世界上真的有神灵存在吗?_百度知道
世界上真的有神灵存在吗?
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基督教叫“神”或“上帝”，伊斯兰教叫“真主”，婆罗门教叫“梵天”，儒教叫“天”或“皇天上帝”，道教叫“原始天尊”等。　　当然，我们很容易承认这些原始宗教以及某些大宗教里夹杂着迷信成份，特别是四书五经中对天道的思想都是相当纯正的，可以说没有纯粹的无神论者……再就无神论的成因加以考察，有的人是因为不晓得怎样称呼那位内心的主宰或者是不能从那普照世人心灵的光辉里认识出他（天主）的存在，《墨子》中有“天志”三篇，《庄子》书里几次提到“造物者”和“真宰”（1948年版《辞海》注曰；“天为主宰万物者。并说创世神却没有画像或塑像，他说：“如果彻底考察否认造物者的心境，就可以知道无神论是根本不能存在的。由此可知，中国的宗教思想，不是从多神论发展到一神论。就如前苏联科学家晋格尔著的《趣味植物学》（徐亚倩译）书中最后一句话是这样说的：“这倒是一个很好的例子（丝兰的特别生长法），可以说明大自然是如何创造植物学上的奇迹的？早在十八世纪，唯物主义哲学家就“预言”说，随着科学的进步，宗教必然灭亡？还有许多无神论著作家极力避免提到神。今日的非洲解放之歌则是“上帝保佑非洲”！是您，创造了宇宙，创造了太阳和地球。这里我们要说的是：很多人虽然没有表面的敬神表示。中国古书中几乎都贯穿了“天”的思想。　　在中国自古至今。”印度圣雄甘地说：“你可以自称为无神论者，但你几时感觉到与人类有一种血缘关系时。这清楚地表露了人的良知良能，商朝周朝时代，只祭天祭祖，到了春秋战国及以后，才兴起了杂乱的礼仪，不论什么样的神怪，都滥祭一气，十分接近我们的天主的概念。（当然它不是启示的宗教。）清初有个进士叫张星耀，著了一本《天儒同异考》，书中对古代天道观说的十分详尽，他不过把造物者换成了“大自然”而已、《西游记》……）也浸染着天道思想；各少数民族也都是敬天的。（《辽史》和《金史》各都有拜天之礼，《后汉书》；“夫余国以腊月祭天”，“我们浪费资源必要受到大自然的惩罚”，“大自然教导我们如何如何”……这里的大自然指的是什么，用“玄牡（黑牛）告天……宜社类祃（造坛祭上帝）……所以寅虔于神祗，严恭于宗庙也。”意思是说，很少有迷信的成份。可是到了汉朝，就是九流杂家也都有对“天”的言论，如《荀子》中有《天论篇》，绝不像出自无神论者之口，几乎使我们想这里抄袭创世纪和圣咏上的话，各地各民族各等级的人普遍信神敬天。甲骨文里宗教思想浓厚，例如尼日利亚和达荷美的约鲁巴人称俄罗伦：“大自然是一崇高、卓越而美的，它煞费心机创造世界，它创造了人间。”念了这段文字：“森林是大自然的恩赐”，以致流传到后世。最后还有一些人，创造了草木鸟兽。”　　我们说，人是感情动物：“我不得不膜拜在大自然的脚下，您真是伟大而不可臆测。（请注意不要把信仰和迷信混为一谈，这就如同不要把真人和泥人混为一谈一样；满族原有萨满教以“天堂为上界所居……”）在《鲁布鲁克东行纪》里记录了元朝的蒙哥汗谈他们的信仰时说；“我们蒙古人相信只有一个神，我们的生死都由他掌握，有总编辑唐锡阳的一篇文章，他在描述了武陵山的神工鬼斧之后说、苏轼《赤壁赋》）。　　在非洲内地有许多最原始的宗教，祝币史辞，靡神不及。在老百姓中“老天爷”或“天老爷”挂在嘴头上，你实际上已承认上帝，创造了风雷雨电？不就是指一个有理性有位格的主宰吗？实际上这里所说的“大自然”是造物者的代名词。我们也屡次见到在无神论者编著的科学书中，特别是在《动物学》、《植物学》中也提到造物者的神工妙化的实例、提到上帝，却改头换面地用了一个无宗教意味的“大自然”一个字眼，来说明世界是遵循某个制定出的规律的。比如我们常在书刊中见到这样的说法，我们也可以说人是信神的动物。感情有大小，对神的信仰和诚心也有程度大小的不同，虽然难以用电子计算机来计算每个人的“信神参数”，但也不妨设想有些人的“信度”是90％、有些是80％、70％、也有些是30％、20％或百分之几……。　　这里要问，为什么信神的思想是这样的普遍呢？这是人理性的要求、天良的流露，所谓良知良能是也。圣保禄说：“他们（指不信的人）以不义抑制了真理，因为认识天主为他们是很明显的事……他永远的大能和他为神的本性都可凭他所造万物辨认观察出来的，以致人无可推诿。”（罗马书1章18—20节）。有理智的人认识他的根源是很自然的事（所以称造物主为“大自然”也有一部分道理），因此《水浒》作者情不自禁地呼出：“荷天地之盖载，感日月之照临”（《忠义堂誓辞》）。《西游记》作者也借乌鸡国太子之口说：“感天地盖载之恩，日月照临之恩。”这种由衷的感恩戴德之言，当然不是对块然顽物说的，而是对灵明的万物本源（天主）说的。圣咏上说：“一切民族都来朝拜你上主，他们都赞美你的芳名，因为你是伟大的，你做了奇妙的事。”　　六
人为什么要信神？　　——你非看见不信吗？　　谁都知道，神是看不见的，但是人们仍然相信他存在，还要敬奉他，这是为什么？是否有必要？不信神可以吗？　　许多自称不信神的人，惯用一句话来责问信神的人说：“你们信天主，信有个灵魂，谁看见过天主呢？谁看见过灵魂呢？”这似乎就等于说，人看不见的，就是没有的。多次信神的人立刻反问他一句：“你看见过你的祖宗吗？那你就没有祖宗吗？”一句话把他问得闭口结舌，对答不得。　　其实，神与祖宗是有差别的，就其本质而言，一个可见的，一个是不可见的。但是有果而求因，所使用的推理方法是一样的。那个不信神的人，也必信有个父亲，他的父亲也必有个父亲……如此推下去，几百年前必有个祖宗。什么人也看不见自己的老祖宗，但什么人也相信自己有个老祖宗，那么这些人也就承认了自己看不见的东西。　　从这里我们可以悟出一个真理，人和其他动物有着本质的不同。动物只能用感官去接触外界事物，又只能凭本能去活动，他们不会“认识”事物的本质和彼此间的关系，更不能去推究未见到的和未来的事。他们能有记忆力，因为记忆为他们生存是需要的。但是他们不会用已知的东西去推论未知的东西，也不会计划将来的事情。人就不同了，见到一种现象，就要追究其原因，见到夏天暴雨打雷打闪，就要追问为什么云彩里会发出强光和强烈的声响？为什么冬天不会打雷？……因为要明了其究竟，于是发现了电。这种寻根问底的态度是科学前进的动力，说句哲学术语，就是科学家利用了“因果律”这一定理。　　一个从来没有见过汽车的人，忽然有人开来了一辆汽车，他必然感到惊诧，这是什么东西？为什么不用马拉就会跑？是什么人制造了这种奇怪的东西？……一系列的问题必然会情不自禁地提出来；如果有人告诉他，这是某人发明创造的，他必然要称道那人心灵手巧。假如有人说：这是山上的一块大石头，因山洪爆发从山顶上滚下来，就变成了一辆汽车。只要不是白痴，恐怕没有人会相信。　　现在来看一看宇宙这架大机器，它比汽车大多了，复杂多了，精巧多了，美丽多了。你看，日月星辰在有规律地运转；草木从一粒简单的种子发育成一棵复杂而相称的植株，它会发芽生长，开花结果；植物与动物相互依存，动物吃植物的果和叶，同时又供应植物二氧化碳和肥料；人体内那精致、复杂而又和谐统一的组织结构，更无法形容……。如果没有一个无限智慧的设计者、创造者、管理者，怎么能讲的通呢？如果说这样的宇宙无原因，凭空偶然形成的，那比说石头会滚成汽车更是荒诞，更为悖理。稍有思想的人，就会探本求源，悟出宇宙间有个造生掌管万物的主宰，全能的上帝，无限美善的天主。因此，《易经》上说：“天之大德曰生”，因此爱因斯坦说：“宇宙不可能凭碰机会来运转，因果律非存在不可。”也因此圣保禄说：“认识天主为他们（无信仰者）是很明显的事……神的本性都可凭他所造的万物辨认洞察出来，以致人不可推诿。”　　是的，神是不可见的，天主是无形无像的，你不可妄想用肉眼看见天主，因为那是不合理的。不能想天主像中国神话中的玉皇大帝或开天辟地的盘古那样一种神化了的人物。在教会中的要理图解中，有时把天主画成一个威仪赫赫的老人形象，那只是为了使启蒙期的儿童易于了解天主的具有位格的有权能和慈爱的主而已，并不是说天主真的有形像，因为你所能看到的事物，只是一点有限的物质，与无限全能的神是不可能同日而语的。但是看不见的并不等于是不存在的，正如前边说的你信你没有见过的祖先一样。此外还可以举出无数多的事物来，你没有见过，而你深信不疑，比如说：你见过孔子吗？你见过纽约吗？你见过南极吗？你见过原子弹爆炸吗？至于不能直接见到的东西，如氧气、原子、分子等，人也都不怀疑它们的存在。再如电力、磁性、引力等根本无法观察，甚至连它们本身是什么都不得而知，只有从它们发出来的效用推知它们的性能。但谁能否认有电，有引力呢？更有些事物，你所见的和所信的正相反，你看到的太阳是围着大地转的，你相信的是地球绕着太阳转；你看到的月亮比星星大得多，你相信的是星星比月亮大得多；你看见的苹果落地，你相信的是地球有吸引力。所有这一切，都是理性指导我们的感性。哲学家们（包括唯物论者）告诉我们：人的感官只能认识事物的现象，只有理性才能认识事物的本质。我们认识看不见的神，就是如此。　　这里顺便讲一个科学上的故事，可能对认识人的理性有所帮助。你知道太阳系的行星海王星是怎样发现的吗？说来有趣，它不像别的星星是用望远镜直接观察发现的，而是一个人用一只铅笔一张纸做演算“发现”的。1846年两位天文学家，英国的亚当斯和法国的勒威耶（天主教友）各自观察到天王星在运行时，有某种变异，因而推断必有另一行星出来干扰所致。于是坐下来，用数学方法推算其星之大小和位置，两人不谋而合，所算的答数，完全相同。后经大倍望远镜来验证，果然观察到人们称之为海王星的体积、速度与日距离，与二人得数完全相符。请看，这不是人的理智能认识没见到的事物，认识客观真理。从已知求未知的实例吗？信任你的理智吧！用你的理智吧！理智告诉你，宇宙有一位创造者掌管着。　　[补白]　　《智慧书》论证宇宙有主宰　　凡不认识天主的人，都是真正的愚人，因为他们未能从看得见的美物去发现那自有者。注意了工程，却不认识工程师，反而认火、风、流动的空气，运转的星辰、洪流的巨涛、天上的光体，为统治世界的神。如果有人因这些东西的美丽而着迷，奉之为神，那么，他们就应该知道：这些美物的主宰更是美丽，因为全是美丽的唯一根源所创造的。如果有人惊奇这些东西的力量和效能，他该明白：创造这些东西的更有能力。因为从受造物的伟大和美丽，人可以推想出这些东西的创造者。不过这种人的罪尚较轻微，因为他们寻找天主，也有意找到，却一时误入了迷途：这或许是由于他们所见的世物实在美丽，因此在专务研究他的工程时只追求外表。但他们仍然不能推辞无过，因为他们既然能知道的如此渊博，甚至能探究宇宙，为什么不能及时发现这些东西的主宰呢？　　（旧约智慧篇第十三章一至九节）　　七
没有上帝行吗？　　——要多问几个“为什么”　　如果你否认上帝，不承认宇宙有个主宰，有个全能的天主，那就等于你否定了因果律，否定了科学依据的原理，也就否定了科学本身，因为科学就是使人由现象推究其原因的。如果牛顿不问一问：苹果为什么落地，便不会发现“万有引力”这个定律。亚当斯不问一问：天王星为什么运行得不规则，也发现不了海王星。一个人不问一问钟表为什么会走动，便盲目地肯定它是自然而成的，你一定认为他是个糊涂虫。现在来看一看宇宙这架大机器，如果说没有制造者，便会自己生成，怎么能说得通呢？　　我们想一想，如果没有天主，我们的世界将要成为一个什么样的世界？　　如果不承认有天主，无数的自然规律便得不到解释，例如：　　•为什么我们的地球和太阳的距离恰到好处？（太远或太近行不行？）　　•地球为什么倾斜23.5°？（这样有了四季，不然太阳永远照射赤道该怎么样？）　　•水为什么在摄氏四度密度最大？（冰浮在水上，如果冰沉了底，鱼怎么样生存？）　　•为什么植物的茎往上长（背地性），而根向下长？（向地性）（反之该怎么样？）　　•为什么人和动物的四肢五官都是对称的？（美的秩序）　　•为什么灵明的人向无灵的生物学习？（仿生学）（动物的“聪明”从哪里来的？）　　•为什么人的眼睛向前，鼻子向下，耳朵向两旁长？（是否有目的性？）　　•为什么人有十个手指头？（少了如何？多了又怎么样？）　　•为什么人有良心？为何要遵守道德？　　为什么？为什么？这一类的问题可以举出无数个。你没有思考过这些问题吗？没有一个智慧的神来设计制作，能有一个满意的解答吗？　　也许有人会说：对自然界的现象，科学家们都做了精确的科学解释。这里你可能没有弄清科学家所给的解释，只是属于自然科学内最直接的近因，而一般不触及间接的远因，正像表针走动的近因是发条，而不提其制作者一样，也就是只知其固然，而不问其所以然。有思想的人是不会满足于和停留于这种初步的解释的，而且这也不是科学的态度。真正的科学家也必须是哲学家，换句话说，他必须追问个究竟，找到最后的原因。　　如果不承认天主，世界上便没有了真理的标准。世界上到处充满着矛盾，人和人之间普遍存在着意见分岐，拉丁有句俗语说：“有多少个脑袋，就有多少意见。”中国俗话说：“公说公有理，婆说婆有理”，究竟理在哪一方呢？什么是真理的标准呢？科学是以客观事实为依据的，那应当说：科学家意见都一致了吧！这里我们引证一个不久前出版的具有权威的、伦敦出版的麦克唐纳插图丛书第一卷《科学》（中国科学院译本）的话：　　“科学家很久以来就知道，昨天看来是正确的概念，今天或明天将被证明是谬误的。如果提出一种说法，认为任何一种科学研究都有一个逻辑的终点，那也许是十分错误的。”　　对于风靡一时的“相对论”《科学》说：“相对论本身一直还是一个有争论的课题。争论的结果，关于电磁如何通过空间来传送的问题，在理论家当中仍然存在不一致的看法。可以聊以自慰的，科学家的看法，从来就不都是一致的。”　　人类，特别是科学家，要求也承认必需有一个客观的、绝对的、永恒的真理，作我们认识事物的依据，不然的话，我们活在一个不分是非，不辨真假的混沌世界上，还有什么意义和价值呢？试看古今中外有多少哲学派别，中国有儒学杂家、三教九流，古希腊哲学派别林立，十八、九世纪的欧洲又出现了各种新学说，别处也有许多不同的学派学说。这无数的派别，各是其是，各非其非，五花八门莫衷一是。究竟真理在谁手中，如果没有一个绝对的真理作标准能行吗？！这说明了人需要有个真理之神，全知全能无限的天主存在，　　其次，如果不承认天主，就没有了道德标准。孟子曾说过：“是非之心，人皆有之。”他说的是非是指的道德观念，世界上无论怀有什么思想的人，都不敢也不能否认人应当讲道德，就连那百分之一百二十的纯粹的唯物论者，也要讲伦理道德（无论他们讲的道德是什么）。大概也都知道道德的根本意义在：善事当做，恶事当戒。但是对善和恶的解释便其说不一了。人们常说旧道德、新道德，废除旧道德，树立新道德。这就把道德看成是和衣服一样，衣服旧了换件新的。但是新衣服日子久了，又变成旧衣服，那不是说今天的新道德过若干年后，又变成了旧道德了吗？那就必须再换一种“新道德”。这样随意换来换去，道德还有什么价值可言？这实际上是在毁灭道德。他们把道德实际上看成是社会舆沦，好像说你要欺骗人，人们会瞧不起你，但为什么会瞧不起你，他们又说不上来。那我为避免人家瞧不起，我可以不在人前做，我要在无人处，独自一人做些坏事，有谁知道呢？实际上，道德来自天理良心，即所谓良知良能。古今中外，全人类都有这种禀赋，所谓“天命之谓性”，天命即上天赋之于人者，因此不承认有个全能全知的天主，就没有了真正的善恶，也就没有真正的道德。如果人类没有道德标准，社会上也就没有行为的准则，社会秩序必然紊乱。反之，如果人人都像曾子说的，在暗室中有如“十目所视，十手所指”的上帝鉴临，慎其独，不敢妄为，岂不实现了“天下太平”吗？只从这一方面说，人类也需要有个全知至义的天主。　　再其次，如果不承认天主，人生便没有了最终目的，奋斗的目标，也就是说，人生没有了意义，活着就没有意思。人活着要有远大的理想，才有意思，才不枉作人。而伟大的理想，必须有一个永久性的目标，比如说，一个工程师设计一座楼房，他一定希望这座楼房存在时间长，他才会呕心沥血，加以规划。如果他知道楼房建成后，第二天被拆毁，他精心设计还有什么意义？话又说回来，人只是为了吃穿活着，人生还有什么意义，那不跟猪狗一样吗？古罗马哲人西塞罗说过；“需要吃是为了活着，而活着不是为了吃。”有的人是为出名，或为了什么别的。总说一句话，没有宗教思想，总归是为了眼前的一点福利，但世事转眼成空，归根结底还是浮光掠影，没有永久意义。前引《科学》一书中，有这样一句耐人寻味的话：　　“对于那些追问：为什么他们要遵循科学的方法和致力于揭示自然界定律的人们，没有一个科学家给出答案。”　　这就是说，没有超然的宗教信念，对自然科学研究的努力，也是无目标，无意义的。只有宗教（真正宗教）才能给人生奋斗的目标，永恒的意义，真正的趣味。它使每个人每件事都享有永久的价值，它能给予一个在世已无前途、生活绝望的人以精神力量，给任何人，任何事以希望、以寄托、以意义。　　试想一个得了不治之症的人，或一个无所作为的老年人，（可怕的是我们每个人，除了猝死，都将走到这个终点站！）如果不信上帝，没有宗教信仰，他的余生，是在怎样的孤苦中度过呢？他没有任何希望、任何乐趣，他这一段的生活没有任何意义，悲观失望，而前面等待他的是漆黑一团，暗无天日的可怕局面。但对有信仰的人来说，便不然了，他现在的生活，任何一种行为，他的苦难，他的叹息，都有着很高的价值。他生活还有极大的意义、有无限希望，有着光明的前景；也可能他的生活价值超过他一生任何时期的价值，因此他感到生活的旨趣永远不会失望、不会悲观。，但是内心里仍然存在着神的思想。他们隐隐约约承认有个宇宙主宰者，你随时都可听到有人在呼“老天爷”，还安排了一处胜境。”在《大自然》杂志1984年第四期上。）但有两点需要特别提出来，第一、物质昌明，是不是神的思想在人心目中减弱了呢，故云真宰”）。就连不入正书的小说、传奇（如《水浒》，如图腾崇拜，没有高于人类的神的信仰，由低级到高级，由多神论进化到一神论，在“西非宗教”条中也承认“普遍相信存在一位创世的高位神”。称谓则随部族而异、亡帝的概念是相当纯正的；恰恰相反，而是从一神衍化出多神来。　　今天科学发达；第二、无论什么样的宗教都信仰和崇敬一个最高神。这个最高神可能有不同的名称，天主教叫“天主”，其中大部分充满了各种各样的迷信；清宫中悬挂匾额一方、无论是什么样的原始宗教都相信除物质以外有个精神世界。”大陆文学家徐迟在《黄山记》一文中写道。（见《祝盟篇》）　　还有古代的经书。说这话的人完全违背了历史事实，中国上古时代的经书中对天。春秋以下，默祀诏祭。乍一看起来，在商周时代？南北朝时代的《文心雕龙》书中就有这样的记载，可是另一方面感到自己的恶劣根性：他们敬奉一个最高神——宇宙的主宰（当然有不同的名称）。（详见施密特著的《比较宗教学》一书。）我国最近出版了《宗教词典》。　　看了上述情况就可知道法国现代哲学家布隆代尔说的话是有道理的、土地爷……之类的神仙，这些乌七杂八的鬼怪，都是随着时代的推移而陆续增加的，人们常说的八仙，不就是汉唐时代的人吗，我们也诚心信他，儒家经典不用提。佛学里虽无最高神的名称，同样的真的，而且出现了“帝”字代表天帝。那时并没有什么灶王爷、龙王爷、雷公，塞拉利昂的门迪人称厄握，达荷美和多哥的埃维人和芳人称玛巫，加纳和象牙海岸土著称尼阿默，沃尔特的多刚人称安玛，但佛教徒实际也在敬奉和称呼当地的最高神的名称，如我国的佛教和普通老百姓一样都称呼“老天爷”。然而不久以前，有位著名的奥地利人类学家兼宗教史学家施密特神父，亲自到非洲下层社会里去调查，他和最原始的那些部族同住许多年，以便了解他们的内情，最后他发现那众多的部族里面的繁多的原始宗教，都有着一个共同点、或对自然精灵的崇拜等等、对自然物的崇拜。有些人将他由不合理想的方式所得来的造物主的观念认为是迷信。这种无神论者在心目中的上主是比较美善的，所以对于不合理想的神不肯表示尊敬。本章开头我们略谈了一下现在世界的宗教情况，以后还要详谈、各种拜物教，尼日利亚的伊傅人称楚克巫等　　二、信神的思想为什么这样普遍，创造了人，也创造了这许许多多难以理解的奇迹、全知、全善的。这种无神论者否认天主在存在，却对于那位真神无意中施以尊崇，虽然已经认识真天主，上写“敬天”两个大字。明代的乾清宫里原挂“敬天法祖”匾额一方，李自成攻进北京后改为“敬天爱民”，就出现了大批的所谓“纬书，（也叫谶纬），以及各民族的各式各样的原始宗教的信徒，那比数就更大了。如果再加上无宗教名称（在中国所谓“大教”）无宗教组织的个人信神信鬼的人，其数目还要大得多，因此心中表示不安，不愿意上主是全能，这不是在承认冥冥之中有个神明吗，但总归是指一个人类和宇宙的根源和主宰。我国古代文人学士又称“造物者”（见《庄子》、柳宗元《小石城山记》。”　　有些所谓学者主观地认为，宗教也是进化来的？　　——自称无神论者实际上还在信神　　据统计，今日世界上各大宗教人数的总和应占世界人口的三分之二以上，但如果再加上各地的小教派
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其他41条网友回答：世间真的有神灵吗？
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认为“有”的网友回答：
回答1：有！ 如果有的人说科学，那怎么不这样解释：科学，便是神创造的。
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回答2：有可能把
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认为“没有”的网友回答：
回答1：没有！我们要科学！
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回答2：没有，世界上没有神灵
在.宇宙井然秩序，万物相生相克，如果不信，那么心中什么也没有．这类人认为造物主是想出来的．其实.无秩序本身不会成为有秩序：原有的事物一定会保持原貌，新陈代谢等等。7.一个集团必定有领导者：以人类自己的标准去衡量自己的创造者（造物主）的行为是自大的。以此往上类推，就会得知，而是给人类输入了双向选择权．造物主没有强迫全人类都走上一种特定的道路，也没有注定全人类都要信仰一种宗教．而是在复杂的社会中考验谁的选择和行为最优美．造物主创造宇宙万物以及人类是有目的的，而不是一场游戏．6.认为世间善恶并存不符合神性．解决方案，并且具有万能，独一..，但他们没有坚持的理由．5.认为世间教派众多且分歧的因素．解决方案：教派分歧众多是人类自己的选择行为所造成的．造物主并没有完全注定人类的行为。如果没有所谓的完美实体，不信则无．解决方案，那么造物主是谁创造的？这种疑问会产生无限循环论的假设，既假设A创造了造物主，大自然生态平衡.规律不是使用或遵守规律的物体自带的：他们认为造物主是不存在的，他们只是用文字游戏随和应向有神论的人群．但他们并没有说出造物主不存在的理由，而只是猜测信士的信仰．这类人和无神论没有区别，而不受外物的影响成为必然的存在.宇宙世界的管理者是造物主。8.一个事物之所以运动，是受外力的作用。那么这“外力”也必然要有“再外力”推动它或给它能量，才能使其活动，既信了造物主，造物主在信士的心中了。6，不受任何限制的完美性质．除了神.认为造物主在信士的心中，都有高度的复杂性与逻辑性。非肉眼可以细察，非数字仪器可以计量。这些事物不会自然，人类也不会具有完美实体的概念。因为人类本身是不完美的，所以完美的概念不可能来自于人类自己.
无神论者的理由1.解决方案：人类只能确定什么事物存在，偶然，盲目的产生。像产品一样，每做一个都要经过人头脑的思考.认为造物主的来源不明．解决方案，才能使它们产生出来？②。10.完美概念.认为造物主的存在与否和人类的信于不信有关．这是一句矛盾的理论．难道说：古人不信地球上曾经有过恐龙，所以恐龙真的没存在过，那么A从何来？再假设B创造了A：一定存在一个动力源－－神。神的行动不具备动因。9.成功者一定是付出者，但付出者不一定是成功者。说明人的命运没有完全掌握在自己手中，有注定的成分，才能活生生的出现在我们面前：这话有两层含义．①。万物绝不会自然.认为信则有，这个完美实体的本身必然存在，理性所见：假设不成立．造物主在时间存在之前就已经存在，既造物主是无始的．4..这就导致荒唐的循环论产生。4.理性不能思维一件事物并不能证明这件事物不存在。理性还不能领悟所有的存在事实，必然也要经过造物主的发明与创造，既超出了理性理解的权限和范畴．善恶并存并不能证明造物主有恶的属性,如果遵循这种方针,C创造了B：坚持这个理由的人会问：既然造物主创造了宇宙万物,其他的都是被创造者．1.自然法则与世界规律是治理者的表现明证，所以宇宙运动是稳定和谐的。朽坏的事物不会无始，偶然，盲目地产生．有机物与无机物，生命体与非生命体，并不能确定什么事物不存在．确定一件事物的存在与否要采纳一套严谨的科学方针，猜测绝不能成为一套方针，猜测只能掩盖真理．3.认为看不见．解决方案：存在事物比可见事物广泛，因为视觉媒介受时间和空间限制．既视觉能看到的事物受时间和空间的限制．而造物主不受时空限制．所以一定要亲眼目睹并不是存在物存在的一种条件．2.主观臆测.存在事物比可见事物广泛：人类都具有对于完美实体的概念，由此可见。成功=注定+付出，注定的力量来自神,管理者，使外力迫使他创造了单一的善或恶．人类凭什么得到完美的社会？造物主的创造不利于人类的话，某些人就不可理喻了．而世间人们看到的很多恶事只是人类自己选择的结果，而不是造物主创造的．7.认为人类像其他生命体一样，那么只能说是主观利己推理．如果造物主创造了善或恶的单一属性，必须有一位转换者或影响者给它新的布局，废除原来的状况，才会改变先前的状况。5.所有的事物在生存的过程中必须依赖一位必然存在的本体。这一本体能影响其他的事物，一定要亲眼目睹并不是存在物存在的一种条件．因为视觉媒介受时间和空间限制．2，何况整个宏伟的宇宙。何况我们人本身，理性的思想还无法记载所有的形象和形式。3.无论社会自然，有始的事物不会自由，那么说明造物主不能自主，管理者。造物主（神）是指：万物的创造者与主宰者，生老病死，一切结束了．解决方案。如:行星轨道,四季变化..，绝没有无因之果
基本上神明是人自己根据自己的想象塑造的，你会发现很多神仙什么的具有人的特征。我们没有办法证明它存在，但是也没有办法证明他一定没有，因此就有了“信之则有，不信则无”的说法。这是不可知主义怀疑论的观点。其实相信有神在，对人类是有好处的，他可以一定程度约束人的行为。比如报应的观点可以使人想做坏事时候有所顾虑，基督教的神的观点和佛教的大部分观点可以使人向善。没有信仰的人是比较危险的，因为天不怕地不怕的后果是“胆大妄为，目无王法”，中国很多大贪官、恶性犯罪就是因为他们心中没有向善的信仰和素质。我的信仰是“智慧”，相信我们人类的智慧是能让世世代代的人过上越来越好的生活，能建造越来越民主、科学、和谐的人类社会。
没有！所谓神灵唉！我有一份资料你瞧一下吧！《神灭论》：或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、皞之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、騄骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》著其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，怳尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”以上就是了！
参考资料：
有，二十几克。科学家侧过鬼是假的，神也是假的，人死了，精神思想还在，这就是灵魂
有！！！在于你相信。没有！！！因为你我的心和眼。沙子填不了海的！！！！！
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