“文言文”8大翻译技巧，考试照这样做，准得高分！
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“文言文”8大翻译技巧，考试照这样做，准得高分！
“文言文”8大翻译技巧，考试照这样做，准得高分！马上我的网络公开课就开课了，微信上咨询的学生和家长也是越来越多。昨天给大家分享了一篇关于学习英语的文章，今天我们就换个话题来聊聊，来说一些关于语文的学习方法。刚开学，肯定有很多学生都还没有进入学习状态，对于上学期掌握的一些学习方法可能都已经忘光了。这个时候，很多学生是非常需要一个人来指点迷津，找到方向，把握好一学期的开头，才不至于在后面的学习生活中越学越混乱。关于学习方法，我说过很多，在明后天我的课里，我也会讲到很多，这里就不细提。既然说了今天来讲讲关于语文的学习方法，那我就带领大家一起去学习一下。语文的学习其实可以划分为好几个版块，生字词语，句型句式，阅读，写作等。因为我的课程里有“快速阅读”这一门，所以我就着重讲一下阅读这一块，但是阅读越是分为两大版块的，一个是现代文阅读，一个是古文阅读。由于现代文的阅读又细分了很多类型，鉴于我昨天说的学习要将就简单原则，我们就从简单的说起，今天就和大家讲讲古文阅读，也就是文言文阅读。我们知道，文言文在语文中的考试题型其实是非常单一的，选择和翻译，但是就是这样单一的题型，却是学生们最容易丢分的题，尤其是翻译。记得我读书那会儿，语文基本就是文言文翻译被扣分。所以今天，我要给大家分享的，就是语文考试中，文言文翻译技巧。文言句式的翻译，是语文试题的必考点，因涉及文言实词、虚词、句式、修辞等方面，综合性强，难度较大，它更是高考语文备考的重点、难点。考生要过好文言文翻译关，除精读一定量的文言文，积累一些文言实词外，还需要落实直译技巧，破解得分困局。在文言文翻译过程中，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。这就要求我们，在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须字字落实，对号入座。那么，文言文直译的方法究竟就那些呢？一起看看：一、落实直译技巧（一）、替换法——将文言词语替换成现代词语，具体解析如下图：（二）、对译法——按照原文的词语等逐字逐句翻译，见下图：（三）、添加法——添加文言文中省略部分，见下图：（四）、抄录法——文言中专有和固有名词直接照原文抄录，见下图：（五）、调整法——调整文言文中词语顺序，如下图：二、破解得分困局考生翻译时经常被句中的关键词所困扰，而这些关键词往往就是评卷时设定的得分点，如重点实词、文言句式等，大家要在明白全句大意的基础上，慎重处理。破解得分困局的方法有以下几种：1.确认关键词的语境意义“得分点”的关键词，多属“古今异义”“一词多义”“词类活用”等，考生要根据上下文准确翻译。例子1：例子2：2.正确处理特殊句式文言特殊句式，指文言文中与现代汉语不同的句式。高考涉及的文言特殊句式主要有判断句、被动句、宾语前置句、省略句、固定句式等。翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离词，词不离句。如果直译后语意不畅，还应用意译作为辅助手段，使句意尽量达到完美。看完这篇文章，相信你一定有很多收获，对于文章中有任何不懂的地方，都可以直接来问我。
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09-06-19 &
倒装句（宾语前置；状语后置；定语后置；主语后置） （一）、宾语前置 1、 否定句中代词宾语前置 这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如： 《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。 忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 然而不王者，未之有也。 《寡人之于国也》〈孟子〉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉。（之，宾语提前的标志） 《师说》 古之人不余欺也！ 《石钟山记》苏轼 不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。 《离骚》屈原 东望愁泣，若不自胜。 《柳毅传》李朝威 见大王爱女牧羊于野，所（代词，“之人”）不忍视。 《柳毅传》李朝威 是以后世无传焉，臣未之闻也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 保民而王，莫之能御也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 而良人未之知也。 《齐人有一妻一妾》〈孟子〉 2、疑问句中代词宾语前置 文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。 例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何” 吾孰与徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 以五十步笑百步，则何如？ 《寡人之于国也》〈孟子〉 彼且奚适也？ 《逍遥游》〈庄子〉 彼且恶（何）乎待哉？ 《逍遥游》〈庄子〉 沛公安在？ 《鸿门宴》〈史记〉 夫晋，何厌之有？（之，宾语提前的标志） 《烛之武退秦师》〈左传〉 吾实为之，其又何尤（怨）？ 《祭十二郎文》韩愈 洞庭君安在哉？ 《柳毅传》李朝威 无情郎安在？ 《柳毅传》李朝威 3、介词宾语提前： 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。例如： 《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。 一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？ 《触龙说赵太后》〈战国策〉 不为者与不能者之形（情形）,何以异？ 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？何以能田（畋）猎也？ 《庄暴见孟子》〈孟子〉 不然，籍何以至此？ 《鸿门宴》〈史记〉 余是以记之。 《石钟山记》苏轼 将子无怒，秋以为期。 《卫风＆#8226;氓》〈诗经〉 是以区区不能废远。 《陈情表》李密 是以君子远庖厨也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 奚以知其然也？ 《逍遥游》〈庄子〉 4、特殊结构：用&之&、&是&将宾语提前。 前世不同教，何古之法？(效法哪一个古代) 宋何罪之有？(宋国有什么罪过？) 惟命是听 （成语） 惟利是图 （成语） 惟马首是瞻 《冯婉贞》 惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韩愈 惟你是问。 5、普通宾语前置 在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。 宾语前置总结 文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是： 第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。如：“沛公安在？”（《史记．项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。 第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。” 第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。如：“句读之不知，惑之不解。”（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯......是......”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。 第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。”（《史记．项羽本记》）意思是“业文面向南坐。” 第五课时 教学内容：倒装句----定语后置；状语后置 教学目标：让学生能够判定什么是定语后置、状语后置句子，并能准确翻译出来。 教学实施过程： （二）、定语后置： 在古汉语中将定语移置在中心词之后的现象。定语后置一般有三种情况： 1）、中心词+定语+者或中心词+之+定语+者 楚人有涉江者。（《察今》） 石之铿然有声者，所在皆是也。（《石钟山记》） 大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？ 《五人墓碑记》张溥 遂率子孙荷担者三夫。 《愚公移山》〈列子〉 2）、中心词+之+形容词（定语） 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》） 带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。（《涉江》） 四海之大，有几人欤？ 3）、中心词+数量词（定语） 马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》） 我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。（《鸿门宴》） （三）、状语后置： 现代汉语中状语置于谓语之前，若置于位于之后便是补语。但在文言文中，处于补语的成分往往要以状语来理解。例如： 《鸿门宴》：“将军战河北，臣战河南。”“战河南”即“战（于）河南”，应理解为“于河南战”。《促织》：“覆之以掌”即“以掌覆之”应理解为“用手掌覆盖（蟋蟀）”。 另外，还有定语置于中心词之后，修饰名词的量词放在名词之后等特殊现象。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 《寡人之于国也》〈孟子〉 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者可以不负戴于道路也《寡人之于国也》〈孟子〉 举所佩玉抉以示之者三。 《鸿门宴》〈史记〉 若亡郑而有益于君，敢以烦执事。 《烛之武退秦师》〈左传〉 虽董之以严刑，振（震）之以威怒 《谏太宗十思疏》魏征 孰与君少长？——与君孰少长？ 《鸿门宴》〈史记〉 青，取之于蓝，而青于蓝。 《劝学》〈荀子〉 君子博学而日参省乎己。 《劝学》〈荀子〉 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 《师说》韩愈 为坛而盟，祭以尉首。 《陈涉世家》〈史记〉 静女其姝，俟我于城隅。 《邶风＆#8226;静女》〈诗经〉 况吾与子渔樵于江渚之上。 《赤壁赋》苏轼 相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 《赤壁赋》苏轼 柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水晶。 《柳毅传》李朝威 命坐于灵虚之下。 《柳毅传》李朝威 第六课时 教学内容：倒装句----主语后置；固定句式 教学目标：让学生能够判定什么是主语后置；固定句式句子，并能准确翻译出来。 教学实施过程： （四）、主语后置： 为了强调谓语，有时将谓语置于主语之前。这仅仅是因为语言表达的需要。如，“甚矣，汝之不惠（慧）！”（《愚公移山》）另外，还有定语置于中心词之后，修饰名词的量词放在名词之后等特殊现象。例如： 甚矣，汝之不惠（慧）。 《愚公移山》〈列子〉 甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！ 《虎丘记》袁宏道 快哉此风！（宋玉《风赋》） “美哉,我少年中国。 五、固定句式 吾孰与徐公美？——孰与，与…比怎么样 《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 日食饮得无衰乎？——得无，该不会，表揣测的疑问词 《触龙说赵太后》〈战国策〉 反复自念，得无教我猎虫所耶？——得无，该不会，表揣测的疑问词《促织》蒲松龄 求，无乃尔是过与（同“欤”，语气词）——无乃…与？恐怕…吧 《季氏将伐颛臾》〈论语〉 是社稷之臣也，何以伐为？——何（以）…为，表反问的句式，为什么要…呢 《季氏将伐颛臾》〈论语〉 故不积跬步,无以致千里；不积小流,无以致江海。——无以，没有用来…的（办法） 《劝学》〈荀子〉 奚以之九万里而南为？——奚以…为，哪里用得着…呢，表反问 《逍遥游》〈庄子〉 山峦为晴雪所洗。——为…所…，表示被动关系 《谏太宗十思疏》魏征（课后题） 今日见辱问于长者。——见…于…，表被动的固定格式 《柳毅传》李朝威 “他人之心，予忖度之。”——夫子之谓也。 闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（《庄子＆#8226;秋水》） ——…之谓也，…说的就是…《齐桓晋文之事》〈孟子〉 不亦……乎 相当于“不是……吗” 以为、以……为……意思是以为、认为、把……当作、用……做……。例如： 而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。（《石钟山记》） 至丹以荆轲为计，始速祸焉。（《六国论》） 如……何 相当于“对……该怎么办” 唯……是 “是”无意，起宾语提前作用；“唯”表示对象的唯一性 岂……哉（乎）、独……哉意思是难道……吗例如： 赵岂敢留璧而得罪于大王乎？ 王侯将相宁有种乎！（《陈涉世家》）与其……孰若……、与其……宁……可译为与其……不如（宁可）…… 与其坐而待亡，孰若起而拯之。（《鸿门宴》） 与人刃我，宁自刃。（《鲁仲连传》） 与其……宁…… 相当于“与其……宁可……” ⑴&如……何&、&奈……何&、&若……何&。这是三个同义的说法。意思是&把……怎么样&、&对……怎么办&或&怎么对付(处置、安顿)……&。例如： 如太行、王屋何？(如何处理太行、王屋这两座大山呢？) 奈并累若属何？(把你们一起连累了可怎么办呢？) 虞兮虞兮奈若何？(虞啊虞啊我拿你怎么办呢？) ⑵&……孰与……&、&……何如……&。这两种说法都是询问比较的结果，用法相同。 公之视廉将军孰与秦王？(你们看廉将军和秦王相比，谁更厉害？) 吾孰与城北徐公美？(我和城北徐公相比，谁更美？) 汝意谓长安何如日远？(长安和太阳相比，哪一个离得更远？) &孰与&、&何如&还可以用来询问利害得失，或表示抉择取舍。 救赵孰与勿救？(救赵与不救赵哪个有利？) 惟坐待亡，孰与伐之？(与其坐而待毙，哪如起而进攻他们？) 岭南梅开早，何如北地春？ 与&孰与&、&何如&这种用法相同的还有&孰若&、&孰如&、&何若&等。 ⑶&不亦……乎？&可译为：&不……吗？&，&难道不……吗？& 学而时习之，不亦乐乎？ 有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？ ⑷&何(奚、曷)以(用)……为&&何以为&&何……为&。这是三个同义的说法，可译为&哪里用得着……呢？&、&还要……干什么呢？& 吾有车而使人不敢借，何以车为？ 世方乱，安以富为？ 上岸击贼，洗足入船，何用坞为？ 胜自磨剑，人问曰：&何以为？&(磨剑干什么呢？) 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ 吾英王，奚跪为？(我是英王，为什么要给你下跪呢？) ⑸&何……之为&。这个格式的意思是&还算得上……&、&还谈得上什么……&、&还说什么……&。 秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？(还谈得上什么恩惠呢？) 国仇未报，何以家为？ 何以名为？臣夫桑下之饿人也？ ⑹&得无&、&无乃&。&得无&又写作&得毋&、&得微&、&得非&等，意思是&该不会&、&莫不是&、&只怕是&、&岂不是&、&莫非&等。 得无教我猎虫所耶？ 日饮食得无衰乎？ 得毋有病乎？ &无乃&又写作&毋乃&、&非乃&、&不乃&，意思是&岂不是&、&莫非是&、&恐怕要&等。 求，无乃尔是过欤？(恐怕要责备你吧？) 师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？(恐怕不可以吧？) 今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？(岂不是晚了点吗？) 固定句式总结 固定格式也叫固定结构，或者凝固结构。它的语法特点就是由一些不同词性的词凝结在一起，固定成为一种句法格式，表达一种新的语法意义，世代沿用，约定俗成，经久不变。它的分类可按表达语气的种类分为四种： 第一种：表陈述语气常用的有：有以（有......用来）、无以（没有......用来）、有所（有.....的）、无所（没有......的）、比及（等到......的时候）、为......所。 第二种：表疑问语气常用的有：奈何（怎么办）、何如（怎么样）、如......休（把......怎么样）、得无......耶（大概......吧、恐怕......吧）等。 第三种：表感叹语气常用的有：何其（多么）、一何（何等、多么）、何......之（怎么......这样啊）等。 第四种：表反问语气常用的有：无乃......乎（恐怕、只怕）、不亦......乎（不是......吗）、得无......乎（难道......吗）、孰与、孰若（跟......相......）何......为（为什么......呢 文言文解题技巧 一、以题解文。 文言文阅读相对是难点，一般同学往往读了一遍不很懂。此时，要迅速浏览一下试题要求，特别是最后的内容概括判断题，仔细阅读，能够了解全文大致内容，因为这道题往往有一项不符原文，其他三项都正确，就是有一项错误也往往是细节问题。那么通过解读最后一题，就会马上了解全文内容，再去读原文，就会事半功倍，化难为易。 二、以文解文 以文解文，就是用文章中的话来解题。文章中的诸种因素存在着一种互相制约，互相阐释的关系，这是读者解文的一种依据，例如1994年试题，“尊老在东，不办常得生米，何必独飨白粲”。“白粲”即白米，因为上文有“月俸得白米……”。 三、以注解文。 文言文命题者会给一些注释，这些注释往往能给解题带来很大帮助。例如1991年试题中有一句“识者多有叔段，州吁之讥”，命题者给“叔段、州吁”的注，并在注解的基础上出了一道题：“对于琅阝王邪 王，识者多有叔段，州吁之讥，原因是（什么）。”“这实际上考查学生以事解文的能力。 ” 四、以理解文。 在解答翻译句子时，要与语境结合，更要善于了解事理。例如1994年“以给供养”一句中“给”，到底讲成“给以”还是“使……丰足？”似乎都可以。但从情理上分析，就只能取“使……丰足”。因为何子平做为退职官员，“竭身运力”就是不满足于一般的供养，而要“使之丰足”。再比如“扶持私庭”的译法，是“在家奉养母亲，”还是“扶助母亲理家”？抛开词义的规定性不谈，仅从情理上看，也不能讲成“扶助母亲理家”。因为这“理家”的重任还要靠年近八十的母亲，何子平何孝之有？
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关于文言文阅读的教学，高中新课标有两方面的要求。一是要能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容；了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三；背诵一定数量的名篇。二是体会作品中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础；学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。这就是说，文言文的教学，首先要克服语言上的障碍。因此，掌握文言文常用词语，理解词义和句式，始终是文言文阅读教学的重点。而朗读、背诵和词义、句式的归纳对比练习以及古文今译练习，是提高文言文阅读能力的重要手段。 根据必修课教材的整体安排，本单元还要学习提要钩玄的读书方法。概括要点，提取精要，是阅读中的一个重要环节。概括段意，概括中心，在小学、初中的阅读教学中就训练过。高中阶段，课文的难度增大了，阅读理解的要求提高了，不仅仅是概括段意或概括中心了。对一句话或几句话、一段话或几段话以及对有关的某部分内容，都要能够根据需要，正确而熟练地进行概括。 概括要点必须在理解文章思想内容的基础上进行。认真阅读，理清思路，是恰当概括的前提；把握住关键语句，对保证概括的准确性也具有重要意义。对内容要点的概括，离不开一定的分析。要分清事情的梗概和细节，善于把握住相关事物的联系、把握住它们的相同点或不同点。文章内容的分析，则离不开对背景知识的掌握，也离不开对表达方式的理解。教学中应从实际出发，引导学生更好地全面把握课文的内容。
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倒装句（宾语前置；状语后置；定语后置；主语后置） （一）、宾语前置 1、 否定句中代词宾语前置 这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如： 《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。 忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 然而不王者，未之有也。 《寡人之于国也》〈孟子〉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉。（之，宾语提前的标志） 《师说》 古之人不余欺也！ 《石钟山记》苏轼 不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。 《离骚》屈原 东望愁泣，若不自胜。 《柳毅传》李朝威 见大王爱女牧羊于野，所（代词，“之人”）不忍视。 《柳毅传》李朝威 是以后世无传焉，臣未之闻也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 保民而王，莫之能御也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 而良人未之知也。 《齐人有一妻一妾》〈孟子〉 2、疑问句中代词宾语前置 文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。 例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何” 吾孰与徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 以五十步笑百步，则何如？ 《寡人之于国也》〈孟子〉 彼且奚适也？ 《逍遥游》〈庄子〉 彼且恶（何）乎待哉？ 《逍遥游》〈庄子〉 沛公安在？ 《鸿门宴》〈史记〉 夫晋，何厌之有？（之，宾语提前的标志） 《烛之武退秦师》〈左传〉 吾实为之，其又何尤（怨）？ 《祭十二郎文》韩愈 洞庭君安在哉？ 《柳毅传》李朝威 无情郎安在？ 《柳毅传》李朝威 3、介词宾语提前： 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。例如： 《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。 一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？ 《触龙说赵太后》〈战国策〉 不为者与不能者之形（情形）,何以异？ 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？何以能田（畋）猎也？ 《庄暴见孟子》〈孟子〉 不然，籍何以至此？ 《鸿门宴》〈史记〉 余是以记之。 《石钟山记》苏轼 将子无怒，秋以为期。 《卫风＆#8226;氓》〈诗经〉 是以区区不能废远。 《陈情表》李密 是以君子远庖厨也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 奚以知其然也？ 《逍遥游》〈庄子〉 4、特殊结构：用&之&、&是&将宾语提前。 前世不同教，何古之法？(效法哪一个古代) 宋何罪之有？(宋国有什么罪过？) 惟命是听 （成语） 惟利是图 （成语） 惟马首是瞻 《冯婉贞》 惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韩愈 惟你是问。 5、普通宾语前置 在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。 宾语前置总结 文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是： 第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。如：“沛公安在？”（《史记．项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。 第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。” 第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。如：“句读之不知，惑之不解。”（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯......是......”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。 第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。”（《史记．项羽本记》）意思是“业文面向南坐。” 第五课时 教学内容：倒装句----定语后置；状语后置 教学目标：让学生能够判定什么是定语后置、状语后置句子，并能准确翻译出来。 教学实施过程： （二）、定语后置： 在古汉语中将定语移置在中心词之后的现象。定语后置一般有三种情况： 1）、中心词+定语+者或中心词+之+定语+者 楚人有涉江者。（《察今》） 石之铿然有声者，所在皆是也。（《石钟山记》） 大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？ 《五人墓碑记》张溥 遂率子孙荷担者三夫。 《愚公移山》〈列子〉 2）、中心词+之+形容词（定语） 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》） 带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。（《涉江》） 四海之大，有几人欤？ 3）、中心词+数量词（定语） 马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》） 我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。（《鸿门宴》） （三）、状语后置： 现代汉语中状语置于谓语之前，若置于位于之后便是补语。但在文言文中，处于补语的成分往往要以状语来理解。例如： 《鸿门宴》：“将军战河北，臣战河南。”“战河南”即“战（于）河南”，应理解为“于河南战”。《促织》：“覆之以掌”即“以掌覆之”应理解为“用手掌覆盖（蟋蟀）”。 另外，还有定语置于中心词之后，修饰名词的量词放在名词之后等特殊现象。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 《寡人之于国也》〈孟子〉 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者可以不负戴于道路也《寡人之于国也》〈孟子〉 举所佩玉抉以示之者三。 《鸿门宴》〈史记〉 若亡郑而有益于君，敢以烦执事。 《烛之武退秦师》〈左传〉 虽董之以严刑，振（震）之以威怒 《谏太宗十思疏》魏征 孰与君少长？——与君孰少长？ 《鸿门宴》〈史记〉 青，取之于蓝，而青于蓝。 《劝学》〈荀子〉 君子博学而日参省乎己。 《劝学》〈荀子〉 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 《师说》韩愈 为坛而盟，祭以尉首。 《陈涉世家》〈史记〉 静女其姝，俟我于城隅。 《邶风＆#8226;静女》〈诗经〉 况吾与子渔樵于江渚之上。 《赤壁赋》苏轼 相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 《赤壁赋》苏轼 柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水晶。 《柳毅传》李朝威 命坐于灵虚之下。 《柳毅传》李朝威 第六课时 教学内容：倒装句----主语后置；固定句式 教学目标：让学生能够判定什么是主语后置；固定句式句子，并能准确翻译出来。 教学实施过程： （四）、主语后置： 为了强调谓语，有时将谓语置于主语之前。这仅仅是因为语言表达的需要。如，“甚矣，汝之不惠（慧）！”（《愚公移山》）另外，还有定语置于中心词之后，修饰名词的量词放在名词之后等特殊现象。例如： 甚矣，汝之不惠（慧）。 《愚公移山》〈列子〉 甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！ 《虎丘记》袁宏道 快哉此风！（宋玉《风赋》） “美哉,我少年中国。 五、固定句式 吾孰与徐公美？——孰与，与…比怎么样 《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 日食饮得无衰乎？——得无，该不会，表揣测的疑问词 《触龙说赵太后》〈战国策〉 反复自念，得无教我猎虫所耶？——得无，该不会，表揣测的疑问词《促织》蒲松龄 求，无乃尔是过与（同“欤”，语气词）——无乃…与？恐怕…吧 《季氏将伐颛臾》〈论语〉 是社稷之臣也，何以伐为？——何（以）…为，表反问的句式，为什么要…呢 《季氏将伐颛臾》〈论语〉 故不积跬步,无以致千里；不积小流,无以致江海。——无以，没有用来…的（办法） 《劝学》〈荀子〉 奚以之九万里而南为？——奚以…为，哪里用得着…呢，表反问 《逍遥游》〈庄子〉 山峦为晴雪所洗。——为…所…，表示被动关系 《谏太宗十思疏》魏征（课后题） 今日见辱问于长者。——见…于…，表被动的固定格式 《柳毅传》李朝威 “他人之心，予忖度之。”——夫子之谓也。 闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（《庄子＆#8226;秋水》） ——…之谓也，…说的就是…《齐桓晋文之事》〈孟子〉 不亦……乎 相当于“不是……吗” 以为、以……为……意思是以为、认为、把……当作、用……做……。例如： 而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。（《石钟山记》） 至丹以荆轲为计，始速祸焉。（《六国论》） 如……何 相当于“对……该怎么办” 唯……是 “是”无意，起宾语提前作用；“唯”表示对象的唯一性 岂……哉（乎）、独……哉意思是难道……吗例如： 赵岂敢留璧而得罪于大王乎？ 王侯将相宁有种乎！（《陈涉世家》）与其……孰若……、与其……宁……可译为与其……不如（宁可）…… 与其坐而待亡，孰若起而拯之。（《鸿门宴》） 与人刃我，宁自刃。（《鲁仲连传》） 与其……宁…… 相当于“与其……宁可……” ⑴&如……何&、&奈……何&、&若……何&。这是三个同义的说法。意思是&把……怎么样&、&对……怎么办&或&怎么对付(处置、安顿)……&。例如： 如太行、王屋何？(如何处理太行、王屋这两座大山呢？) 奈并累若属何？(把你们一起连累了可怎么办呢？) 虞兮虞兮奈若何？(虞啊虞啊我拿你怎么办呢？) ⑵&……孰与……&、&……何如……&。这两种说法都是询问比较的结果，用法相同。 公之视廉将军孰与秦王？(你们看廉将军和秦王相比，谁更厉害？) 吾孰与城北徐公美？(我和城北徐公相比，谁更美？) 汝意谓长安何如日远？(长安和太阳相比，哪一个离得更远？) &孰与&、&何如&还可以用来询问利害得失，或表示抉择取舍。 救赵孰与勿救？(救赵与不救赵哪个有利？) 惟坐待亡，孰与伐之？(与其坐而待毙，哪如起而进攻他们？) 岭南梅开早，何如北地春？ 与&孰与&、&何如&这种用法相同的还有&孰若&、&孰如&、&何若&等。 ⑶&不亦……乎？&可译为：&不……吗？&，&难道不……吗？& 学而时习之，不亦乐乎？ 有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？ ⑷&何(奚、曷)以(用)……为&&何以为&&何……为&。这是三个同义的说法，可译为&哪里用得着……呢？&、&还要……干什么呢？& 吾有车而使人不敢借，何以车为？ 世方乱，安以富为？ 上岸击贼，洗足入船，何用坞为？ 胜自磨剑，人问曰：&何以为？&(磨剑干什么呢？) 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ 吾英王，奚跪为？(我是英王，为什么要给你下跪呢？) ⑸&何……之为&。这个格式的意思是&还算得上……&、&还谈得上什么……&、&还说什么……&。 秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？(还谈得上什么恩惠呢？) 国仇未报，何以家为？ 何以名为？臣夫桑下之饿人也？ ⑹&得无&、&无乃&。&得无&又写作&得毋&、&得微&、&得非&等，意思是&该不会&、&莫不是&、&只怕是&、&岂不是&、&莫非&等。 得无教我猎虫所耶？ 日饮食得无衰乎？ 得毋有病乎？ &无乃&又写作&毋乃&、&非乃&、&不乃&，意思是&岂不是&、&莫非是&、&恐怕要&等。 求，无乃尔是过欤？(恐怕要责备你吧？) 师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？(恐怕不可以吧？) 今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？(岂不是晚了点吗？) 固定句式总结 固定格式也叫固定结构，或者凝固结构。它的语法特点就是由一些不同词性的词凝结在一起，固定成为一种句法格式，表达一种新的语法意义，世代沿用，约定俗成，经久不变。它的分类可按表达语气的种类分为四种： 第一种：表陈述语气常用的有：有以（有......用来）、无以（没有......用来）、有所（有.....的）、无所（没有......的）、比及（等到......的时候）、为......所。 第二种：表疑问语气常用的有：奈何（怎么办）、何如（怎么样）、如......休（把......怎么样）、得无......耶（大概......吧、恐怕......吧）等。 第三种：表感叹语气常用的有：何其（多么）、一何（何等、多么）、何......之（怎么......这样啊）等。 第四种：表反问语气常用的有：无乃......乎（恐怕、只怕）、不亦......乎（不是......吗）、得无......乎（难道......吗）、孰与、孰若（跟......相......）何......为（为什么......呢 文言文解题技巧 一、以题解文。 文言文阅读相对是难点，一般同学往往读了一遍不很懂。此时，要迅速浏览一下试题要求，特别是最后的内容概括判断题，仔细阅读，能够了解全文大致内容，因为这道题往往有一项不符原文，其他三项都正确，就是有一项错误也往往是细节问题。那么通过解读最后一题，就会马上了解全文内容，再去读原文，就会事半功倍，化难为易。 二、以文解文 以文解文，就是用文章中的话来解题。文章中的诸种因素存在着一种互相制约，互相阐释的关系，这是读者解文的一种依据，例如1994年试题，“尊老在东，不办常得生米，何必独飨白粲”。“白粲”即白米，因为上文有“月俸得白米……”。 三、以注解文。 文言文命题者会给一些注释，这些注释往往能给解题带来很大帮助。例如1991年试题中有一句“识者多有叔段，州吁之讥”，命题者给“叔段、州吁”的注，并在注解的基础上出了一道题：“对于琅阝王邪 王，识者多有叔段，州吁之讥，原因是（什么）。”“这实际上考查学生以事解文的能力。 ” 四、以理解文。 在解答翻译句子时，要与语境结合，更要善于了解事理。例如1994年“以给供养”一句中“给”，到底讲成“给以”还是“使……丰足？”似乎都可以。但从情理上分析，就只能取“使……丰足”。因为何子平做为退职官员，“竭身运力”就是不满足于一般的供养，而要“使之丰足”。再比如“扶持私庭”的译法，是“在家奉养母亲，”还是“扶助母亲理家”？抛开词义的规定性不谈，仅从情理上看，也不能讲成“扶助母亲理家”。因为这“理家”的重任还要靠年近八十的母亲，何子平何孝之有？
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诵读法是文言文教学中一种重要方法。什么是“诵读”呢？从词义学的角度理解，有认为是“念（诗文）”的（《现代汉语词典》），有认为是“念、熟读”的（《辞源》），有认为“念、熟读、背诵”的（《汉语大词典》）。作为一种通俗的解释，这些说法并没有什么不对，但如果仅此解释，对语文教学来说是不够的。“诵”和“读”，从词源上是有区别的。《说文解字》：“诵，讽也。从言，甬声。”“讽，诵也。从言，风声。”许慎是将二字互训的，段玉裁作注时，依据《周礼·大司乐》对二字作了精辟独到的辨析，他说：“倍文曰讽，以声节之曰诵。倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”对“吟”的解释，《说文》谓之：“吟，呻也。从口，今声。”而对“呻”的解释则是：“呻，吟也。从口，申声。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。浑言则不别也。”“呻吟”联用有“诵读”之义，《庄子·列御冠》：“郑人缓也，呻吟裘之地，只三年而缓为儒。”可见“吟”的急促声音活动，与“呻”的舒缓声音活动的配合，可以形成“诵读”“缓急”的情态。所谓“吟咏”，实际上是一种情感的抒发。《诗·周南·关睢序》）：“吟咏情性，以风其上。”孔颖达疏：“动声曰吟，长言曰咏。作诗必歌故言吟咏情性也。”“长言”，是汉代注家譬况字音的用语，意思是发音舒缓，为字调中的舒调，可理解为曼声长吟。由此可见，“诵”，是一种有情态，而又寓情于声、以声传情的表达方式。“读”，《说文》解释为“籀书也”，段注则解释为“抽绎其义，蕴至于无穷，是之谓读。”进而他又解释：“讽，诵亦可云读，而读之义不止于讽、诵。讽诵止得其文辞，读乃得其义蕴。”可见“读”不仅包括“诵”，它还特别侧重于内容的理解。正因为“诵”和“读”的含义有差别，古人在运用时也有区别。如：子曰：“诵诗三百，授之以政。”（《论语·子路》）“又尚论古之人。颂（同诵）其诗，读其书，不知其人，可乎？”（《孟子·万章下》《周礼·春官·大司乐》中记载：“以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。”《礼记·文王世子》记载：“春诵、夏弦……秋学礼……冬读书。”《左传》中记载：“公读其书。”先秦典籍中，多把“诵”和“读”分开运用。一般说来，对韵文是“诵”，对散文是“读”。这些可理解为古人对二者强调的侧重点不同。但究其实质，二者又是统一的，一方面“诵”能增强阅读的刺激量，另一方面“读”能加深阅读的理解性，二者配合相得彰益，因此，实践中的二者结合也就顺理成章了。随着实践的加强，人们对“诵读”结合的重要性逐渐加深，在读书中将二者结合起来运用就成了一种行之有效的读书方法了。司马迁在《史记·留侯世家》中记载：“旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常可诵读之。”其实，“诵”是“读”的一种表达方式，“读”是“诵”这种“吟咏以声”的理解基础，二者是难以截然分开的。所以“诵读”和“读诵”成为一个整体，经常出现在汉以后的一些典籍著作中。集前人读书的经验，宋代朱熹将“诵读”作为一种重要的学习方法，记载于教育论述之中。元代程端礼在《程氏家塾读书分年日程》，第二册，卷三，《朱子读书法》中记载了朱子读书有六条，其中有一条曰“熟读精思”。朱子阐释道：“荀子说，诵数以贯之。见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠（人名）数人读书必须成诵，真道学第一义。”朱子这里的“诵”。其实也把“读”的含义包括在其中了。他理解的“诵读”，其意义是“真道学第一义”，其内容是“熟读精思”，其步骤是首先“必须成诵”。而且对“诵”他还作了如下阐释：“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。”对这种熟读精思中的“诵”，他在另外的文中又具体解释道：“凡读书须整顿儿案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记；只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，读书千遍，其义自见，谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，眼不看仔细，心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。”（《朱子蒙童须知·读书写文字》）朱子不仅对“诵读”时的形体提出了要求，也不仅对“诵读”的要点作出了规范，而且对“诵读”的精髓也作了进一步揭示，即读书应“三到”，进而对“心到最急”又作了强调，这就更充实了“熟读精思”中的“精”。朱子的理论总结，确定了“诵读”在我国语文教学，特别是文言文教学的传统教学方法的地位，朱子后的教学论集都把它写进教学规范中。朱熹后的真德秀所撰的《家塾常仪》中有一《诵读》规范，它明确规定“专心肃容，记遍数。句句字字分明，每句终字重读则句完，不可添增虚声，使句读不明。遍数未足而已成诵，必足遍数；遍数已足而未成诵，必加数成诵。”明代屠羲英《童子礼·读书》中规定，“整容定志，看字断句。……务要字字分晓，……仍须细记遍数熟读，如遍数已足，而未成诵，必欲成诵，其遍数未足，虽已成诵，必满遍数，方止。”清代张履祥在《初学备忘》中指出，读书“先令成诵，而徐以涵泳其意味，休之于心。”清代学者张岱在叙述自己的学习时，对诵读的描述是“正襟危坐，朗诵白文数十余过，其意忽然有省。”综上所述，诵读古代所赋于它的精髓是：熟读精思，口诵心惟。到了现代，随着语文教学的不断改革，又由于不同的改革思想在起作用，诵读法这一语文的传统方法经历了浮沉起伏，人们对它的看法也呈现出众说纷纭的情况。叶圣陶先生在谈论文言文阅读时，没有“诵读”一词，他在《中学国文学习法》一文中指出：“学习文言，必须熟读若干篇。勉强记住不算熟，要能自然成诵才行。……要养成熟极如流的看文言的习惯，非先熟读若干篇文言不可。”这段话表明他对诵读的理解是“熟读”、“成诵”。他在《〈精读指导举隅〉前言》中说道：“读法通常分两种：一种是吟诵，一种是宣读。无论文言白话，都可以用这两种读法来读。”他还分别指出两种读法的特点：“至于宣读，只是依照对于文字的理解，平正地读下去，用连贯与间歇表示出句子的组织与前句和后句的分界来。”而“文言的吟诵”，“就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”，是“为了传出文字的情趣，畅发读者的感兴”的。另外，他还把文言的吟诵与白话的吟诵作了区别。文言吟诵，“各地有各地的调子，彼此并不一致。”这就是说吟诵是有一定的曲调的。白话吟诵，“大致与话剧演员念台词差不多，按照国语的语音，在抑扬顿挫表情传神方面多多用功夫。”这段话实际上就是我们现在说的朗诵。不难看出，叶老把诵读法分解成了“宣读”和“吟诵”，这实际上是将“诵”和“读”，用一表内容的“吟”和一表形式的“宣”作修饰，使其成为更具体化的一种表达形式。从其本质上讲，叶老的不同提法与古代所提的“诵读”没有什么区别。然而由于时代的不同，叶老对“诵读”作用的理解不仅停留在自己的学习上，而且还扩大到宣讲上，因此，叶老提出了文言的“吟诵”还要“畅发读者的感兴”，这种“畅发”虽不同于“白话吟诵”，但它还得通过“调子”表达出来。不过，将这种“畅发读者的感兴”，要学生通过“调子”表达出来的作法，现在可能还暂时做不到。作为教师的文言文教授和学生的文言文学习我觉得还是“熟读”、“成诵”好。叶老提出按“调子”“吟诵”的方法，是有特定的时代要求的，那时，按“调子”“吟诵”可能是一种司空见惯的现象，可到了今天，能按“调子”、“吟诵”，就成了一种特殊的技艺了。当然，如果老师掌握“吟诵”的“调子”，在教学中加以运用也未尝不可。四川辞书出版社出版，李德成主编的《阅读辞典》中对“诵读”的理解又不一样，书中有一个“四诵”条，它的解释是：“朗诵、吟诵、背诵，默诵等四种诵读方式的合称。其中，默诵是背诵的特殊类型。”这个解释告诉我们：诵读包括朗诵、吟诵、背诵、默诵等。另外，它对朗诵的解释是这样的：“声读法之一。指运用富有感情色彩的有声语言转换作品的文字语言的阅读方法。”它对吟诵的解释是这样的：“声读法之一。指一种用唱歌似的音调来诵读作品，从而感受作品的思想内容和韵味情调的阅读方法。……吟诵有两种方式：一种是按照一定的曲调去唱，这类吟诵又叫吟唱，吟咏、吟哦，吟讽；另一种诵读成分较多，曲调感不很强，但听起来琅琅上口，连贯流畅，这类吟诵又叫吟读，朗吟，讽诵。前一类吟诵适用于读律诗、绝句、词、赋等抒情性强的古典文学作品，后一类适用于读长篇歌行诗、古代散文中叙事性强的文学作品。”它对背诵的解释是这样的：“声读法之一。指用反复诵读的方式达到准确记忆文字材料的一种阅读方法。”它对默诵的解释是“指在心里默默记诵，是背诵的一种特殊类型。”以上解释好像很详细，由于划分的科学性不太明确，看了以上的解释，我们倒还会产生一些模糊感。这些解释中的大小概念的并列和交叉，倒使人有点莫衷一是。周大璞主编的《古代汉语教学辞典》中对“诵读”只是作了如下说明：“诵读可以增强语感。诵读的同时还要提倡精思。”这似乎也太简了。由许嘉璐任总主编的《高中语文学习词典》中则把默读、朗读、吟读、诵读分开并列着解释。它认为，“诵读，心、眼、口、耳并用的出声阅读。采用诵读方式，可以边读边想象语言文字所描绘的情景，然后再用语言把想象中的画面描述出来。”作为一种教学方法，我认为此二书的解释，倒还较为切合实际。他们的说法对“诵读”的本源有继承，特别是许说对“诵读”的内容还有所丰富。透过对“诵读”的古今内涵的比较分析，我觉得文言文的诵读法，抓其本质，则可以这样理解：通过对文言文的眼观口诵心惟，熟读精思成诵，达到对诗文全面深入理解的教学方法，就是文言文诵读法。
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倒装句（宾语前置；状语后置；定语后置；主语后置） （一）、宾语前置 1、 否定句中代词宾语前置 这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如： 《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。 忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 然而不王者，未之有也。 《寡人之于国也》〈孟子〉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉。（之，宾语提前的标志） 《师说》 古之人不余欺也！ 《石钟山记》苏轼 不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。 《离骚》屈原 东望愁泣，若不自胜。 《柳毅传》李朝威 见大王爱女牧羊于野，所（代词，“之人”）不忍视。 《柳毅传》李朝威 是以后世无传焉，臣未之闻也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 保民而王，莫之能御也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 而良人未之知也。 《齐人有一妻一妾》〈孟子〉 2、疑问句中代词宾语前置 文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。 例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何” 吾孰与徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 以五十步笑百步，则何如？ 《寡人之于国也》〈孟子〉 彼且奚适也？ 《逍遥游》〈庄子〉 彼且恶（何）乎待哉？ 《逍遥游》〈庄子〉 沛公安在？ 《鸿门宴》〈史记〉 夫晋，何厌之有？（之，宾语提前的标志） 《烛之武退秦师》〈左传〉 吾实为之，其又何尤（怨）？ 《祭十二郎文》韩愈 洞庭君安在哉？ 《柳毅传》李朝威 无情郎安在？ 《柳毅传》李朝威 3、介词宾语提前： 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。例如： 《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。 一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？ 《触龙说赵太后》〈战国策〉 不为者与不能者之形（情形）,何以异？ 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？何以能田（畋）猎也？ 《庄暴见孟子》〈孟子〉 不然，籍何以至此？ 《鸿门宴》〈史记〉 余是以记之。 《石钟山记》苏轼 将子无怒，秋以为期。 《卫风＆#8226;氓》〈诗经〉 是以区区不能废远。 《陈情表》李密 是以君子远庖厨也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 奚以知其然也？ 《逍遥游》〈庄子〉 4、特殊结构：用&之&、&是&将宾语提前。 前世不同教，何古之法？(效法哪一个古代) 宋何罪之有？(宋国有什么罪过？) 惟命是听 （成语） 惟利是图 （成语） 惟马首是瞻 《冯婉贞》 惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韩愈 惟你是问。 5、普通宾语前置 在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。 宾语前置总结 文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是： 第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。如：“沛公安在？”（《史记．项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。 第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。” 第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。如：“句读之不知，惑之不解。”（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯......是......”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。 第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。”（《史记．项羽本记》）意思是“业文面向南坐。” 第五课时 教学内容：倒装句----定语后置；状语后置 教学目标：让学生能够判定什么是定语后置、状语后置句子，并能准确翻译出来。 教学实施过程： （二）、定语后置： 在古汉语中将定语移置在中心词之后的现象。定语后置一般有三种情况： 1）、中心词+定语+者或中心词+之+定语+者 楚人有涉江者。（《察今》） 石之铿然有声者，所在皆是也。（《石钟山记》） 大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？ 《五人墓碑记》张溥 遂率子孙荷担者三夫。 《愚公移山》〈列子〉 2）、中心词+之+形容词（定语） 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》） 带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。（《涉江》） 四海之大，有几人欤？ 3）、中心词+数量词（定语） 马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》） 我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。（《鸿门宴》） （三）、状语后置： 现代汉语中状语置于谓语之前，若置于位于之后便是补语。但在文言文中，处于补语的成分往往要以状语来理解。例如： 《鸿门宴》：“将军战河北，臣战河南。”“战河南”即“战（于）河南”，应理解为“于河南战”。《促织》：“覆之以掌”即“以掌覆之”应理解为“用手掌覆盖（蟋蟀）”。 另外，还有定语置于中心词之后，修饰名词的量词放在名词之后等特殊现象。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 《寡人之于国也》〈孟子〉 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者可以不负戴于道路也《寡人之于国也》〈孟子〉 举所佩玉抉以示之者三。 《鸿门宴》〈史记〉 若亡郑而有益于君，敢以烦执事。 《烛之武退秦师》〈左传〉 虽董之以严刑，振（震）之以威怒 《谏太宗十思疏》魏征 孰与君少长？——与君孰少长？ 《鸿门宴》〈史记〉 青，取之于蓝，而青于蓝。 《劝学》〈荀子〉 君子博学而日参省乎己。 《劝学》〈荀子〉 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 《师说》韩愈 为坛而盟，祭以尉首。 《陈涉世家》〈史记〉 静女其姝，俟我于城隅。 《邶风＆#8226;静女》〈诗经〉 况吾与子渔樵于江渚之上。 《赤壁赋》苏轼 相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 《赤壁赋》苏轼 柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水晶。 《柳毅传》李朝威 命坐于灵虚之下。 《柳毅传》李朝威 第六课时 教学内容：倒装句----主语后置；固定句式 教学目标：让学生能够判定什么是主语后置；固定句式句子，并能准确翻译出来。 教学实施过程： （四）、主语后置： 为了强调谓语，有时将谓语置于主语之前。这仅仅是因为语言表达的需要。如，“甚矣，汝之不惠（慧）！”（《愚公移山》）另外，还有定语置于中心词之后，修饰名词的量词放在名词之后等特殊现象。例如： 甚矣，汝之不惠（慧）。 《愚公移山》〈列子〉 甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！ 《虎丘记》袁宏道 快哉此风！（宋玉《风赋》） “美哉,我少年中国。 五、固定句式 吾孰与徐公美？——孰与，与…比怎么样 《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 日食饮得无衰乎？——得无，该不会，表揣测的疑问词 《触龙说赵太后》〈战国策〉 反复自念，得无教我猎虫所耶？——得无，该不会，表揣测的疑问词《促织》蒲松龄 求，无乃尔是过与（同“欤”，语气词）——无乃…与？恐怕…吧 《季氏将伐颛臾》〈论语〉 是社稷之臣也，何以伐为？——何（以）…为，表反问的句式，为什么要…呢 《季氏将伐颛臾》〈论语〉 故不积跬步,无以致千里；不积小流,无以致江海。——无以，没有用来…的（办法） 《劝学》〈荀子〉 奚以之九万里而南为？——奚以…为，哪里用得着…呢，表反问 《逍遥游》〈庄子〉 山峦为晴雪所洗。——为…所…，表示被动关系 《谏太宗十思疏》魏征（课后题） 今日见辱问于长者。——见…于…，表被动的固定格式 《柳毅传》李朝威 “他人之心，予忖度之。”——夫子之谓也。 闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（《庄子＆#8226;秋水》） ——…之谓也，…说的就是…《齐桓晋文之事》〈孟子〉 不亦……乎 相当于“不是……吗” 以为、以……为……意思是以为、认为、把……当作、用……做……。例如： 而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。（《石钟山记》） 至丹以荆轲为计，始速祸焉。（《六国论》） 如……何 相当于“对……该怎么办” 唯……是 “是”无意，起宾语提前作用；“唯”表示对象的唯一性 岂……哉（乎）、独……哉意思是难道……吗例如： 赵岂敢留璧而得罪于大王乎？ 王侯将相宁有种乎！（《陈涉世家》）与其……孰若……、与其……宁……可译为与其……不如（宁可）…… 与其坐而待亡，孰若起而拯之。（《鸿门宴》） 与人刃我，宁自刃。（《鲁仲连传》） 与其……宁…… 相当于“与其……宁可……” ⑴&如……何&、&奈……何&、&若……何&。这是三个同义的说法。意思是&把……怎么样&、&对……怎么办&或&怎么对付(处置、安顿)……&。例如： 如太行、王屋何？(如何处理太行、王屋这两座大山呢？) 奈并累若属何？(把你们一起连累了可怎么办呢？) 虞兮虞兮奈若何？(虞啊虞啊我拿你怎么办呢？) ⑵&……孰与……&、&……何如……&。这两种说法都是询问比较的结果，用法相同。 公之视廉将军孰与秦王？(你们看廉将军和秦王相比，谁更厉害？) 吾孰与城北徐公美？(我和城北徐公相比，谁更美？) 汝意谓长安何如日远？(长安和太阳相比，哪一个离得更远？) &孰与&、&何如&还可以用来询问利害得失，或表示抉择取舍。 救赵孰与勿救？(救赵与不救赵哪个有利？) 惟坐待亡，孰与伐之？(与其坐而待毙，哪如起而进攻他们？) 岭南梅开早，何如北地春？ 与&孰与&、&何如&这种用法相同的还有&孰若&、&孰如&、&何若&等。 ⑶&不亦……乎？&可译为：&不……吗？&，&难道不……吗？& 学而时习之，不亦乐乎？ 有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？ ⑷&何(奚、曷)以(用)……为&&何以为&&何……为&。这是三个同义的说法，可译为&哪里用得着……呢？&、&还要……干什么呢？& 吾有车而使人不敢借，何以车为？ 世方乱，安以富为？ 上岸击贼，洗足入船，何用坞为？ 胜自磨剑，人问曰：&何以为？&(磨剑干什么呢？) 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ 吾英王，奚跪为？(我是英王，为什么要给你下跪呢？) ⑸&何……之为&。这个格式的意思是&还算得上……&、&还谈得上什么……&、&还说什么……&。 秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？(还谈得上什么恩惠呢？) 国仇未报，何以家为？ 何以名为？臣夫桑下之饿人也？ ⑹&得无&、&无乃&。&得无&又写作&得毋&、&得微&、&得非&等，意思是&该不会&、&莫不是&、&只怕是&、&岂不是&、&莫非&等。 得无教我猎虫所耶？ 日饮食得无衰乎？ 得毋有病乎？ &无乃&又写作&毋乃&、&非乃&、&不乃&，意思是&岂不是&、&莫非是&、&恐怕要&等。 求，无乃尔是过欤？(恐怕要责备你吧？) 师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？(恐怕不可以吧？) 今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？(岂不是晚了点吗？) 固定句式总结 固定格式也叫固定结构，或者凝固结构。它的语法特点就是由一些不同词性的词凝结在一起，固定成为一种句法格式，表达一种新的语法意义，世代沿用，约定俗成，经久不变。它的分类可按表达语气的种类分为四种： 第一种：表陈述语气常用的有：有以（有......用来）、无以（没有......用来）、有所（有.....的）、无所（没有......的）、比及（等到......的时候）、为......所。 第二种：表疑问语气常用的有：奈何（怎么办）、何如（怎么样）、如......休（把......怎么样）、得无......耶（大概......吧、恐怕......吧）等。 第三种：表感叹语气常用的有：何其（多么）、一何（何等、多么）、何......之（怎么......这样啊）等。 第四种：表反问语气常用的有：无乃......乎（恐怕、只怕）、不亦......乎（不是......吗）、得无......乎（难道......吗）、孰与、孰若（跟......相......）何......为（为什么......呢 文言文解题技巧 一、以题解文。 文言文阅读相对是难点，一般同学往往读了一遍不很懂。此时，要迅速浏览一下试题要求，特别是最后的内容概括判断题，仔细阅读，能够了解全文大致内容，因为这道题往往有一项不符原文，其他三项都正确，就是有一项错误也往往是细节问题。那么通过解读最后一题，就会马上了解全文内容，再去读原文，就会事半功倍，化难为易。 二、以文解文 以文解文，就是用文章中的话来解题。文章中的诸种因素存在着一种互相制约，互相阐释的关系，这是读者解文的一种依据，例如1994年试题，“尊老在东，不办常得生米，何必独飨白粲”。“白粲”即白米，因为上文有“月俸得白米……”。 三、以注解文。 文言文命题者会给一些注释，这些注释往往能给解题带来很大帮助。例如1991年试题中有一句“识者多有叔段，州吁之讥”，命题者给“叔段、州吁”的注，并在注解的基础上出了一道题：“对于琅阝王邪 王，识者多有叔段，州吁之讥，原因是（什么）。”“这实际上考查学生以事解文的能力。 ” 四、以理解文。 在解答翻译句子时，要与语境结合，更要善于了解事理。例如1994年“以给供养”一句中“给”，到底讲成“给以”还是“使……丰足？”似乎都可以。但从情理上分析，就只能取“使……丰足”。因为何子平做为退职官员，“竭身运力”就是不满足于一般的供养，而要“使之丰足”。再比如“扶持私庭”的译法，是“在家奉养母亲，”还是“扶助母亲理家”？抛开词义的规定性不谈，仅从情理上看，也不能讲成“扶助母亲理家”。因为这“理家”的重任还要靠年近八十的母亲，何子平何孝之有？
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先理解，在朗读就记得快些
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首先,要明白意思搞懂含义.这样,帮助你理解课文.明白大致的意思,明白作者写什么,讲什么,表达什么意思,以及思想感情.其次,要主动的分层,归纳,总结把意思相同的归到一起.第三,字句详解,老师会给你勾出重点,按着大纲要求记重点字词,明白它们得用法,以及相同的结构.如:古今异意词.最后,要朗读,按照以上三点读个三四便就会背了.(最重要的是上课听讲啊!!!!切记!!!)
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文言句的朗读停顿问题在全国各地中考中从未间断过，可见这种题型的价值。这是因为停顿是理解、翻译的基础，对句子内容能正确理解，就能准确地标出朗读节奏（即停顿）。不少同学反映文言句子浩如烟海，一个句子一种停顿，难以掌握。其实只要我们“把握两个原则，遵循五个规律”，一般就能正确停顿好。 　　 　　一、两个原则 　　 　　１?结构原则：即不要把一个词或一个短语断开，要保持词和短语的完整性。如： 　　①“今 ／ 天下三分。”（《出师表》） 　　“今”是一个词，“天下”又是一个词，不能把“天下”断开，“今”和“天”不能连读。 　　②“而乡邻之生 ／ 日蹙。”（《捕蛇者说》） 　　“乡邻之生”和“日蹙”是两个偏正短语，都不能断开，“生”和“日”不能连读。 　　２?意义原则：即根据语意停顿，不要改变原句的意思。如： 　　③“刻 ／ 唐贤今人诗赋 ／ 于其上。”（《岳阳楼记》） 　　这句话的意思是：把唐贤今人的诗赋刻在它的上面。“唐贤今人诗赋”是个偏正短语，“唐贤今人”做“诗赋”的定语。“唐贤今人诗赋”不能断开，如果把它断开，在“唐贤今人”后停顿，就变成“刻／唐贤今人 ／诗赋／于其上”，似乎刻的是“唐贤今人”和“诗赋”，这就是改变了句子的原意。 　　 　　二、五个规律 　　 　　１?主谓之间要停顿。如： 　　④“永州之野 ／ 产 ／ 异蛇。”（《捕蛇者说》） 　　⑤“当立者 ／ 乃公子扶苏。”（《陈涉世家》） 　　２?动宾（动补）之间要停顿。如： 　　⑥“必有 ／ 得天时者矣。”（《得道多助，失道寡助》） 　　⑦“三顾臣 ／ 于草庐之中。”（《出师表》） 　　３?修饰语和中心词之间要停顿。如： 　　⑧“三里 ／ 之城，七里 ／ 之郭。”（《得道多助，失道寡助》） 　　⑨“发 ／ 闾左 ／ 谪戌渔阳 ／ 九百人。”（《陈涉世家》） 　　４?发语词和关联词之间要停顿。如： 　　⑩“盖 ／ 大苏 ／ 泛赤壁云。”（《核舟记》） 　　[11]“然则 ／ 北 ／ 通巫峡。”（《岳阳楼记》） 　　５?古今异义词之间要停顿。如： 　　[12]“中 ／ 间力拉崩倒之声。”（《口技》） 　　[13]“可 ／ 以一战。”（《曹刿论战》） 　　以上只是文言句子停顿的一般原则和规律，朗读时要看具体的语言环境，重在“语意”上花功夫，不要曲解句意才是关键。另外，所在句子的停顿一般只需１～２处，不宜过多。 　　
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