局:“此何文?所谓中国文化者又何在? 事后.学校采纳了钱穆的建议.将“M 楼改为“穆 楼.将“S 楼改为“适 楼.“贝公楼 改为“办公楼 .其他建筑也一律冠以中国名称. 钱穆大半生在中华民族危亡和西学东渐.中国文化衰落的年代中度过.他时时刻刻都在思索.如何才能使中国既达到富强而又不失本民族的文化与精神.他在一书中指出.西学东渐后.中国人面临两大问题:第一.如何赶快学到欧美西方文化的富强力量.好把自己国家和民族的地位支撑住,第二.如何学到了欧美西方文化的富强力量.而不把“自己传统文化精神丧失掉 .若第一问题不解决.中国的国家民族根本不存在,若第二问题不解决.则中国的国家民族虽存在.而中国传统文化则失.钱穆认为中国文化的发展.不能自外生成.它必须要体认和凭借中国文化自身的机制.只能从以往的旧有中孕育生成.决不能凭空翻新.绝无依傍. 钱穆不仅是一位令人尊敬的史学家.也是一位成功的教育家.1933年秋.钱穆在北大一人独任“中国通史 课.经过一年的讲授.形成了具有钱氏风格的“中国通史 课.钱穆的“中国通史 课.事实性强.不尚空谈.有考有识.简要精到.上课时满腔热情.激荡全室又能深入浅出.就近取譬.如他比较中西文化.说秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯.打碎一盏.其余犹亮,罗马文化像一盏巨灯.熄灭了就一片黑暗.当时钱穆讲课的教室设在北大梯形礼堂.是普通教室的三倍.每一堂课听者近三百人.坐立皆满.钱穆是当时北大最叫座的教授之一.据说只有胡适一人可与之媲美. 钱穆学识广博.在长期的教学生涯中.积累了丰富的教学经验.他利用各种机会把自己积累的治学经验.读书方法毫无保留地传授给学生.日.钱穆带学生徒步到新都赏桂.途中告诉严耕望等人:“一个人无论读书做事.一开始规模就要宏大高远.否则绝无大的成就.--中国学术界实在差劲.学者无大野心.也无大成就.总是几年便换一批.学问老是过时!这难道是必然的吗?是自己功夫不深.写的东西价值不高!求学不可太急.太急.不求利则求名.宜当缓缓为之,但太缓又易懈怠.所以意志坚强最为重要. 至于读书方法.钱穆谈道:“读书或采直阅式.不必管校勘.训诂等枝节问题,或采跳跃式.不懂无趣的地方.尽可跳过.不要因为不懂而废读,或采闲逛式.如逛街游山.随兴之所之.久了自然可尽奥旨. 钱穆是自学成材的名家.这些治学和读书的经验是他多年积累而得.对后来的治学者多有启迪.钱穆自1912年登上讲台.先后在中国内地.香港.台湾等地的小学.中学.大学任教75年.培养出众多著名的文史专家.1990年钱穆在台湾辞世.有人称他的离去“代表着一个时代的结束.此后国学大师四字成为绝响 . (节选自) 1.下列对传记有关内容的分析和概括.最恰当的两项是 A．钱穆一生勤勉.著述不倦.毕生著作70余种.总共l400万字.正因如此.他成为被人仰慕的国学大师. B．钱穆认为中国文化的发展.不能自外生成.也不能凭空翻新.据旧开新.老干萌新便是钱穆为中国文化发展指出的道路. C．钱穆是当时北大最叫座的一位教授.不仅因为他学力.才气兼备.讲课深入浅出.还因他富于民族感情.认为中国文化优于西方文化. D．钱穆认为只要不急于求名求利.意志坚强.就会学问不过时.学术成果有价值.最终读书做事有大成就. E．钱穆是自学成材的名家.在多年治学和读书的过程中积累了很多经验.他摸索出的“直阅式 “跳跃式 “闲逛式 等读书方法都有借鉴价值. 2.“钱穆是一位民族意识强烈.文化情结深厚的史学家 .为什么这样评说钱穆?请简要分析. 3.为什么说钱穆“是一位成功的教育家 ?请简要概括. 4.有人称钱穆的离去“代表着一个时代的结束.此后国学大师四字成为绝响 .请结合全文谈谈你对“大师 的认识.
来源：2013届陕西省高二下期期末考试语文卷（解析版
题型：现代文阅读
阅读下面的文字.完成小题.? 国学大师钱穆? 国学大师钱穆学识广博.著作等身.按传统学科分类.他兼及经史子集四部.为传统国学中的“通儒之学 .按现代学科来看.其治学范围涉及史学与史学史.哲学及思想史.文化学及文化史等.可谓百科全书式的学者.钱穆一生勤勉.著述不倦.毕生著作70余种.如..等.总共1400万字.? 钱穆是一位民族意识强烈.文化情结深厚的史学家.1930年.他在燕京大学教国文时.看见“M 楼.“S 楼.“贝公楼 时.极为不快.质问学校当局: “此何文?所谓中国文化者又何在? 事后.学校采纳了钱穆的建议.将“M 楼改为“穆 楼.将“S 楼改为“适 楼.“贝公楼 改为“办公楼 .其他建筑也一律冠以中国名称.? 钱穆大半生在中华民族危亡和西学东渐.中国文化衰落的年代中度过.他时时刻刻都在思索.如何才能使中国既达到富强而又不失本民族的文化与精神.他在一书中指出.西学东渐后.中国人面临两大问题:第一.如何赶快学到欧美西方文化的富强力量.好把自己国家和民族的地位支撑住,第二.如何学到了欧美西方文化的富强力量.而不把“自己传统文化精神丧失掉 .若第一问题不解决.中国的国家民族根本不存在,若第二问题不解决.则中国的国家民族虽存在.而中国传统文化则失.钱穆认为中国文化的发展.不能自外生成.它必须要体认和凭借中国文化自身的机制.只能从以往的旧有中孕育生成.决不能凭空翻新.绝无依傍.? 钱穆不仅是一位令人尊敬的史学家.也是一位成功的教育家.1933年秋.钱穆在北大一人独任“中国通史 课.经过一年的讲授.形成了具有钱氏风格的“中国通史 课.钱穆的“中国通史 课.事实性强.不尚空谈.有考有识.简要精到.上课时满腔热情.激荡全室又能深入浅出.就近取譬.如他比较中西文化.说秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯.打碎一盏.其余犹亮,罗马文化像一盏巨灯.熄灭了就一片黑暗.当时钱穆讲课的教室设在北大梯形礼堂.是普通教室的三倍.每一堂课听者近三百人.坐立皆满.钱穆是当时北大最叫座的教授之一.据说只有胡适一人可与之媲美.? 钱穆学识广博.在长期的教学生涯中.积累了丰富的教学经验.他利用各种机会把自己积累的治学经验.读书方法毫无保留地传授给学生.日.钱穆带学生徒步到新都赏桂.途中告诉严耕望等人:“一个人无论读书做事.一开始规模就要宏大高远.否则绝无大的成就.--中国学术界实在差劲.学者无大野心.也无大成就.总是几年便换一批.学问老是过时!这难道是必然的吗?是自己功夫不深.写的东西价值不高!求学不可太急.太急.不求利则求名.宜当缓缓为之,但太缓又易懈怠.所以意志坚强最为重要. 至于读书方法.钱穆谈道:“读书或采直阅式.不必管校勘.训诂等枝节问题,或采跳跃式.不懂无趣的地方.尽可跳过.不要因为不懂而废读,或采闲逛式.如逛街游山.随兴之所之.久了自然可尽奥旨. 钱穆是自学成材的名家.这些治学和读书的经验是他多年积累而得.对后来的治学者多有启迪.钱穆自1912年登上讲台.先后在中国内地.香港.台湾等地的小学.中学.大学任教75年.培养出众多著名的文史专家.1990年钱穆在台湾辞世.有人称他的离去“代表着一个时代的结束.此后国学大师四字成为绝响 .? (节选自)? 1.下列对传记有关内容的分析和概括.最恰当的两项是? A．钱穆一生勤勉.著述不倦.毕生著作70余种.总共1400万字.正因如此.他成为被人仰慕的国学大师.? B．钱穆认为中国文化的发展.不能自外生成.也不能凭空翻新.据旧开新.老干萌新便是钱穆为中国文化发展指出的道路.? C．钱穆是当时北大最叫座的一位教授.不仅因为他学力.才气兼备.讲课深入浅出.还因他富于民族感情.认为中国文化优于西方文化.? D．钱穆认为只要不急于求名求利.意志坚强.就会学问不过时.学术成果有价值.最终读书做事有大成就.? E．钱穆是自学成材的名家.在多年治学和读书的过程中积累了很多经验.他摸索出的“直阅式 “跳跃式 “闲逛式 等读书方法都有借鉴价值.? 2.“钱穆是一位民族意识强烈.文化情结深厚的史学家 .为什么这样评说钱穆?请简要分析. 3.为什么说钱穆“是一位成功的教育家 ?请简要概括. 4.有人称钱穆的离去“代表着一个时代的结束.此后国学大师四字成为绝响 .请结合全文谈谈你对“大师 的认识.
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