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太上感应篇汇编（第三十一集）黃柏霖警官主講講于孝廉講堂播出
以上文稿仅供内部学习参考，非官网发布，难免有不妥之处，敬请不要流通，请各位老师大德批评指正。
各位尊敬的同修大德，大家好！
今天我们共同来研讨《太上感应篇》第17句『积德累功』，请各位翻开《太上感应篇汇编》经本120页。
我们来朗诵经文—「积德累功」
【存诸心。曰德。见诸事。曰功。由少至多。曰积。由卑至高。曰累。德不积不崇。功不累不大。茍能闵闵然。如农夫之望岁。汲汲然。如商贾之营财。今日积一德。明日又积一德。今日累一功。明日又累一功。夫所谓天仙一千三百善。行之只在四年。地仙三百善。行之只在一年。第人不能。恐至中废耳。盖为锢蔽既深。习染难除。理不胜欲。良心旋发旋止。故终无为善之机也。惟愿世之发善愿者。具一片真信心。勇猛心。精进心。坚永心。勿吝财而中止。勿畏讥而自疑。勿狃于便安而不能奋发。勿牵于私欲而少于刚断。勿聊且塞责而半途自废。勿安于小成而快然自足。勿妄希高远而不务实修。勿因事大而畏难。勿因善小而忽略。勿以事冗而推诿。勿矜惜名节而不救患难。勿勉于昭昭而堕于冥冥。勿勉于动作而忽于语言。勿空为美言而实行不副。勿持于常而忽于暂。勿勤于始而怠于终。勿避嫌。勿避怨。勿因循。勿间断。勿卤莽。勿图报。勿务名。凡遇一切善事。皆欢喜行持。委曲成就而后已。方是奉持真种子也。】
这一段对我们来讲是非常重要的，我们从前面的「不屡邪径，不欺暗室」，接下来就告诉你把「积德累功」摆第一个。我们讲「德不修不厚」，我们的性德如果不能够开发出来，「万般将不去，唯有业随身」，我们就会带着业障去轮回转世。所以，我们要开发性德，我们就要学习佛陀在人间示现做佛。佛陀就是把性德完全开发出来，他成佛了。我们要学习佛陀、学习中国儒家孔子、（和）孟子，把德性开发出来。所以「积德累功」就是要积聚我们的德业，「累功」就是累积我们功行。这里有几个生字，我们来认识一下，各位看120页最后一行：
『苟能闵闵然』，这个「闵闵」：就是很关心、很担心、很期盼的样子。就像农夫怕稻谷长虫，怕稻谷「歹年冬」，我们台湾叫「歹年冬」就是「坏」，就是遇到干旱、遇到雨下太久，这稻谷都会受影响，这叫「闵闵然」，一直担心稻谷收成不好就是「闵闵然」。
翻过来121页『汲汲然』，商贾就是商人，那么「汲汲然」是什么？我们说「汲汲营营」，在讲一个人很会奔走叫「汲汲营营」，「汲汲」是什么？「汲汲」是心里很急切，一直想要得到，就像商人一直担心有没有利润，有没有订单，这叫「汲汲然」。
接下来121页第三行『地仙』：「天仙」从字义上我们了解，那「地仙」是什么呢？「地仙」是属于道家里面神仙系统的一种，可是这「地仙」是中级的神仙，他可能在身前有修行，有神仙之才但没有神仙之分，他不能到天上去，照道家的解释他可以长生不死，因为道家都在修长生不死，事实上每个人都一定会死，不可能会长生不死，一期一期的寿命，我们这个人间是分段生死，就是一段一段的生命就结束。所以有人就活着，有人一出生就往生，有人就三十岁、有人就四十岁、有人就五十岁、有人就六十岁，最多也是90岁、100岁还是要走。凡夫没有出离六道的话这叫分段生死，这分段生死从什么地方来的？分段生死从你平常念头来的，你都会一段一段的，你一会很兴奋、一会很忧伤，我们三界是「苦乐忧喜舍」，你平常都累积那种「苦乐忧喜舍」分段、分段，你就注定分段生死，那生死就是烦恼。
这个「地仙」他想要长生不死，道家是讲修长生不死，事实上是不可能。这身体是四大五蕴的结合，它终须会败坏，一定会败坏的。四大就是地、水、火、风；五蕴是色、受、想、行、识。如果你要照我们功能给他分析，地水火风就是物质，我们身体就是物质，是因缘和合。五蕴是色、受、想、行、识，我们读《心经》「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。观世音菩萨他是法身大士，他已经没有我执、法执，所以他照见就是他见道、见性，你有禅定功夫叫「照住」。
老法师有讲过，刚开始透过观照修行，像我们现在读《太上感应篇》是靠观照，观照透过修行会有禅定功夫，那叫做照住。你心就「安住」，但是你「安住」有禅定还不行，你要有智慧叫做「照见」，见到自己的自性。像六祖大师一样，六祖大师要往生时候弟子在那边哭，他就跟弟子讲，你们哭什么？我都先跟你们预告我要走了，我知道我自己要去哪里先跟你们讲，我都已经知道去哪里，你们哭什么？我不知道去哪里，你们哭才有用，我自己知道去哪里，都要去当佛了你们还哭什么？就好像你已经知道这个人要去……譬如说跟你讲月亮太空太远，譬如说这个人要飞到美国去，你就知道他落地在美国，那你会很安心，这个人一定往生极乐世界，那你就安心。有些人修的功夫好，他可预知时至佛会来接引，你会不会很放心？佛要来接引他了，这才是真正的长生不死。所以到极乐世界是无量光、无量寿、无量的智慧、无量的德能、无量的寿命。因为他不再生死轮回，他来的话都一定是乘愿再来。他一样跟你在人间示现，他一样借父母的身体出来，就像佛陀一样借着净饭王的太太摩耶夫人肚子出来，佛陀就演给你看。
像东北的倓虚法师，他爸爸去祈求观世音菩萨赐儿子给他，祈祷完后当天晚上他妈妈就做梦，梦到一位印度梵僧（「梵」就是印度，「梵僧」就是印度的出家人），要跟她借房间，那位妈妈是东北人，说我房间不借！她以为是这个房子的房间。他说，「你答应就可以」。「不行！要问我的男人」。她「男人」就是「丈夫」，现在大陆是「我的爱人」，不叫「我的男人」。他说完后就进去受胎了，生出来就是倓虚老法师。倓虚老法师一出生的时候，他不会讲爸爸和妈妈，他讲的第一句话不是爸爸和妈妈，而是吃斋、吃斋，他是乘愿再来的，吃斋是吃素。对不对！所以你要好好修行，不要一出生开始学话，就吃肉、吃肉，那就不行了。「吃斋、吃斋」表示他有修行，所以对倓虚老法师来讲，他有没有分段生死？他没有，他乘愿再来，他表演示现，可能在人间要示现70年、80年，他乘愿再来他表演完后又回去，请问他有没有生死？他没有生死！他不生不死。你看他留下很多的精典著作在人间，我们现在还在看《影尘回忆录》，就是他写的，写他的一生，那你说倓虚老法师有没有往生？他没有！他好像在你前面一样，一样道理。所以我们要了解肉体会有生死，慧命没有生死。我们就是在追求这一样东西——智慧。智慧的生命叫法身、叫慧命，肉体的生命佛陀示现给你看，都会经过生、老、病、死。佛陀一样80岁入灭，佛陀到往生的时候背部还是很痛，因为印度比较潮湿，有一点像我们现在讲的腰酸背痛，佛陀也会，阿难尊者就帮佛陀披着大衣，佛陀在那边大衣披完，吉祥卧就往生圆寂，这个才是真正的长生不死。
第三行这『第』：「第」就是转折的意思，但是。
第四行这『锢蔽』：就是执着、染着的意思。积重难返的弊端。如果我们用在字义上「锢蔽」不好体会，讲执着、染着、习气就懂了。有时候习气真的很难改，执着真的很不好放下，有些人真的是很固执就是转不过来，这就是「锢蔽」。如果你不学习佛法，不熏习般若，不从事菩萨行去做利他，那么习气就很难断！
什么样的脾气就是什么样的脾气，一出生就是那个脾气，懂事就那个脾气，到往生还是那个脾气。我以前在基隆净宗学会讲《金刚经》的时候，有一位师姐听我讲《金刚经》(《金刚经》要学「无住生心」，你要有办法不着相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」），看她年纪也七、八十岁了，坐在我前面听《金刚经》。常常在吃饭时候跟我埋怨她先生怎样、怎样。他先生是基隆台肥厂长退休的，她说她先生没学佛会堕落。我说，有些人他前世就修行了，他心清净。她先生每次跟她讲：「煮饭时间到了，怎么没煮饭给我吃」？师姐就开始发脾气，说：你没看到我在读《金刚经》吗？她马上就着相了，就跟先生从小声到大声。我听完就跟师姊说：妳不能这样，学《金刚经》第一个要先学会「降伏其心」，佛陀不是说：「云何降伏其心」。须菩提不是在问吗：「云何降伏其心」。妳根本没有降伏自己，妳就去降伏别人？我说妳「降伏其心」没有做到，但她听不进去。所以听经只是一个方便。老和尚讲听经是给放不下的人听，放得下的人一听就懂。就是放不下，不上不下的。我跟她讲还是听不进去，我说妳都七、八十岁啦，脾气要改。这就是「锢蔽」。我说习气要改！已经这么大年纪，我不好意思说，什么时候要走还不知道，还不赶快改，她听不进去。
像我以前脾气也不好，可是我现在真的有进步，我自从开始不断、不断地讲因果，加上修行后不断地观照，我脾气真的改了很多。以前很容易被境界转，很容易发脾气，官场待久了官僚习气都还很重，现在真的改很多。我自己也知道，虽然我没办法做到像老法师这么好，但是我觉得现在比以前进步，进步就好。我跟她讲都听不进去，那位老师姐，老师我跟你讲，我都七、八十岁了，因为她当过老师。你看她是老师本身有没有改？昨天我们讲到老法师说：在家跟父母学，在学校跟老师学。那你说小朋友该怎么办？你怎么为人师表？她听不进去，她跟我讲：我都已经七、八十岁了，我妈妈都没办法管我，他为什么要管我？你看从出生到现在就是这个脾气，改不了。有一次她开车，我跟她说你先生是菩萨，他是来护持你的护法，她听不懂。后来她要去听我讲经的时候，她开车台北往金山隧道发生一个大车祸，砰！整个撞下去，人几乎死掉。她全身这个伤、那个伤，到后来脖子差点扭断，你们知道到最后谁帮她洗衣服，煮饭给她吃，是她先生，他根本是表演的，人家他业障比你轻，心地比你清净，你不要以为你修得好，念几句佛号就说要上西天，就是这样「锢蔽」。台湾话这人很「固执」，发音也是「锢蔽」。这人非常「锢蔽」，我讲台湾话大陆可能听不太习惯，台湾用语「固执」与「锢蔽」一样，我觉得还蛮有意思。
接下来第四行『旋』：连接于两个词之间转接连词，表示一边这样，一边是那样。
倒数第四行『勿狃于便安』，这「狃」是习惯。「便安」是「便利、安稳」，很舒服、很舒适。
倒数第三行『勿牵于私欲而少于刚断』，这「刚断」就是「刚毅决断」，就是要当场下决心，叫「刚断」，很果决。
『勿聊且塞责』这「聊且」是姑且，就随随便便：好了好了、没关系，这是「姑且」。「塞责」是敷衍塞责，应付应付。
倒数第二行『快然』：觉得很满足的样子、很喜悦的样子。
最后一行『勿以事冗』的「冗」：就是繁杂、很麻烦、很烦杂。
『矜惜』就是珍惜。
翻过来122页『勿免于昭昭』,的「昭昭」：大家看得到的地方，很明亮的地方叫「昭昭」。『冥冥』是私下暗中，大家看不到的地方，就叫「冥冥」。
再下来第三行『因循』：大家都知道「因循苟且」，「因循」就是懒散、怠惰。『鲁莽』是很粗鲁，而且很莽撞。
第四行『行持』是佛教用语，是精勤修行。「依教奉行」就是「行持」，真正去实行叫「行持」，老和尚讲的「真干」就是「行持」。在佛教用语《万善同归集》里「是以佛法贵在行持，不取一期口辩」。佛法不是在说的，不是在辩论你有多行，你经典读多少？不是！问题是在于你能不能做得到，你口说不能心行那不是「行持」，这个是「行持」的意思。
这段的白话解释：
「存诸心曰德，见诸事曰功」，这有两种解释，我是从比较深跟浅来解释这一段。有一些说法「存诸心」是什么？他说「内存于心叫德，外见于事叫功」，有些人解释是这样。我个人觉得既然这一条是「积德累功」，德是「性德」。其实在佛经上讲「心」也是假名，「体相用」——我们的心体，我们的性体叫做觉性；觉性有见闻觉知的作用，可是这个觉性他就有体相，这个「相」譬如说你展出来是庄严相、智慧相，你的德相；这个「相」要产生一个功用，既然你智慧已经开出来了，你要去帮助别人，大慈大悲那就是「用」。你要去救济别人、你要去原谅别人，那就是「用」，我们的心体就是有这种功能叫「体相用」。
在三时系念里面讲「是心是佛，是心作佛」，佛性就是你自己，你有这个佛性。你从这个佛号，你念这个佛「是心是佛，是心作佛」，这个心是什么？我们在三时系念里讲三种心：一个是我们的清净心——觉心。第二种是缘虑心，你很烦恼、很执着、罣碍，你很牵挂，这就是「缘虑心」。譬如小孩子出去，一直没回来，妈妈就一直很烦恼他到哪去？这是「缘虑心」。第三个是世俗人讲我心很好，他讲的是心脏，他以为心脏是「心」，所以这个心是我们性体的作用，我们假名为「心」。我们讲修得很好的人是慈悲心；那么这个凡夫很执着是他很悭贪、悭贪心，所以这地方「存诸心」当然是在讲我们的性德，所以说从本性流露出来的「心」，「诸心」这叫做「德」。将此心落实到日常生活、日常万事，这叫做「功」、「功德」，这个「德」跟「功」怎样呢？由少至多，刚开始由少累积至多，就像我以前还没学佛一样，我也不会去行善，但是我就慢慢去累积，慢慢不断去累积，累积到现在，自己的布施也比较有喜舍心，刚开始布施也会舍不得，由少至多累积。我今天带来几十年前在菩萨行的时候，这时间都在2005年，到现在是八年前，现在因为讲经时间比较忙，我以前讲经课程没那么多，现在又加上道场法务比较忙，我以前真的是很用功在布施，这里讲说由少至多累积，福德是不断、不断这样累积来的。我今天在翻资料的时候，才看到我以前有做这么多事！这是台湾报纸登的，「脑瘤缠身21年不敢开刀」、「颜面麻痹动了六次手术」，我看了就很感动，就汇钱下去，虽然钱不多，就汇给「家扶基金会」，台湾有一个基金会叫「家扶基金会」，我就汇了一些钱给他，我那时累积很多。「一场车祸贫户丧失资格没钱开刀」，我也是马上汇一些钱下去给他。「创世基金会」还寄收据给我。这个没有爸爸妈妈，「爹老孙幼靠厨余维生」，我看了很感动，因为「厨余」是人家吃剩，不要的食物，他们拿来吃，我看了以后也是很感动，孙子跟阿公住在一起没有钱，吃厨余的菜，我看了以后也是很感动，一样汇钱下去，钱都不多。很多啦，像「学生走12公里付不起学费」，我也寄钱给他。「九岁的小孩因病站不稳」，我也汇钱给他。我现在自己看到以前，我是有这样的爱心跟布施的心，慢慢累积到现在，以前布施只有500元、1000元、5000元。那天一位师姐讲：黄师兄我现在要救一种鸟叫「鹌鹑」，就是专门人家在餐桌吃起来像鸽子一样的那种菜，就把它皮剥一剥就炸一炸，变成一道餐桌美食；这5000只鹌鹑鸟要被杀了怎么办？我就问要多少钱？要五万元，一只10元，那也便宜还包括饲料费送到护生园区；他打电话给我，我说好，可以啊，我说行，算我的五万元，我薪水一个月如果不加超勤，这讲开应该没关系，台湾薪水制度才几万元而已，那里面还包括主管加给，几万元去掉五万元已到一个月薪水的3/2，还要给家人生活费，所以我以前布施的时候，我要捐一百万给慈善机构的时候，我是分期付款这样缴的，三年我缴100万，我也缴过9年，连续9年每月28000，我那时薪水没这么多还不到七万元，去掉二万八，几乎三万，我还要生活费呢，由少至多，我总是走过来。布施的目的把悭贪心舍掉，总算走过来，这就是由少至多，我们每一个人都要学习这样，老和尚刚开始布施的时候也没钱，因为是军人转下来，他在「台中莲社」、「慈光图书馆」跟李炳南老居士学法，老和尚说他福不够，他刚出家时没人供养，他到临济寺不会做法会，只好被逼着离开。
我这一次陪老法师到斯里兰卡，是斯里兰卡总统请他去，那警车开道，你看起来老和尚很风光，老和尚如如不动不取于相，对着一千多个人，斯里兰卡的文武百官，那个将军是四星上将的、海军的、陆军的，全部听老和尚在台上开示-「建国君民，教学为先」。我们觉得老和尚很了不起，老和尚他无相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他的德行已经完全开发出来，老和尚没有这种执着，没有什么掌声不掌声、面子不面子、警车开道，老和尚去斯里兰卡是被当成总统待遇，因为他们是个佛教国家，非常礼遇、非常尊重有德行的高僧大德。他们总统有善根。
老和尚刚开始的时候也不是这样，你现在看他才几十年，五、六十年而已，老和尚今年八十七了，二十几岁出家，也差不多六十年，他刚开始没有钱布施，老师跟他讲一块钱你有没有？师父说有。一块钱有，你要一块钱布施，那他问老师一块钱怎么布施？老师说那么多同学来听经，你一块钱去买糖果给大家吃，一块钱可能买不到一个包子，但是一块钱买几个糖果可以吧，老和尚就从一块钱买几个糖果，人家听完经以后就送给大家。
所以我常常鼓励莲友，跟人家多结缘。来听经的准备个饼干，多帮人家服务，当不请之师，帮助别人，由少至多。福报，菩萨是有福德不受福德，但是修行没有福德不行，所以叫福慧双修，如果你去看《文昌帝君阴骘文》里面讲，怎么修福德，怎么修福报，「福田心地说」里面很多，好像是二十四种。
我自己就是这样一路走过来的，出生很贫寒，小时候穷到不行，连个吃饭的菜都没有，小时候这种天气这么热我们哪是吹冷气啊，都是要出去捡地瓜叶、捡花生米。舅舅在收割稻子（因为我们家没有田），我就去舅舅收割的那个田捡稻穗，舅舅多多少少会帮我一点忙，看到别人割稻没有刷干净的，就把它夹在里面丢下去，我就去把它捡起来，舅舅有时候也是有点打pass的味道，以前那个用脚踩的割稻机很有意思。这个童年我都过去了，这个经过很美，我都觉得很甘甜又很甘美，还是这样刷那个稻穗下去，那总有几把没有刷到，舅舅就会打眼光暗示那边还有一些稻穗，那我就跑过去捡，这样一串一串累积起来变成一大串的稻穗，一大串的稻穗回来怎么做？妈妈要养鸡，就把笨箕-用竹子去编的，台湾话叫笨箕、国语叫畚箕，有点像篮子，它是一半的，把它倒盖着用稻穗在上面甩，那个稻谷就会跳出来，这稻谷就是给鸡吃。
我时常跟莲友讲，小时候是我最苦的时候，跟妈妈在稻田菜园里工作，摘地瓜叶、拔地瓜，跟爸爸从乡下（现在宜兰三星）推到罗东，比较热闹的地方，把地瓜叶和地瓜洗干净，整把绑好放在铁牛车上面，铁牛车的牛不是牛，是我爸爸在拖而我在后面推，这样走多久，从我家推到罗东菜市场最起码要一个小时，很快乐勒！那时候哪有什么烦恼？哪像现在人烦恼这么多，小朋友这么多烦恼，得忧郁症，现在小孩子很幸福，大陆也是一样。那我就推到罗东把地瓜、地瓜叶卖掉，地瓜叶大陆不知道叫什么，台湾叫地瓜叶很好吃，那时也没有洒农药，回来爸爸就换一点猪肉和盐带回家，这样就很丰盛很好了。
所以以前我在读书的时候，走路坐公交车的时候，边走路边看书，从我家看到公交车，公交车看到学校，哪像现在还看女生，根本没看女生的机会，就是看书，就是眼睛盯著书，那这边手抓着那个杆子，就是一直看书看到学校。所以苦也是一个好事，佛陀讲「以苦为师」，磨练我们的心性，磨练我们的心智。
「由少至多」累积「由卑至高」，从最卑微的地方到崇高「曰累」，「德不积不崇」，如果德业不累积没有办法崇高，「功不累不大」，功行不累就不能增大，「茍能闵闵然」如果能够像农夫，「如农夫之望岁」，「望岁」就是希望农作物丰收，如果能够像农夫一样很关心，很期盼的希望农作物能够丰收；「汲汲然如商贾之营财」，就像商人经营企业，希望能够有利润、有订单，希望公司能够蒸蒸日上，那一种很「汲汲然」很关心的样子。如果你修行能够这样子的话，你积德累功能够像农夫、能够像商人这样，不是叫你说你要以营利为目的，但是你要学习农夫跟商人这个精神，那坦白讲，现在我们这个修行有几个能够像这样？哪几个，啊！我今天没有共修，啊！我今天没有读《无量寿经》，啊！我今天没有读《地藏经》，啊！今天一万佛还没有念，哪几个这样反省？过去就过去了，哪里再去讲这些？啊！今天还没有拜佛，你要像这样，你要养成这个精神。不是说佛菩萨对不起，我今天稍微放松一下好不好。不是这样，你要对自己要像农夫和商人一样，要为自己的法身慧命，要为自己的修行，要「汲汲然」要「闵闵然」。
『今日积一德，明日又积一德』。你今天做一件没有烦恼的事情，你今天做一件慈悲喜舍的欢喜布施。你今天没有贪瞋痴就是积一德。这里讲「今日积一德，明日又积一德」。可是你要知道什么叫德？我今日积一德，做善事也是积一德，善事要看你有没有《金刚经》里讲的离相布施，你有没有执着？有没有着相？今天你没有贪瞋痴，去做任何事情去布施，去持戒，你今天去做任何事情都没有着相、没有贪嗔痴，你今天积一德，这样各位明白吗？那你今天没有起贪瞋痴，明天也没有起贪瞋痴，今天没有发脾气，明天也没有发脾气，那今天就积一德，明天也积一德，这样才是积一德，累一德。各位明白吗？
那「今日累一功，明日也累一功」，所以在道家里面，包括《文昌帝君阴骘文》的功过格，我们现在讲的《太上感应篇》也有功过格，它是根据经文，而《文昌帝君阴骘文》也有功过格，我看过了。我们「台湾妙音净宗学院」他们也有自己订的功过格，他有很多，善跟恶他把它分类，哪个是大善、那个是中善、那个是小善，把它分类。大善是救人一命他是几功，伤害一个生命是几个恶、几个罪，他里面有功过，关圣帝君好像也有，我知道道家里面我所知道好像就有这两种，一个关圣帝君类似这个功过格，一个文昌帝君的功过格，还有善行有功有一德，里面有累积，他们道家说一千三百善就是这样，他里面有给他分类，就有点像给小朋友做功课一样，我们就像小朋友一样累积多少功，就像学生在打扫，老师在给你打分，你今天记个功明天记个功，操行一定打九十分一样的道理，所以你今天积一德明天又积一德，今日累一功明天又累一功，那个功就是你去帮助别人，去行菩萨行，我们讲的六度菩萨万行是功。
『夫所谓天仙一千三百善』，道家里面讲要修天仙要一千三百善，那么『行之只在四年』，你如果每天去做，一年有三百六十五天，一天做一善，一年有三百六十五善，乘以四年的话，就将近，三年就一千善了，四年就一千三百善，就起来了，所以行之只在四年，那么地仙三百善，你只要做一年就好了，你一天一善，一年就够了，就可以做到地仙，他的意思就是说，最起码你要学天仙跟地仙。
『第人不能』，但是我们一般人，「第」就是-但是，人就是凡人，凡人就是不能够坚持。
『恐至中废耳』，变成半途而废，做两天就懈怠了，做两天又不想做了，就是没有恒心没有毅力，所以为什么佛家讲，你一定要发愿，要发愿，我今天跟一个莲友讲，你最近有没有很用功很忙，他说有，老师我现在在念《地藏经》，我发愿诵《地藏经》一千部，我说那现在几部，现在四百部了，你现在不错了你很用功，现在四百部就很了不起了，佛家讲发愿，地藏菩萨叫你发愿，所以你一定要发愿，发愿对自己的愿心负责，那这样的话你就会去达到目标，就像世间的发愿，说你要做什么？我要当总统，道理是一样的。但是世间是「第人不能，恐至中废耳」。
盖为什么？
『盖为锢蔽既深』，因为什么？执着染着习气太深，懈怠，「习染难除」，这个习气染着没办法除掉。
『理不胜欲』，道理他都明白，道理也懂一点，但是他做不到，他没有办法去克服自己的五欲六尘，欲望『理不胜欲』。
『良心旋发旋止』，那么良心才刚发出来就停止了。
『故终无为善之机』，但是到最后终于没有行善的机会，为什么？因为他习气断不了，那么锢蔽既深。
『惟愿世之发善愿者』，那么希望世间发善念的人，要『具一片真信心』、要『勇猛心』、要『精进心』、要『坚永心』，所以你本身要真诚的信心，相信众生皆可成佛，相信每一个人都有慈悲喜舍的性德，相信众生平等，这是「真信心」；「勇猛心」，勇猛精进他是一定的，再苦都愿意去承担，再苦都愿意去力行，这叫勇猛精进；「坚永心」就是坚定，你发愿了，要坚定的去坚持、去力行。
接下来下面各位看，这个「勿勿」一共二十三条，我给它统计一共是二十三个「勿」。
第一个，就把你点出来，勿悭贪——『勿吝财而中止』。就是你不要去行功立德，你要去布施因为要舍钱财，你就停止，你只要听到要捐钱，马上就不想做了，虽然有时候你也发愿了，可是你还是不愿做，为什么，因为你舍不得。众生最重视两个东西，一个身体，很爱惜身体；第二个很爱金钱。这两个放不下，但是这两个到最后都不能够留，钱也不能留，身体也留不住，但是就是舍不得，就这个「勿吝财而中止」。所以你刚开始从悭贪到不悭贪、从有相到无相、到慈悲喜舍，刚才解释我的布施过程里面，也是一点一点这样累积的，所以「勿吝财而中止」。
第二个，『勿畏讥而自疑』，我们如果时常去布施，去帮助别人，有些亲戚朋友都比较会固执，他说布施要干什么，无聊。钱拿来花该多好，买奔驰啊，干嘛捐给出家师父，供养三宝，那何必去印经，不用啦，拿来买奔驰车，那你就怕人家笑不敢布施。很多人都这样，他自己本身也不去行善，专门就造口业，或者说三宝的不是，障碍人家行善的机会，本身业障重，我也碰过那种亲戚朋友，以前我在吃素的时候，他只要带我小孩出去要吃饭：吃啦、吃啦，「酒肉穿肠过」，没有关系。我说你不要把他带去吃肉，他就告诉我（他是我亲戚），你吃你的，小孩吃小孩的。我说不行。那是不一样，你不要说你怕人家笑，你就不敢吃素了，你要长养你的慈悲心，这个「勿畏讥而自疑」。
第三个，『勿狃于便安而不能奋发』，这二十三条各位要记得，它就是太上感应篇里面讲，一般人都会犯的毛病，不敢去积德累功，「勿狃于便安」是什么意思？「狃」是因为他安于习惯了，「便安」是他环境很舒适，譬如有些人先生老公对她非常的好，她要什么就给什么，非常疼她；家里也很舒适，住的房子也非常安逸、非常漂亮，会俯瞰整个台北市的夜景；吃得也很好，假日礼拜六礼拜天，我们都去逛信义区逛东区，吃美食完了以后再去吃好吃的冰淇淋，生活过得很惬意。可是你要知道，这种日子很容易过，我看太多，等一下我说那个故事，各位听了就会吓到了，不修行不行啊！「勿狃于便安」跟一般人一样而不能够奋发，你不能够发奋图强。学佛也是要发奋图强，我们说学佛要带三分勉强，有时候你就是要牺牲，像我们现在在这边听《太上感应篇》，有人说无聊，听这个干什么，出来玩卡拉OK，现在天气这么热去游泳，对不对？就是这样，世间人就是喜欢这些东西，玩乐啊，五欲之乐，我们「勿狃于便安不能奋发」，我们如果要去行菩萨行，要去精进用功，我们就选择这条路。这才是佛陀告诉我们的「是道则进，非道则退」，那是告诉我们解脱的路，我们要走上解脱这条路，不要走上轮回那条路。
第四个，『勿牵于私欲而少于刚断』，「勿牵于私欲」就是说他可能是有自私自利。跟自己有关的，人家叫他去帮助一件事情，但是牵涉到他的利益，牵涉到他的既得利益或是他自己的打算，「牵于私欲」他个人的私欲，而他就不敢果断去帮助别人。人家叫你去帮忙，这跟我道场无关，这叫牵于私欲。你没有办法勇猛地去帮助别人，这个一般都是我执还很重的。
第五个，『勿聊且塞责而半途自废』，譬如说人家叫你去行善，你就应付一下，好啦好啦做一下，表演一下就跑掉了，「聊且」就是「姑且」，「塞责敷衍」就是塞责一下半途就自废了。
第六个不要『安于小成而快然自足』，就是说不要做一点点好事就到处宣扬，就自己觉得很了不起，就「快然自足」，这是一般很会犯的毛病。
第七个『勿妄希高远而不务实修』，不要发了很高很大的愿望，就是自己要做怎么样很多很大的大善事，虽然发愿做很多发很多，但是从来没有一步一步的去做，从来没有真正去做，没有真正去修，而且没有真正去实现，就是不务实修。我有碰到一个莲友，他以前就常问我，老师、老师，某某法师叫我发一个愿，我说你发什么愿，他说叫我持往生咒三十万遍，我说你现在持多少？老师我不想持了，那你发了愿没有？他说发了，那你发了怎么可以不照愿走呢？老师听说往生咒念一念会往生是不是？我说那是谁讲的？就是这样智慧没有开，到处发愿。这个也修不好，那个也修不好，跑来跑去的没有一个地方安住，「勿妄希高远而不务实修」，连一步都踏不出去，是这个道理。
第八个，『勿因事大而畏难』，一听到这个事情已经很大了，那太困难了我不要了。就像我当时以前在帮助那个「佛教僧伽医护基金会」的财团法人，他是专门在照顾出家人的医疗；这个四川汶川大地震，他们要去申请赈灾，到四川去赈灾，这也是很困难，没有几个可以进去，一个是台湾的红十字会，一个好像是慈济，他们要进去，「僧伽医护基金会」也想要进去，可是进不去要申请，后来就申请跟红十字会合作，以红十字会名义进去，后来突破了很多困难。因为要到那边义诊，就要把医疗设备带过去、把药品装箱、包了很多医药品、联络很多医生、一些设备要带过去，如果你一定要说，唉呀！师父这样太麻烦了，那么多医药，那么多设备，太麻烦太麻烦了！还要去公文申请，跑来跑去的，不去了！「勿因事大而畏难」。后来我们还是去了，我也很高兴到汶川去看那些真正受灾难的那些大陆同胞。大陆赈灾的效率非常的高，他们就在一个学校盖集中灾民的收容中心，好大啊！那里面什么都有，效率真的很高，里面有专门从饭店雇来的厨师煮饭给他们吃。我去那个坐游览车，他们送我过去，问游览车司机，司机菩萨你是从哪里调来的？他说我是从贵州调来的，贵州调来四川支援的，他说对啊！领导叫我们过来的。也是要付车资给他，要付钱。集中调度，他们真的赈灾这方面很有效率，走在四川成都，只要挂上赈灾车就全部可以走在中央车道，那个真的是很不错的一个体验，后来我就到实际现场去体验赈灾，「勿因事大而畏难」。
第九个，『勿因善小而忽略』，你别说这是一个小事，就像我刚才看那个剪的报纸，这是一个小事报纸登一登，你是「勿因善小而忽略」，你是不想去做。
第十个，『勿以事冗而推诿』，不要觉得这个事情太繁琐了，有些被救助的人，他可能会有很多的限制，他会有很多的顾虑，那你要去帮助，他会有很多很多的条件，那你就觉得这太繁琐了，就推诿了就不去了，这个也有。
第十一个，『勿矜惜名节而不救患难』，你很爱惜自己的名节，我们讲你就是放不下这个身段。你放不下这个身段，你就不去救这个受患难的人，这个叫做「勿矜惜名节」。
第十二个，『勿勉于昭昭而堕于冥冥』，「昭昭」我刚才讲过是大家看的到的地方，那大家没有注意到的地方你就不去做了。那这句话的解释就是说：不要在明显可见处下功夫，却在黑暗难见处堕落。这怎么来解释呢？我的看法，譬如报纸登出来、电视会去拍、会报导，会给你表扬，那你就说这个对，人家会知道，那你就去了。这就是叫「勉于昭昭」，就是明显可见处下功夫，那么如果说这个善事没有人去注意、电视也不会去注意、报纸也不会去注意，那你就不想去做了或是懈怠了，这就是「堕于冥冥」。
第十三个，『勿勉于动作而忽于语言』，你是一直去做没有？去学没有？可是有些人他必须要透过，可能是要安慰他，用善语去安慰他，所以有些人可能要用语言去沟通，这时候你不要只有行动而忽视语言，就是沟通，「勿勉于动作而忽于语言」。
第十四个，『勿空为美言而实行不副』，说你不要光讲很好听的话，我要怎么样，我要怎么样帮助你，可是你说的，跟你实际去付出的不符合，这叫实行不符合。
第十五个，『勿持于常而忽于暂』，我在看其他的解释：「勿持于常而忽于暂」，这解释我想了很久，这句话的解释应该是，「勿持于常」，例如我们有布施的习惯，习惯性会这么做，可是突然间来了一个变化球，人家叫你做一件事情，你突然间不习惯了，是暂时偶发性的发生了，你可能就忽略掉，这个「忽于暂」，可能是偶发性的发生的事情，譬如说我打一个比方，「勿持于常而忽于暂」什么意思，有时候你要看它迫切的需要，像我们台湾南部有一个「观音护生园区」，他们就专门把人家要开始宰杀的这些肉鸡，他本来都生鸡蛋的肉鸡，他现在老了不能再生鸡蛋了，那有些商人就会把它便宜卖掉，把他杀死以后用机器把他碾死以后，变成饲料，就把他压成粉以后，然后再去喂小鸡，那其实是蛮残忍的！这个张师姐就很发心，在台南的将军乡有一块地，人家捐出来给她的，她取名叫「观音的家，护生园区」，她像观世音菩萨一样慈悲等视众生、爱护众生，收留那些牛、肉鸡、羊或是兔子...那一天，这为什么说你常常习惯去做，突然有变化球过来，你就不想接，也不想做了，错了！
我上次就是在佛陀教育基金会看到她的书，我回来就翻了一下，看了很感动，我有带一个莲池放生会，放生团。她这也是放生，她这个叫护生，动物要濒临生命被杀害的时候，她把它们救起来，还要有一个地方给它们住。我常讲那是动物的“养老院”。我们都盖人的养老院，就不会盖动物的“养老院”。动物没关系？动物是给人吃的？错了！众生平等。他们是很有观世音菩萨的慈悲心怀。我在佛陀教育基金会看到这本书，就是“观音的家，护生园区”，我就打电话给她，接电话是位张师姐，我就问说：“我是某某，我也有带一个放生会，不知道你那边有没有需要帮助的？”我放生时是买鱼和其他动物去放就好，这样是「勿持于常而忽于暂」。我就是借这因缘打电话给他，那位师姐说：“有啦！我就是经营的很辛苦，我护法的力量不是很强，有时饲料都不够。”我们人没饭吃就很痛苦，那动物没有东西吃，怎么办呢？我说你这个书要多发出去，人家才知道有这个护生园区来给你护持。你才有饲料的钱啊！不然你要养这么多的动物，怎么办呢？动物没有东西吃，会哇哇叫，会很苦的！她就跟我讲就是想印3000本《观音的家》，印了1000本没有钱了。我就问须要多少钱，她说6万元，我就马上汇过去给她们。是用放生会的钱汇去，就这样认识，就这样结缘了。
那一天在马来西亚蔡礼旭老师汉学院传统文化中心，我接到电话，因为我这次跟去斯里兰卡，听老法师在斯里兰卡总统府讲经，也有遇到马来西亚黄居士。在斯里兰卡参加盖“龙喜国际佛教大学”的动土奠礼，她还坐在我前面，我跟陈大惠老师坐旁边，陈大惠老师坐在我的右边，她就坐在我前方，我还跟她打招呼，我们很好，我们常常在香港老法师那边见到面。她是个很热心的师姐。马来西亚打电话来说黄居士在马来西亚的医院开刀，怎么回事？是脑部出血。我就很紧张，她是个菩萨，帮助老法师很多、帮助蔡礼旭老师，是个大菩萨。大菩萨有难，我们怎么可以不去帮她的忙？你看到这个暂时性的，我们要放下手边的事，立刻帮忙她。我就告诉她师姐。我现在马上在台湾帮她放生，你在那边也带莲友帮她诵《地藏经》，回向给她。她说现在脑部做了大手术，还在昏迷状态，都不能讲话，眼睛也张不开了。我回来马上跟地藏王菩萨祈祷，希望她能够平安。我赶快打电话给“观音的家，护生园区”的师姐，问现在有什么可以马上放的？你看有福报就是有福报，有因缘就是有因缘。我常讲你要当别人的贵人。不要等别人来救你时，就没有贵人。举手之劳都要去做。「积德累功」是教你这样，你要储备资粮和福德，不是等危急时，糟糕什么都没有，一个贵人都没有。其实我也很担心，因为你要知道脑部开刀是大手术，她是血管破裂，是很恐怖的事情。我以前有一个朋友也是这样。他太太在台大开刀，开完刀缝起来，医生才跟我朋友说糟糕有手术线在脑部没有拿出来，再重开一次就往生了。脑部开刀手术是很大的手术。
我打给台南“观音的家，护生园区”的张师姐，问有没有东西可以放生的，刚刚好，就有！刚刚正在谈一件事，还没有钱。就是有200只兔子，人家养的肉兔，要给蛇吃。不是人吃兔肉吗，怎么给蛇吃？我说不行，赶快把它们救起来吧！原来说100只，后来才知道是200只，他说一只480元含饲料费。我马上说就，把它们买下来。我也马上回向给王居士。结果昨天莲友打电话给我说，王师兄现在已经醒过来了，眼睛张开，手、脚也可以动了，可以表达意思了。还好！如果一直昏迷，还在加护病房，怎么办？这就是「勿持于常而勿于暂」。我们常会「这与我无关，我没做过那个事情，你不要找我。」这是第十五个。
接下来第十六个，“勿勤于始而怠于终”，你不要刚开始很认真，到最后不了了之，叫“怠于终”。
“勿避嫌，勿避怨，勿因循，勿间断，勿卤莽，勿图报，勿务名”，这几个都非常棒。
第十七个，「勿避嫌」是什么？你不要有「我执」，你不要怕被人家误会，不要有「我」，我执要破掉。
第十八个，「勿避怨」，怕人家埋怨。我这样做他会不高兴，只要对的事情就要去做，只要是救人的事就要去做，只要利大众的事就要去做，你不要顾虑。「袁了凡」书里有讲到，以前有一个宰相，在村落里，这宰相坐马车经过（马车驾驶），用现在的话是“不良少年”要来闹事，宰相说不要跟他一般见识，不要去报官，就放他一马，就是怕他埋怨、怕他有怨气。后来那个人做了大案子被朝庭问斩，要判死刑。这宰相才说，如果当年把他送去法办，今天他就不会造下大恶了。我们有时行善行功立德，总是瞻前顾后，怕家人埋怨、怕家人误解。这是「勿避怨」。
第十九个，「勿因循」，自已懈怠，得过且过。
第二十个，「勿间断」，做一天休息一个礼拜，断断续续的，没有恒心，没有毅力。
第二十一个，「勿卤莽」，你要去做善事，行善要有智慧，不要匆匆忙忙的没有去考虑，然后等做完以后，才发现犯法的问题、违法的问题、牵涉到侵犯的问题、法律问题，才说早知道不要做。你做之前你要考虑得很清楚。「勿卤莽」。比如说放生，现在台湾法律有规定，放生要申请，大家不能随便乱放。你去放完才怪政府不应该抓我，不该罚钱。那你为什么不先申请呢？我们法律有依规，我带放生都是去申请的，我们按照规定来，违法的事我们不做。「勿卤莽」你要遵守法律。
第二十二个，「勿图报」，不要求回报，要求福报的福德很少。而且增长你的贪爱、增长你的贪欲。你就没办法离相布施、你没办法开智慧。所以「勿图报」。
第二十三个，「勿务名」，你不要求名声。
以上二十三条前面都加「勿」，就是让你不要有这些心念，不要有这些执着，不要有这些行为，你所做的善行就会跟性德相应。
“凡遇一切善事，皆欢喜行持”。你遇到一切善事，都要欢喜的去做，去依教奉行。
“委曲成就而后已”。纵使你受到委曲、你受到误解，都要全力把它完成。
“方是奉持真种子也”。这样才是真正的菩萨行者，是真正积德累功的好种子，真正是菩萨行。
这一段里，我挑出一个重点，非常重要的地方。
刚刚说「积德累功」是性德。我们要学无相布施。以前我有讲过「达摩祖师去见梁武帝」，梁武帝问道：我盖了这么多的佛寺、印了这么多经、供这么多斋、供僧，布施，我有什么功德？达摩祖师说：‘毫无功德’。六祖大师有提到这一点，达摩祖师说得没有错，因为当时，达摩祖师和梁武帝对话时，梁武帝说：“为什么没有功德？”达摩祖师就说：「净智妙圆，体本空寂。如是功德，不以世求。」我们每一个人都有清净的觉性叫「净智妙圆」，每一个人都圆满具足，我们布施，都要舍掉我们的悭贪心。「净智妙圆」我们本来就具足这个清净的智慧。「体本空寂」我们这个清净心本来一切不执着。它是究竟清净，它是清净不染的，所以「体本空寂」。那我们布施的目的是干什么？我们前面说的「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」五度就是‘修福德’，最后的「般若」就是开发智慧。我们要开发智慧就叫「如是功德，不以世求」。我们布施的目的是做我们的福德资粮，去掉我们的习气、去掉我们的执着。我们要知道，六祖大师跟我们说：「功德在法身中，不在修福」。你到处供养、布施、设斋，这是叫求福，不能把这福当成「功德」。「功德在悟，在明心见性，功德在法身中，不在修福」。
「见性是功」。六祖大师说「见性是功，平等是德」。那么「念念无滞，常见本性的真实妙用，名为功德」。你做每件事情都能念念无滞，就是你不会执着。「常见本性」，都是从清净心发出来的，要欢喜行持，都是从欢喜心出来的，这叫「常见本性」的真实妙用，名为功德。
「内心谦下是功，外行于礼是德」。他真正到一个功德的境界时候，内心谦下。他布施就是破我执，要‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’。他四相都破了，他就没有「我」了。无我的时候自然性德就流露出来了。他就自然谦卑，对待别人一定是礼敬的。
再下来就是怎么样发心？这里有一段在121页第5行，要怎样发心去「积德累功」？要「真信心、勇猛心、精进心、坚永心」。这个地方，我觉得说我们要积德累功，这四个心一定要具备。就是你修行，你一定要「积德累功」。你修行要进步、要提升、要开发智慧，就是一定要「积德累功」。我们说「净业三福」就是「积德累功」。
我前几天7月5日去医院看一个好朋友，他是一位企业家，为什么要去看他呢？因为他平常对我们分局非常帮忙，我们同仁只要破大案，他一定来颁发奖金。他生意做很大，赚很多钱，他不会把这些钱拿去「吃喝嫖赌」，他很舍得。他喜欢布施。但是不见得开智慧。所以刚才六祖大师说「供僧、供斋、布施」是求福不是功德，功德是没有贪瞋痴慢疑，我这位朋友是一般生意人，他只是喜欢做好事，但是他必竟是有我执。前一阵我在分局看到他，就看他走路就觉得不行，他走路就摔倒，脚都麻了，因为平时喝了太多的酒。后来知道他生病那天在医院开刀，做心导管手术，装支架，心脏血管阻塞。我去看他之前，在楼下等我一个长官到了，跟他一起上去。那时我看到两个镜头，我很感慨，跟这里讲的很有关系。
我们学佛要「真信心、勇猛心、精进心」。前面讲的「主人醒醒乎」我们要醒过来。我在那边和一位同事讲话，就看到一个大约60几岁的老菩萨，经过我们旁边。刚好我同事在讲膝盖痛怎样怎样、腰痛姿势、坐姿怎样等等，她就停下脚步，听我们讲，她大概是脊椎不行，穿了一个铁衣，就是一个架子，撑在腰部，个子不高穿了一双靴子，还满高的。看起来一脸忧愁，听到我们讲腰，就说我的腰很痛苦，我就对她很好奇，看起来就是一个很老实的老妇人，我就问你怎么了？她就用台湾话跟我说，整个身体器官都不行了，这个痛，那个痛。还用台语说「干脆死了算了」。老和尚说不是死就算了，不是一了百了，是没完没了。没有修行，他就是没有智慧观照。听她这样讲就有点不舍，看她老人家这样孤单，就问她，那有没有人煮饭给你吃？她说着「各人顾各人，没人要煮给我吃」，就这样走过去了。
这就是让我看到，佛陀当时在皇宫时出城门看到的生老病死。看到一个人生病，佛陀就很难过，佛陀就感觉到这个世界真是无常，生老病死苦。佛陀看到农夫在耕田，动物吃动物，这个鸟吃那个虫。看到牛被皮鞭打，佛陀觉得众生不平等。然后佛陀又看到人死掉，在那边被埋葬。佛陀看到了死。看到一个人老得走不动，佛陀看到老。后来看到一个沙门，很快乐很解脱！就问你是谁？「我是沙门，是修行人」。「你为什么这么快乐」？「因为我得到法」。佛陀就开始对「法」很钦羡，非常喜欢，就开始准备出家。佛陀在城门看到「生老病死」。所以各位，如果你们比较放不下，我倒是鼓励各位，常常到医院去助念，多看「生老病死」就比较放得开了。
结果又看到一个年轻人中风，不是年纪很大，是年轻的，40几而已。我看他走路右手不行、右脚不行，同事说那一定是伤到左边的神经系统，所以右手不行、右脚不行。他太太开车，他自已开车门，臀部先进去，脚抬进去，手再撑进去。你就看到一个人到老时、到病苦的时候，你才知道那四大不调的痛苦。老子讲一句话「吾有大患，唯吾有此身」，这个身体真是麻烦。
所以我们要学佛陀。佛陀在当雪山童子的时候，听到罗剎鬼王在唱一首偈「诸行无常，是生灭法」，佛陀听了很高兴，就停下脚步，说你说什么？佛陀有悟到，这个世间一切都是无常在变化，「诸行无常，是生灭法」生灭在变化的。鬼王讲到一半，就不讲了，佛陀说还有下一句，鬼王说我肚子很饿了，我要吃东西。佛陀说你跟我讲完，我就跳下去肉体给你吃。鬼王就讲了「生灭灭已，寂灭为乐」。佛陀很高兴，就把这个偈语「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」，用石头写在旁边的石壁上记载下来，这叫法布施。佛陀在因地当菩萨时，就那么发心，让这么多人得到智慧，佛陀不会藏私，不会自私自利。我听到不让人家知道，佛陀都没有，佛陀马上就把它布施出去。佛陀把偈写好，准备跳下去时，罗刹鬼王就化身成天帝，说我是天帝，我是来护持你的，我是来考你的，你是菩萨。佛陀在因地是菩萨，雪山童子，童子就是菩萨，佛陀在雪山修行，雪山就是「喜马拉雅山」，这就是「雪山童子开悟记」，所以看到生老病死让我们能够去觉悟。
我刚才说到这位老菩萨她说她的小孩不煮饭给她吃，你如果是在，我们下面要研讨《感应篇汇编》讲到忠孝篇，那个孝！你就会提到这个问题。小孩子为什么不孝？宠坏的、骄纵了、习惯了？「忘恩记怨」！《太上感应篇》讲得非常好。你看到这个老菩萨的小孩不煮饭给她吃，你就看到现在人的那种悲哀，现在因为物质太发达，社会变动太快，科技文明，老和尚说科技文明给人带来不安，没安全感，会有恐惧。他说中国传统孝道好！伦理好！老和尚讲以前我们社会三代、四代同堂多快乐啊！现在马上搬出去，现在都变孤独老人，全都在养老院。所以我们学习《太上感应篇》，我们可以得到很多智慧，看到这个苦，我们要懂得这个道理，我们知道怎样把握这个难得的人身，我们要善待今生，好好去「积德累功」。
这一段的第三个重点是什么？就是第四行刚讲的「盖为锢蔽既深，习染难除，理不胜欲，良心旋发旋止」。这一句是重点，「故终无为善之机也」，为什么这个人终其一生，他没有办法行功立德。他为什么没办法行善，问题出在第四行这一句话，「锢蔽既深，习染难除，理不胜欲」。道理他懂，良心发不出来。这句话是这一段里面的最重要的一个重点，这一段我就用这样来跟各位分享。人生智慧的启示，我们学习这一段就是修这一条。我们修习这一条很容易，你才不会这一辈子悠悠度日，他的重点就是「习染难除，理不胜欲」这八个字，所以原因在这里，良心发不出来，那为什么良心发不出来？为什么习气难除？简单讲，就是放不下。良心发不出来，是因为他看不破、放不下。他的习染心难断，为什么呢？因为他贪爱情欲，他道理懂但做不到，很多人都会听，道理也懂，但是做不到，做不到经典讲的那个境界。老和尚常讲「你会吗」？你要去怎么样，你要去‘信、解、行、证’，你要去实践，你要消归自性，你要落实到你的日常生活。所以道理懂，做不到，你「业」就没法消，业障没办法消，功德就不能显现出来，功德没办法显现。一般人理明白，事糊涂，境界一来就随境转。「理不胜欲」，是理明白，事就糊涂，「理不胜欲」，克服不了自己的欲望：克服不了情欲、贪欲、淫欲、爱欲、五欲之乐。，所以良心有时听到善法，听到法师开示，学一点佛，也许灵光乍现，突然有一段期间好像他很用功，不久就退转，这叫灵光乍现，突然有点相应，但一遇到境界，他就又迷了，又染着了，这就叫「良心旋发旋止」。所以习气难断，没有办法有勇猛心、精进心、坚永心，主要是他生死心不够切。我最近的一些状况，我个人认为我们这些学佛的人一定要常常观照这个生死心，生死心怎么起来呢？真的必须要把自己的烦恼放下来，把自己的执着放下来，把自己的烦恼要断掉。
记得我跟各位讲过，我有一位很好的莲友，帮我打木鱼的陈居士，他已经走了，癌症。给我很大的震撼，我跟他相处快廿年，虽然我是走讲经路线，他是走助念路线，都是菩萨行，他的走我也是很不舍。所以我说为什么我们的习气难断，「理不胜欲」道理不能克服我们的欲望呢？不能像老和尚讲的去「真干、老实、听话」呢？就是生死心不够切！最近我们都看到，各位台湾的朋友大概都知道，给我很大的震撼。就是我们台湾一位剧场家李国修，他才58岁而已，我今天看到报纸登出来，他儿子李思源,今天参加联合报的联合讲堂在分享。他儿子就讲得非常好，讲他爸爸小时候怎么给他教育。李国修怎么教育他小孩，他说：「要他有爱心」。李思源13岁就问他爸爸，就问李国修。所以李国修这个人生没有白来，他真的做得很好，他儿子今天就跟他爸爸感恩。
所以老和尚讲说，教育、教育！教育真的很重要，尤其是家庭教育跟父母教育。你看，他现在爸爸走了，他现在就是自立自强，他很有自信，他爸爸给他一个好的教育。他小时候13岁问他爸爸说：「爸爸，人家说，电视广告都讲说，要赢在起跑上」。小朋友不是很竞争吗？那么爸爸都会送他去补习啊，送他到国外去留学啊，留学就拿博士、硕士回来竞争。
老和尚说，竞争下来就是斗争，斗争再下来就是战争，拼个你死我活。昨天我们不是在讲了吗？昨天讲到，「不履邪径，不欺暗室」。老和尚讲说，怎么样去教育一个小孩，要为小孩造福、培福。培养一个有福德，可以去利益别人的人，这才是好的智慧抉择。
李国修就是这样教育小孩，他就跟孩子讲，你要输在起跑点上。他这样教小朋友，让小朋友碰到挫折，会反省，会成长。他说，你要输在起跑点上。你不要赢在起跑点上，那样会养成傲慢，养成竞争的习性。所以，李国修这样做是对的。你看他现在走了才一两个礼拜，他儿子侃侃而谈，很有自信，教育成功。你看他爸爸往生的时候，他很镇静的面对记者，因为他爸爸在台湾，不管是社会各阶层，政治人物对他爸爸都很尊敬，他是一个非常好的剧场作家。为什么特别提到他，他生死心够，他能够观照无常，虽然他不是净土法门的。他创了一个屏风表演班。
这几天，我把他往生让我敬佩的地方摘录下来，他那一天往生的时候是在凌晨从医院要往生的时候(他是大肠癌往生的），他自己录了十几秒钟的临终告白，他怎么讲，我念给各位听。
他说‘我已放下，今生我满足无憾’，你看，一个人修到58岁，他不再求寿，他不再求病好，他不再怕死，他说我已经很满足了，我没有遗憾，我已满足无憾。因为他是修另外一个法门，他的老师，他的师尊，要带他到另一个国度，虔心修行。因为他是一个很喜欢编剧、导演的一个剧场作家，所以他就说，我的师尊要带我到另外一个国度，虔心修行，我的编导演。然后，我还是坚持我的最爱，因为他还是执着这个东西，坚持我的最爱，开门、上台、演戏。这是他对他这个人生的一个诠释。
我觉得这个‘开门、上台、演戏’，充满哲理。每一个人，借母亲的娘胎出来，那不就是人生的这个大门打开了吗——开门。上了人生舞台，演各种角色——演戏。上台好像一个很简单的剧场动作，它却是一个人生的哲理。开门、上台、演戏，菩萨就是游戏人间。菩萨为什么能够游戏人间，菩萨他破四相，在人间救苦救难，菩萨不住生死，也不住涅盘。所以呢，李国修说，开门、上台、演戏。然后，他讲一句话，非常好。很多人也很佩服他这句话。他小时候，爸爸跟他讲，他嫌他爸爸，因为他爸爸是一个为国剧演员做鞋子的（给演员穿的那个鞋子），那个戏鞋。他很苦，小时候住在台北市的中华路，中华商场那里，早期的中华商场很苦。有一次，他跟他爸爸讲，你做这个没有出路，没有出头天，就是你做这个鞋子给那个演戏的人穿，怎么会有成就呢？你看他爸爸跟他讲一句很有哲理的话，所以他最后要感谢他爸爸的话，所以演一场舞台剧『京城回忆录』，就是来纪念他爸爸。小时候他跟他爸爸的回忆，他就把它变成舞台剧演出来。
他讲一句什么呢？「人，一辈子，能做好一件事，就功德圆满」。他说，人能一辈子，能做好一件事，就功德圆满。这句话，你可以用到我们净土法门。我们修行人，一辈子，我们能够一门深入，我把它引用到这里来。引用老法师这个开示，修行人，尤其是净土行人，一辈子，终其一生，能做好一件，一门深入，就功德圆满。对我来讲，我是老和尚叫我讲因果，我告诉我自己，人，我自己，一辈子，就能把因果讲好，那我就功德圆满了。老法师也是一样啊，他在香港，他也要讲《净土大经科注》，他到斯里兰卡，他也要讲《净土大经科注》，他说他要一直把这部经讲下去，老和尚就做到这一点。人一辈子，能做好一件事，就功德圆满。老和尚不是常跟我们鼓励吗？你们讲《阿弥陀经》，讲个十遍，学习古人，讲十遍，讲一百遍，讲五百遍，你就变成阿弥陀佛了。现在的人，就是杂修，什么都要学，样样通，样样松。
李国修他爸爸跟他讲的这句话，很有人生哲理。所以，你看要从什么角度来看这句话。人，一辈子，能做好一件事，能贡献给国家社会，他就是一个菩萨行者，功德圆满。所以，他生前就写好墓志铭，墓志铭就是一般我们写在墓碑前面的。他平静的离开人间，最后录一段感恩人生的谢幕词，面对生命尽头，他步伐从容，他儿子这样形容他爸爸，十分豁达。他交代他的家人，「菩萨要来接我的时间到了，请让我走，不要给我急救，我已经准备好了」。他有坚定的宗教信仰，谈论生死，毫无恐惧。他没有念佛，求生西方，但这个境界，我个人觉得相当不错，已接近没有‘我执’了。也可以说，他已经放下这个身体的执着，也不简单。在这个五欲横流的浊世，做一个清新典范，令人敬佩。
所以，我为什么提这一段呢？‘我看他人死，我心热如火，不是热他人，快快轮到我’。我们要有这个觉照。所以刚刚讲说这个，「盖为锢蔽既深，习染难除，理不胜欲」。我引用黄念祖老居士的《无量寿经大经解》劝谕策进第三十三品，我用这一段来跟各位勉励，来观照无常，经文是这样，‘一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何’。这里面就跟你点出来，你要是不放下，你不深思熟计，你不离开情欲，你被这个烦恼，苦乐忧喜绑住了，你不好好去‘专精行道’，‘专精行道’就是积德累功，等到你寿命一结束，年寿旋尽，你无可奈何，你没有修行的机会。所以，这一段经文，我把黄念祖老居士的几个开示，归纳几点。
第一点，众生不知幻梦空花，一场空。黄念祖老居士在《大经解》里说：世人愚痴贪爱，不知道世间万物，都是幻梦空花，误为实有，而不知无常迅速，不能永保。所以黄念祖老居士说，活的时候越亲爱，死的时候更痛苦，「生时愈亲爱，死时倍苦伤」。生死之际，存者，伤亲人之永别。亡者，悲自身之长逝。昔日恩爱，今日成为忧苦，互恋难舍，如刃剌心。这个一死一生是这样来的，佛陀很有智慧，所以，这个《无量寿经会集本》非常的好。你看到这个，你每天读诵，就要起观照作用，一死一生在讲什么？讲夫妻分别、永离；亲人永离。有时候是有些人的小孩往生了，有时候是父母走了，有时候是先生走了，「一死一生，迭相顾恋」。黄念祖老居士说，「昔日恩爱，今成忧苦」。所以，我们不精进用功不行的。而这两个都是，「束缚身心，如绳作结」，就像绳子绑起来一样，把结打死了一样。不令出离。故云「忧爱结缚，无有解时」。又结缚即烦恼。变成烦恼啊！
所以，《大乘义章》讲，‘烦恼闇惑’，‘闇惑’就是‘烦恼’，就是无名。‘结缚行人’，‘行人’就是我们修行人，‘结缚’就是把它变成烦恼，困扰这个修行人，故名为‘结’；又能缚心，绑住你的心，亦名为结。亦能结集一切生死故。所以，黄念祖老居士说，「欲为苦本」。故知缚于情爱，即是结缚于生死，无有解时也。这就叫做，「思想恩好」。因为世界人所喜欢的，究其根源，就是情欲。而不知道，「欲为苦本」，「纯情即堕」。所以要怎么样呢？我们要怎样「积德累功」呢？这里面讲，《无量寿经》跟我们讲，要「一心修道，以求解脱」。没有一个办法可以帮助你的，只有这一句话，这八个字，「一心修道，以求解脱」。《普贤菩萨行愿品》里面讲，当你临命终时的时候，你的一切国城，你的家宅，你的国家，你的城堡，你的妻子眷属，你的车乘、佣人，全部会离你而去，唯独愿望不舍。愿望不会离开你，愿望是什么，你的菩提心，你的发愿。就这里讲，你要一心修道，以求解脱。若不能于此「深思熟计」，如果你不想清楚，还在那边习气难断，你不一心修道，以求解脱。转眼无常到来，寿命终了，到此则徒唤奈何。要修已经来不及了，因为你已经没有人生了，各位，我最近就看到几个好朋友，60岁就走了啊，62岁就走了啊。我真的有点吓到了，两个啊，一个是陈居士，一个赵居士。那个赵居士都跟解贤法师到越南去赈灾，去义诊。建设公司开的很大，很大的福报，现在走了啊，对不对？昨天，我听到人家讲说，他儿子跟他太太，还在伤脑筋一件事情。人都走了，再谈这个，都是多余的。无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何。人命在呼吸间。所以，佛陀跟我们讲，「年寿旋尽」，旋就马上结束了，你不要以为还很长啊。有的人，可能他福报比较大，可能活了八、九十岁，那你怎么知道你什么时候会走呢？阎王三封信就寄来了。所以，我刚才跟你们讲说我那个好朋友，他一开刀，他说他就吓的要死，你知道吗？他说，他到医院的时候，要开导管手术，心脏要做导管手术。医生说，糟糕，机器坏掉了，他整个人心脏快要跳出来。啊！这个节骨眼，机器怎么会坏掉，你就知道，他的恐惧写在脸上，昨天他形容给我听，我在旁边笑的不得了，他太可爱了。六、七十岁的老先生，有钱是有钱啊，一听在这生死关头，他说，黄副座你知不知道我多紧张啊？我说，我知道、我知道。我常在助念，我怎么不知道呢？众生就是这样，我跟他讲善法，他有时候听听，点点头，他不想修行，他喜欢做好事。「年寿旋尽」，无可奈何啊。
所以，我在这里，我用一个公案，讲给各位听。是真实的故事，各位听了这个，一定要记得，习气一定要断，理一定要胜欲。今天也许听了，也许大家会觉得，刚好是下午，天气比较热，可能会有点昏昏的沉沉的样子，但是精神一定要提起来。‘福不能抵业’，‘富贵学道难’。最近，我们这里一个地方上的人物，很有钱，有钱到各位没有办法去想象。我去年，大概是年终，我才跟我的长官，因为我的长官是新到任，我是副的，他是正的。我才跟我的长官一起去拜访他，因为他是我们地方上的人物，而且对我们分局也付出很多。我们分局有民间公益的组织，他是民间公益组织的主管、队长，他住哪里，我就不要讲。他住在这附近，很漂亮，他家是透天厝，一到六楼，五楼还是六楼，电梯的，电梯在这边，整排都是他的房子，一层有三四十坪的房子，一直到六楼都他家的。一进去，我就被那个房子有点震摄到。一户住这么大，五、六层。黑色的奔驰车600的，很漂亮。然后到他家客厅，两组沙发大到不行，比我们这个讲堂还大，有中间讲桌这么大。他太太也很年轻，来，来，吃水果，吃水果。我跟我的老板去，吃水果，我老板一直在跟他讲话，我一直在那里思考，这个人过去是修什么福报啊？怎么这么大的福报，我走到他家的阳台，门一打开，前面都没有挡住，因为台北市寸土寸金，就奇怪耶，他的家前面就没有大楼挡住，左边、右边就有大楼，还十几层楼，就他家前面没有大楼。他有这种福报啊，可以整个俯瞰台北市的夜景，俯瞰整个台北市的基隆河。台北市有基隆河跟淡水河，基隆河比淡水河漂亮，因为基隆河旁边都是公园，草坪，很漂亮。我站在那边，看整个夜景，整个河景。唉呀，真是人间天堂啊，过着天堂生活，我只问一句话，究竟是什么福报？我就想这样而已，我们学佛人，就是看这些不会迷，我们不会执着，我们不会羡慕，我们也不会说，我们心动了，没有。我们会去思考，他为什么有这样的福报。但是，各位我们知道，佛陀在四十二章经里面讲的，‘富贵学道难’。后来，就是有一天，我们在一个大餐厅聚会，那个公益组织的主管交接，换另外一个企业老板来接这个位置。他匆匆忙忙穿着我们那个公益组织的制服离开，我看他的脸，吓的就像落荒而逃的感觉。因为后来吃饭我迟到。我看到他，怎么这么紧张啊？匆匆忙忙交接就走了。我就问我旁边的一位同事说：‘他是怎么回事？怎么把公益组织的主管交出来’？他说：‘你不知道啊’？我说：‘我不知道’。癌症啊！我说：‘什么癌’？‘肝癌啊’！我说：‘不对啊，我去年到他家的时候，他才跟我们讲“到苗栗去断食疗法”。我问断食疗法，一天一次多少钱啊？他说：“六千多块台币”。我说：“怎么这么高级的断食疗法”？’你们知道什么是断食疗法吗？三天都不吃饭，七天都不吃饭，我们是打佛七，他们是断食。七天统统不吃饭，就是让全身食物、毒素排光。然后到最后一天，那个医疗单位，那不是医疗单位，就是那个断食疗法主办单位，给他们几种，不知道是什么健康的食品，可以帮忙他们排毒。我还问他，断食疗法有用吗？他说，不错，回来精神特别好，特别能吃。最近他才跟他太太到新疆去，到蒙古去，玩一趟回来，不行了，为什么？因为太累了，肝癌又复发，扩散了，我问同事说，他第几期的？他第三期，我心里就有数，第三期就没救了。结果，昨天我看到报告签出来，他要公祭。啊！死掉了！怎么那么快死掉了，中间不到一年，给我很大的震撼！
所以，各位你说，听这个故事，你不要醒过来吗？当然要醒过来啊，一心修道啊，佛陀跟我们讲：‘年寿旋尽，无可奈何’。而且，他那次交接的时候，我同仁才跟我讲，你知道吗？他最近一个土地开发案，赚了十五亿台币，怎么那么有钱啊。好啦，听这个消息，不到一个月，他就……（．．．）如果，那个十五亿赚到，马上舍出去，舍个一亿，办一个很大的利人事情，譬如，老法师呼吁我们，现在支持强帝玛法师，要在斯里兰卡盖一个“龙喜国际佛教大学”，那值得一亿，培养全世界的弘法人才。但是，富贵学道难，知道吗？这个钱啊，有这个钱，就没这个命，有这个命，没那个钱。我跟你讲，刚才讲排毒，什么最排毒？学佛最排毒！老法师讲，没有妄想是最排毒的，没有贪瞋痴慢疑，没有三毒，就可以排毒了。你吃什么排毒餐，你没有贪瞋痴，就是吃排毒餐了，营养就特别好了。所以，这个故事，让我看到，一切都化为乌有，一切无常变化。
我就念一段，《佛说无常经》，给各位听，给各位分享。「生者皆归死，容颜尽变衰；强力病所侵，无能免斯者；假使妙高山，劫尽皆坏散；大海深无底，亦复皆枯竭；大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞」。
各位，这一段，有机会把它背起来，把它背熟。我把它简单解释一下，佛陀跟我们讲，凡生必有死。所以，以前印度有一个老菩萨，他儿子死掉，哭的不得了，去见佛陀。佛陀说，你到东西南北城去帮我找，那一个没有祖父死掉的，没有爸爸死掉的，没有妈妈死掉的，没有小孩死掉的，我再告诉你，不要死。结果，老婆婆去找了半天，没有一家不是阿公往生，就是儿子死。佛陀说，对啊，‘生者皆归死，容颜尽变衰’。容颜再漂亮，还是会变衰。你只要病苦来，‘强力病所侵，无能免斯者；假使妙高山，劫尽皆坏散’。像大海那么深，也会枯竭，大地日月那么高，也终归会尽。‘未曾有一事，不被无常吞’。
最后，我引用《感应篇》，太好了，《感应篇》给我们怎么鼓励。
‘魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中；今日荒凉白骨，变作泥堆；从前恩爱，到此成空；自昔英雄，如今何在’。
‘夜阑而鬼哭神号，岁久则鸦餐雀啄；荒草畔漫留碑石，绿杨中空挂纸钱’。
‘到这里怎生不醒，大家具眼，休更埋头；翻身跳出迷津，弹指裂开爱网，休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人’。
真人是什么？我们的觉性，我们的自性，我们要断恶修善，转迷为悟，转凡成圣。你的真人就跳开了，你就出三界，了生死，往生极乐了，不再轮回。
今天，我用《感应篇汇编》这一段，来跟各位特别的分享，希望各位牢牢记住《感应篇》的开示，记住佛陀的开示。阿弥陀佛！
如果，我讲的不妥之处，请各位同修大德批评指教，阿弥陀佛！
（以上文稿僅供內部學習參考，由於水準有限，有不妥之處，請各位老師大德批評指正。感恩頂禮！）
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