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求大德正解：众生是如何来的？
在《起世经》上说：众生是由光音天天人的性情贪婪，吃了人间的食物而成了我们众生。
而光音天的天人是从他方世界或此世界其它部洲众生随业生在光音天的。
哪他方世界或此世界其它部洲众生又是由何而来？
佛说：光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。佛又说：一切...
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众生是由“如”转“识”而来的。&尔时如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。&-------《楞伽经》第一卷。就好比大海，本来是水的集合，因为有了外界的风源，而起波浪。这些波浪就开始分别了，想：“这个是我，那个是你。我比你高，你比我胖……”这些波浪各自起“识”，由此转更增长，至第七识，六识。五根。像大树的种子，一有各种缘的具备，水，土，热量，空气。就增长开来，生根发芽，分枝，抽叶。当然这个比喻还相去甚远。如果你对这些感兴趣，可以阅读《楞伽经》《楞严经》会对你了解这些很有帮助的。推荐吴利民的《楞伽经 讲记》，给你，个人觉得是难得一见的一本书。
采纳率：43%
究竟来说，没有来也没有去。如玄觉禅师云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千若硬要说此世界乃至众生如何来？遗传因子DNA是解开生命基因的密码，而唯识学则是解开重重无尽缘起法的密码科学家到今天仍然不知道，生命真正的基金是无形的，业力，业感，业识所成万法唯识，业感缘起，才是生命真正的密码DNA 你要明白，佛没有讲一切众生本是佛，而是说一切众生皆有佛性，关于这个问题详见楞严经，非常深入的解释过，譬如宝觉妙明，因何起妄？成佛后还会变会众生吗？阿弥陀佛的光中化无数亿佛，此无数亿佛皆阿弥陀佛之化身。 个人觉得起世经也只是佛就某阶段的说明，而非究竟，因为你同样会疑问，那光音天的人如何而来？所以究竟来说，佛说的很清楚万法唯识，业感缘起 这段仅供参考。
众生是业感缘起,生命真正的源头是无形的业力,业感,业识所成,乃至整个宇宙皆是业感缘起。也就是说世界之初，无形的业力,业感,业识所成的佛。（意译为“觉者”、“知者”、“觉”）也就是从无一念到有一念，从而化生万物。我不明白的就是，从无到有，是什么力量产生的。如物质世界是宇宙大爆炸产生的，是什么力量让它爆炸的？
你的思绪很乱，非常乱，很多概念都混在一起，都错误了。首先，佛说“无始”你却一直在追“开始” 你如今，要懂，必须先把混乱的思绪整理一下，这需要时间，先看《什么是佛法》《佛教的精神与特色》再看慧律法师讲座，基础深厚，再看成观法师的唯识宗系列讲座，到时候你就清楚了，这绝非三言两语可以说明白的，需要时间。谁和你说佛是业识所成？佛已经转识成智了。你还是混杂概念先问你，学佛多久？
1、众生由何而来？《起世经》揭示的道理，就是随着众生贪欲及烦恼的增加，众生的福报就越来越低。《巴利三藏、相应部、无始相应》：[尔时，世尊曰：]“诸比丘!轮回无始，众生为无明所覆、渴爱所缚，不知流转轮回之本际。轮回是无始以来的，没办法追寻到第一因，众生都在六道当中轮回，既有从光音天投生为人，也有从人投生到地狱饿鬼等等，只要还没有彻底解脱烦恼，轮回就继续不断地流转。2、光中化佛只是虚幻的影像佛不可能变为众生，因为佛陀已经断除了一切烦恼，不再轮回了。所谓的光中化佛无数亿等等只是光中虚拟的影像，如果可以化出无穷的佛菩萨，以释迦牟尼佛的慈悲，必然给我们每个众生周围都安排满了无穷的佛菩萨来帮助我们，但是现实显然不是如此。3、一切众生本来就不是佛一切众生本来是佛只是比喻众生如果按照佛陀教导的方法修行，就可以解脱烦恼，脱离轮回。佛陀解脱了一切烦恼，具备一切知智等等，这些都不可能是一切众生所能具备的。4、三世在一念中佛陀说：思即是业。。这只是说明我们能否解脱全在于转念。最后，需要提醒你的是，其实佛法经过2600年的历史变化，佛法中掺杂了一些后期或者其它的内容，要学习佛法，最好是追本溯源，找到释迦牟尼佛的原始教法，这样所有的疑问都会迎刃而解了。--------不然你看到很多夹杂着后人观点的东西，很容易兜兜转转找不到真相。,
四大因缘和合而成众生，因缘果报所成而现轮回；佛无去来，自无先后之别，一切诸佛与一切众生佛性相连，而成就一念，此念为大念为无念，无念不住，因缘和合而化众生。一念，乃虚空性，乃不垢不净性，乃无成无灭性；此一念，无所从来，亦无所去；一切依此一念而因缘成就，一念离于一切而归于常寂寂灭。
众生是地、水、火、风四大因缘而生！这个好像是物质方面，我想问的是灵魂方面。
因缘和合生六识，一念之外无常住。。。。。。
读楞严经十遍自然知道众生从什么地方来，起世因本经是说一个劫的开始，并非世界本源的开始！楞严经才是了解世界本源的经书！如来是佛的十号之一！也即万万佛号中之一！是本性的称呼！每个佛都有这个名号！并非指某一佛！若按唯识来说，一切众生都是识性的显现，而识性又是虚妄不实，所以金刚经说凡所有相皆是虚妄！本性其实就是看不见的能量！没有任何形象可追！什么此佛生彼佛，此佛大过彼佛，此神造此佛等等皆是虚妄计度，皆是不能深入经藏之失！
你很厉害啊，这是等觉菩萨的最后一个问题了，这个无明破了，就圆成佛道了佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。对什么都不执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；没有执著，没有分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全部都没有了，就成佛了。
菩萨的妄想，就是41品无明，最后一品无明就是圆觉菩萨的问题：众生本来是佛，为什么成为凡夫？圆觉经 上说，佛没正面回答。只用了几个比喻解释。比如，我们的眼睛患病，看到空中出现一朵花，试问：这个花是什么时候出现的呢？是谁创造的呢？就没有花嘛，根本就没有，只是你眼睛毛病，才出现了幻觉嘛。根本没有的东西，你说它是怎么出现的，什么时候出现的呢？故佛家说：一切法由心想生。
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★众生之间的关系★真我是什么★宇宙怎么来的
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问出来的，不过，不问它也在那里。问了，它也还是它。
你这都是终极问题啊。。现在没有定论把。。自己多看点书
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世间财富 到底是怎么来的 如何得富贵
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富有的人在美国曾经发生这么一个故事：有一位老人在无意中谈到了自己的财富，说他是国内最富裕的人，这些话很快地传进了税务局长的耳朵，局长便派一位税务员去拜访老人，要他说出财富的总值，以便照章征税。税务员问那个老人：“听说你很富有，对吗？”老人说：“是的！我是个富有的人。”税务员很感兴趣，从口袋里摸出一本笔记簿来，说：“如果是这样，我必须估计你的财产，你有哪些财富？”老人说：“我的身体很健康，健康的身体值许多钱。”税务员又问：“还有些什么别的财富？”老人回答：“我有一个贤慧的妻子，好妻子比钻石更宝贵。”税务员说：“恭喜你！但是你还有没有别的财富？”老人又回答：“有有有！我有几个健壮、聪明和孝顺的儿女，一个父亲有这样的儿女，人人都会觉得他很富裕。”税务员再问：“你还有没有别的东西？”这时，老人回答：“我还有宝贵的公民权，我是一个堂堂正正的好国民，这也是非常宝贵的财富。”税务员最后问：“你有没有银行存款或是房地产？”老人快乐地说：“没有！除了我前面说的财富以外，我什么也没有。”税务员没有办法登记，便一边收起笔记簿，一边说：“老先生！你真是一个最富有的人，而且这样的财富谁也拿不走，连政府也没办法抽你的财产税。”由这个小故事给我们一个很重要的启示：有健康的身体，有快乐的家庭，在安和乐利的社会做一个堂堂正正的国民，实在是最大的财富。一般人计算一个人有多少的财富，都以口袋里的钞票，存款簿上的数目字，乃至房地产、土地等不动产，或轿车、股票等来计算，但是这些都是有形的、可以数的，实际上它只是所有财富的一小部份而已，并非全部。另外，还有很多财富是无形的，所以很容易被人疏忽，而不能体悟它的价值，例如：知足、忍辱、精进、智慧……等等，这些功德法财一旦你发现它的重要时，你已经付出了不少的代价，但只要你能及时觉悟与珍惜，这些无形的财富，一定能为你带来更多。这种的财富，不怕抢、不怕偷、不怕骗、不怕倒帐、不怕退票、不怕侵占，也不怕征税。你可以大大方方，逍逍遥遥地当个富有的人，这种滋味就是连王公贵族，也要自叹不如。这个世界上，哪个众生不想大富有？哪个众生不想求福报？什么叫福报？简单的说，就是吃得好、穿得好，寿命长、财富多，心中愉快，身体健康，这才叫福报。能有充足的福资粮，而处于轻安、安逸、欢乐、幸福之中，那是最大的福报。假使整天为了生意业务而思考、奔波、劳累，纵然赚到钱，这已不是福报，而是精神和肉体上的一种业力的体现。所以，对福报的看法，不等于很有钱就叫福报，要看本人到底是不是常乐我净，才叫福报。如果一个人有很多钱，却处于恐怖，怕人抢、怕人杀、怕人忌妒，包括用尔虞我诈的心术来维持一切事业、家产的话，那他已经是没有福报了，他是来这个世界上受苦偿报的人。所以福报非福报，不能以其财富来定，而是以其慈悲喜舍或道境证量来定。不管是多富有，要看其动机是不是真正为众生做事？这一生够生活了，将财富用之于弘法利生的事业上，就是真正的种福田。一个人有正知正见，行于善道，则财富将变成功德；无正知正见，行于恶道，则财富反滋养罪业。总而言之，人与其日夜追求物质上的财富，不如定下心来，充实精神上的财富。一味追求物质的享受，则欲望必多，欲望太多就容易造业，增加苦恼。若要充实精神上的财富，须由学佛修行做起。学佛就是改变人生离苦得乐的开始，佛法就是成就解脱最大的宝藏，等待有缘的人去开发，而一个真正学佛修行的人自然圆满幸福、福报增长、智慧开敷，乃至神通妙用、了生脱死、自在无碍，那才是真真实实大富有的人。转自&第三世多杰羌佛&佛教正法中心恭读更多佛教正法文章请点击第三世多杰羌佛&佛教正法中心&：
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“最初”的众生和世界是怎么来的？
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一真法界，本无“最初”，亦无众生与世界，那么众生与世界，有情世间与器世间又是怎么来的呢？
《楞严经》告诉我们：
（经文）觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。
（圆瑛法师讲义）上二句，所依真源，即是本有真心，亦即如来藏性。此犹前文，将问明与不明，先标性本二觉，将破有为无为，先标真性二字也。觉海不作法喻解，乃直称觉性为海，如《华严》所谓刹海，劫海等是也。若取水海，犹堕法喻不齐之过。以觉海横无边涯，竖无底蕴，非若水海，尚有边底也。觉海性，性字指体大，澄圆圆澄约相大，元妙元明谓用大。澄圆谓觉海澄湛不动，圆含万有，此即寂而照，不变常随缘也。圆澄，谓觉海虽然圆含万有，究竟澄湛不动，此即照而寂，随缘常不变也。元妙，本来自妙，不由造作；元明，本来自明，不假功用，既曰元妙元明，则一念不生，法尔具足。此中元妙二字，即含有元明之意，对上澄圆，即元妙义，圆澄即元明义也。
元明照生所，所立照性亡：此二句能依妄源，即最初根本不觉，亦即独头生相无明，一切妄法，皆依他而生，故此句元明二字，蹑上文而来。元明，不妄生照用，则是本明，毫无一物，今于彼元明性上，妄生照用，此照是妄照，即经前所云：‘性觉必明，妄为明觉。’生所者，因妄照而妄所生，即前所云：‘觉非所明，因明立所’。以所照之妄境既立，而真照之性遂亡，即所谓有相当情，无相即隐，如迷云起，必障蔽于慧日也。遂将本有如来藏，转成无明藏识也。
（经文）迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
（圆瑛法师讲义）此明从真起妄，妄成世界、众生、并业果，三种相续之相。以其妄所既已成立，则转本有之智光，而成能见之妄见，欲见本识，不知本识，卒不可见，遂迷性空，而妄成顽空，故曰迷妄有虚空，即前晦昧为空是也；亲依无明，虚空先现耳。次句依空立世界者：以本识既不可见，而定欲见之，空见相对，坚执欲缘，如瞪目发劳，依虚空晦昧，结暗境而成四大之色法，故曰，依空立世界；即前空晦暗中，结暗为色是也。
想澄成国土，知觉乃众生者：上句，即温陵所谓：妄想凝结，成无情国土也。下句，谓妄想知觉，成有情众生也。此依无明藏识，生起依、正二报，而有见、相二分。《指掌疏》云：且约本识中细相言之，而不言粗相者，以其示迷途未远，见归源之易也。
（经文）空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？
（圆瑛法师讲义）前四句，明诸法忽生；后二句，明诸法还灭，即返妄归真之意。前迷妄有虚空，则虚空生于大觉心中，仅如海之一沤发现而已。以觉心，喻之如海；虚空，喻之如沤，其大小为何如耶？有漏微尘国，皆依空所生者：有漏，即前之有情世界，具足欲漏、有漏、无明漏也。微尘国，即前之器世界，皆依虚空之所生，不出空外，益见其微劣与虚妄矣！此四句，即前引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。
沤灭空本无，况复诸三有者：空性如沤，有生必灭，究之生灭，亦属妄见；沤灭，虚空本无所有，况复空中，诸三有世间耶？三有即三界，谓欲有、色有、无色有也。妙理无端，妄成三界，如水结成冰，物而不化，故谓之曰有。又取中三界九地，则为九有：广开四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空定，无想阿那含，则为二十五有也。又依空同体，安危事一，故灭则俱灭。是知沤性不实，灭之仍归于海，则知空性本无，灭之仍归如来藏性也。
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TA的每日心情开心 11:28签到天数: 2 天连续签到: 1 天[LV.1]初来乍到帖子积分精华
随喜，赞叹！
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迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
顶礼佛法僧
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我没看懂啊。。。。
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Powered by佛教说法：我们所在的这个世界是如何形成的？佛教说法：我们所在的这个世界是如何形成的？历史学习百家号一切众生从没有所谓开始的久远过去，因为有种种情感的恩爱以及对境界的贪欲，故有轮回。在无尽的世界，一切不同种性的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而有性命。意思是说，众生因为有情爱与淫欲的心才投胎出世。根据佛法说，世间可分为器世间和有情世间。器世间是物质的世间，即是众生居住的世界，其产生是：刚开始形成的时候，先有风轮，然后有水轮，接下来有金轮，最后出现大地。经典还说，金轮在水轮上，水轮在风轮上；地球正是如此，风轮是地心核爆，水轮是岩浆，金轮是地壳。虽然大地出现，但是还没有众生，即是还未出现有情世间。后来光音天的众生堕落到人间，于是人间的有情世间开始了，那时候没有畜生、饿鬼、地狱的众生。即是当器世间刚圆满形成时，没有地狱的众生，后来人心越来越险恶，人就堕落做畜生，接着有人堕落做饿鬼，最后就有地狱的众生。出现了第一个地狱的众生后，整个三千大千世界的有情世间才圆满，此世间的形成才算完成，接着随有缘的众生的共业继续变化。由于地球是重复地随众生的业力而成、住、坏、空变化，所以地球是无始的，众生也是无始的。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。历史学习百家号最近更新：简介:周易、奇门遁甲、八卦作者最新文章相关文章