[转载]张至顺道爷炁体源流的摘录
之前下载的，我想看看自己当时在哪里下载的，结果找不到了。害怕以后没有电子版的，希望提供大家学习。
張至順道長，道號：米晶子，又號九曲回陽真人、七九道人。
&&&&&&&&&&&&外號:水上漂、草上飛。
道教規矩：道不問數。即不問道士年齡。八十年前出家。
解放前：隱修；中國道教全真派龍門正宗第二十一代傳人
解放後：中國道教協會&&常務理事
&&&&&&&&陝西省寶雞市萬聖宮&&方丈
&&&&&&&&中國重點宮觀——樓觀台&&監院
&&&&&&&&&&&山東嶗山太清宮南嶽玄都觀&&&知客
&&&&&&&&&&&湖南張家界明元宮&&道長
&&&&&&&&&&&湖南慈利五雷山道教協會&&會長
&&&&&&&&&&&海南省道教協會&&名譽會長
&傳承修煉功法：&&金剛功&&長壽功&&&內丹靜功
理念：斗柄在握，我命在我不在天。
著作：《xi體源流》，主要介紹張至順道長在古經中參悟和修證的一套內丹修煉方法，是歸根複命之法。
仙&跡&萍蹤&
——記全真龍門派第二十一代傳人張至順道長
&前記：經朋友介紹，有幸認識了全真龍門派第二十一代傳人、海南省道教協會名譽會長、玉蟾宮住持、張至順道長，他仙風道骨，讓我十分敬仰，現在將他的事蹟簡單記錄如下，與朋友們共用！
&中央電視臺有句經典廣告詞：“要想身體好，常來海南島”，這說明海南島是個美麗島、健康島，舉世聞名的國際旅遊島。這裏風景秀麗，空氣清新；碧海藍天，細沙嫩水，是世界上不多的沒有被污染的地方。
海南定安縣文筆峰玉蟾宮麗水靈山，仙氣充盈，道教文化濃郁，自然風物秀美，是道教南宗第五代宗師白玉蟾真人修煉、成仙的聖地。
現任玉蟾宮住持張至順道長，是道教全真龍門派第二十一代傳人，是當今道教泰斗，道德高尚、修為深厚，是愛國愛民的一代奇人。他從17歲起跟隨其師劉明蒼道長修行悟道，于師兄弟17人中脫穎而出，獨得師傅的青睞，領受了全真龍門派代代單傳的金剛、長壽功。他百歲高齡，卻鶴發童身，身輕體健，目明耳聰，一套金剛、長壽功不僅能使人強身健體，而且治癒了許多重病患者。如今道長欲將八十年仙修道果公佈於世，在他高徒鄒懷德先生開辦的“傳統養生學院”開班授功，造福於民。
道教是我們祖先創立的，是民族的驕傲；道教養生是全世界公認的最高的養生法門。當今世界，因社會問題和環境污染引發出許多健康問題，不少慢性病、多發病在當前醫療手段下難以治癒，故只有我們的傳統養生才能解決這些難題。
上篇忠孝守信&站次虻
張至順道長，道號米晶子，師傅仙姓劉上明下蒼，曾清修于陝西山陽大天竺山，盡得其師王圓吉道長真傳。張至順道長自皈依道教以來，一邊勤讀經書參悟大道，一邊修習本門單傳的金剛、長壽功。1955年首次出山行道，即被推舉為陝西白雲觀知客，負責道觀的日常事務，把白雲觀打理得井井有條。因為這個機緣，此後張道長又多次被推舉為監院或者方丈。
文革期間，張道長在道教聖地--陝西終南山與世隔絕的深山裏閉關修煉，一晃就是十幾年。1980年初秋，道長再次出關行道，在經過陝西樓觀台時被眾道友一致推舉為監院。當時，黨的宗教政策還沒有全面落實下去，道長歷時三年，幾經周折，在直接上訪國家宗教局之後，才最終明確了樓觀台的產權歸屬，不久又以自己高尚的品行及時阻止了一場因產權利益引發的惡鬥，得到廣大群眾的贊許。之後，在毫無爭議地當選為樓觀台方丈之際，他卻舍此而去，於1986年四、五月間再入終南山清修，兼顧照料年邁的母親。孝于親而侦兜勒撸瑥堈嫒艘玻
張道長在終南山潛心修煉，全心悟道之際，其高潔脫俗的品行不斷感召著附近的居民前來求學、問道、問醫。1987年，道長在附近居民的再三請求下，出山主持修建終南山下的一座廟宇。道長深深理解群眾的感情，也瞭解國家的宗教政策，以修建公園的名義，建造了一個“兩便”的八卦亭--既可以滿足信眾的信仰需要，也為群眾提供了一處高雅別致的休閒場所。就是這個花費了三萬多元的公園建設，引來了道長一段不平常的行道經歷。
在廟宇竣工的當年即1989年，道長為償還修建廟宇的借款外出化緣。由於當時中國的社會生產水準和大眾的經濟狀況比較差，所以遊化了很長時間而所得甚少。還款期限日漸逼近，道長感受到無限壓力和無奈！一天，道長端坐于山東青島嶗山的一個大石洞內，念想祈叮粡纳衔9點直到下午4點，不曾起身。道長的願力終於感動了天地，在走出石洞的那一刻，適逢北海艦隊的十多位高級軍官路過此處，他們想要弄明白大石洞旁邊的三塊“混元石”上的圖案和銘文，而道長對於道教文化可以說無所不通。聽了道長解說了左右兩邊的“混元石”之後，艦隊長官們當即邀請道長去部隊給官兵們講講“混元之道”，並答應給道長以資助，助其償還修建寶雞廟宇的欠款。張道長一再謙虛地說自己沒有文化，但是這些海軍高級軍官早已對道長的修為和見識心悅辗，極力邀請道長前去。在北海艦隊，幾日停留，幾次講道，三千人的大禮堂每每座無虛席，連夾道上也再無立足之地。在清償了債務後，道長將剩餘的一萬多元也投到了廟宇的整修上。此願既了，道長再無牽掛，便開始了遊學弘道、傳播民族文化的旅程。
1992年，道長應邀到中山大學講授道教養生學，並在師生們的強烈要求下，演練了龍門派掌門代代單傳的金剛功和長壽功。1996年應邀去上海弘道，受到社會各界的熱烈歡迎，上海各大媒體的記者雲集會場，對張道長及其金剛、長壽功進行全面的採訪、報導給于極高評價。
1998年，道長應邀去泰國弘道，並傳授金剛功和長壽功。泰國軍務大臣熱烈歡迎道長一行，並一再表示，只要道長願意留下，泰國方面可以提供任何條件，並送給道長一張親筆簽名的名片，憑此可以通行泰國全境，道長卻婉言謝絕了。用道長的話說：“我是一個中國人！……”
道長常自謙的說：“我沒有讀過書”，其實道長對我國傳統文化有極深的領悟。有一次在講《道德經》首句“道可道非常道，名可名非常名”時，單單一個“非”字，道長就講了半個多小時，尚且餘興未盡。他認為，這個“非”大有學問！把這個字的中間兩豎拿掉，是個坤卦。在《周易》裏，最重要的是坤卦和乾卦，分別代表陰和陽；坤道成女，乾卦成男。自然萬物，“無陰不生，無陽不長”，乾坤、陰陽是一會也不能分開的。中間兩豎，上通九天、下入九地，代表著頂天立地，中正剛毅。一個“非”字，包藏乾坤大道，暗含陰陽之德；乾道剛正、通天入地，坤道柔和、四通八達。道教文化之精髓，張道長體悟極深，令人崇敬。
下篇養生大道&普利眾生
道長經常對人講：&“我是一個中國人，道教是我們的民族文化，那裏邊的好東西，我不能一個人受用，得把它傳出去，讓每一個中國人都知道，都受益，都能活得健康”。道長還多次語重心長地說，“現在人們生活好了，但是很多吃的東西都帶著農藥，弄不乾淨；玩的時候，又不注意健康養生，經常弄得這裏疼，那裏疼的。這樣下去是不行的”。為此，張道長決定把自己八十年的修道養生心得和代代單傳的金剛、長壽壽功傳授給大家，希望每一個人都能健康快樂，沒病沒災。張道長這份濃濃的同胞情，著實讓人感動；而他的博大心胸、大道之德，更是令人肅然起敬。
對於養生之道，道長有著獨特、豐富而深刻的看法；對於修煉了八十年的金剛、長壽功，道長更是頗為自信，受用之感溢於言表。張道長說：“要知上山路，但問去來人”。《道德經》有雲：“上士聞道，勤而修之；中士聞道，若即若離；下士聞道，拊手大笑，不笑不足以為道也。”時下，各種宗教派別林立、養生之術魚龍混雜，而真正懂得大道、養生，且修行高深之人又有幾個呢？不過是騙人錢財、誤人子弟罷了。“不論他信什麼教練什麼功，只要不吃藥不打針才算有真功；三天兩頭往醫院跑，那叫什麼功啊！”道長認真地說。&道長自出家以來近百年間，僅僅鬧過三次病，且都跟體質關係不大：
第一次是在1961年大鬧災荒的時候。道長預測到荒年將至，先行買了許多鹽和糧。不久之後，村民們就都前來求助。他們知道，道長是最善良的人，總是以“人在難中救人難”的信條要求自己，勤修善道。幾個月過去了，鹽也吃完了，糧也吃光了，人們也都散去了。可是在這之後，哪些吃了道長的鹽和糧的人卻……，道長為此氣得渾身都冷了，周身硬如石塊，比患了癌症還厲害。萌生了“真想一死了之！”的想法，但這時，師父的話在他耳邊響起：“只要你沒有被害死、被打死，就一定得好好的活著；自殺要受輪回大苦，並且會加重千百倍。”師傅的話激起了張道長強烈的求生欲望，當下決定靠自身功法治療，好好地活下去。因為這次病情嚴重，道長足足用了三個日夜才把身體恢復過來。
第二次發生在文革期間。那時候，道長的醫術已經很有名氣了，治癒了遠近許多村民的病，其中包括偏癱、肺癌等。這一天，一老婦人在廟門外痛哭不止，祈求道長救她兒子一命，問後，知道他兒子患了肝癌，已經被醫院“判了死刑”。道長很為難，因為治療癌症誰也不能保證一定能成功！但道長沉思默想片刻之後，神知這個人命不該死，就告訴老婦人先行回家，待到夜裏再前去醫治。要知道，文革期間，道士、和尚都是批鬥的對象，因為道長平日裏為父老鄉親們做了很多善事，倍受尊重方才免於受難，但也只能晚上出浴把月後，該男子的肝癌是治好了，但是道長受難的日子也跟著來了。那男子竟然以“你救我是想賄賂我；我就是要整你”為由，對道長進行批鬥。行善積德卻被人栽贓陷害，道長硬是氣出了一場大病，右肋處起了一個惡瘡，比一個饅頭還大。道長只好去找“領導”請假，回山上閉關治病。有一位師兄守關，道長便於洞中默咝功，發動體內“先天之火”反復衝擊病灶，先是聽到一下“砰”的爆炸聲，不久又聽到“滋、滋”的灼燒聲；很快就感覺右肋處癢癢的；道長不管不問，繼續咿D體內真火；過了一會，感覺通身舒暢了，這才收起玄功，身體早已恢復如常了。幾天後，道長便返回關押處，愣是把那個忘恩負義的“肝癌人”嚇得屁滾尿流，連聲道歉，再也不敢批鬥道長了。
第三次是感冒，大約在1987年到1989年間的秋末冬初。道長為了幫助村民修建廟宇，下山去四十裏外的村子化緣，在回來的路上遭遇急風暴雨。他本想跑到山上廟裏躲避，無奈風雨來得實在迅疾，只跑到半山腰就淋雨了。一身的汗水被大雨一澆、狂風一吹，回到山上已經燒得不行了。但是第二天還有二三百人要開工修廟呢，面對如此的重感冒，道長沒有打針、吃藥，只是要來一杯熱水喝下，就回到靜室吖Γ越饎偂㈤L壽功自治感冒發燒。道長練起了金剛、長壽功，轉動起了體內先天之火，以自身三昧真火對抗風寒。不到兩個小時，金剛、長壽功的威力就徹底征服了風寒之毒：退燒了，感冒好了。金剛功--的確如金似剛，無堅不摧，功到病除！
或許有些人認為，道教修道養生從來都只傳給信任的弟子而不外傳。實際上並不是這樣的，張道長很早就想把強身健體、救命養生的金剛、長壽功和修煉秘訣傳授給每一個中國人，可是他一直沒有尋找到這樣機會。在此之前有個別有緣之人，學了他的功法，治癒了自己嚴重的氣管炎、二十多年的先天性心臟病……但這畢竟是為數不多的幾人，沒有實現道教南宗“助國安民，普渡眾生”的宗旨，也沒有達成張道長“弘傳大道，利益天下”的願望。
如今，海南海大金聖手教育培訓有限公司總裁--張道長的徒弟--鄒懷德先生，為實現師父的心願，也順應了時代的潮流，負責將張道長的養生功法廣為傳授，利益大眾。照埡韧飧鹘缛耸糠e極參與，為學習張道長深厚的養生文化，為中華民族的偉大復興，完成自己的份內的事情。
於文筆書院&2009年7月18日星期六
張至順道長修煉偈語
混沌之先一點無&&有了一點生萬物
日藏月內丹作母&&目隱身中體為始
此體非凡體&&先天炁化成
若人能識破&&指日登太空
白雪飄飄普天降&&黃蝶對對向空飛
風搖松枝招手喚&&山谷水棒迎聲歸
龍戲九江水&&虎蹬萬重山
陰陽交換處&&火內開白蓮
朝朝目視白雲飛&&欲到天涯誰作梯
若人識破風雲理&&五靈光中好鎖龜
炁體源流——修仙佛之捷經大道&
（張至順道長摘抄文集）自序
&余自十七歲于華縣半截山碧雲庵參入道教，就志學道生死之變長生之術，嘗于北京白雲觀藏經樓偶得《太清元道真經》一部直指生死之變長生久視之道，至道不煩也。指示修道本體安靜和柔，不移自性，常守虛無，湛然不勞，得自然之道。
道祖為萬法之王，玄之又玄，真空妙有，妙有真空，即是先天一點真陽之光。以道心觀天心，真陽發動處，當用之時，元神，元炁，同稱謂玄元氣，謂玄元神，謂玄又玄。靜者為性，動為元神。
燃燈佛兩目之光也，住西天極樂國雷音寺。
道祖住真空無極真境靜土之天。
余常對門下弟子說儒釋道三家同是一母生，何須爭上下，一母者乃先天一點靈火之光性也。
佛曰眾生平等，道謂至善之地，性命之源，造化之理也。邱祖曰，人生先生兩目，死先死二目。又曰一目之中，元精，元炁，元神，皆在內也。（素問）曰人之一身精華上住與目，學者思之，慎之，慎之。住眼於心神，二目之光，乃是元神真意之體，即真性也。千佛萬祖皆不肯說破此光真性。今泄天機難免天遣，作偈一首：巽風吹到水面上，海底常送無油燈，千言萬語難說盡，一字道破定南針。
余雲遊四海，收集道書二十八種，皆佛道二祖玄妙秘密天機生死之根本，輯錄成冊，望同道侶友共成證果。餘略言幾句粗湥瑱嘧鞣堑乐溃坏乐幧屑饺嗜酥道多多指教，是為序。
&&&&&&全真龍門派第二十一代張至順（號米晶子）二零零柒年(丁亥三月初三日書)
太清元道真經序&
&元道者，玄元之上道，黃老之秘也。元和中，孟謫仙降世，其胎親皆積至□，後孟謫仙，又至慈敦，孝感東山，陶大通君，先示生死之變，因命之本根焉。（本根即元道也）次感南統樊大君，戊戌歲降之，口授此經，故皆大紀，樞極之要，直指長生久視之道。蓋黃庭雲，至道不煩也。
太清元道真經卷上
元道者，太上老君之無上之道也。老君道有三，上中下也。黃庭道，有三，上中下也。又諸道各有三，皆其此也。老君中道與黃庭上道比，諸道又次比之。元道有三，此道又為最上者，故曰無上元道也，此道至高虛無玄妙澹泊無為動合自然。故學者難親焉，若非機高上士，而倏然玄悟者不可也，非謹懼于死攀向於生者不可也。中道下道，多慕上而行者，此道難合，故久不降焉，若機高上士，特然而行則自得無量，通易無量，暢適無量，虛恬無量也。又諸道皆有師俸，皆明犯罰，此道無諸師俸，故無罰也。諸道皆須擇山處靜或別處草巷乃可行之，不然有損。唯此道，可塵世成之。經曰，鼻引口吐，可去浮寒虛熱，不可排積元炁也。注炁可以通百關，理萬病，非養炁複元也。咽炁可以就饑劣，非自然充積也。行炁可以潤脈脫膚，非常道也。此道歸根複命之道，故曰元道。如堅筋補髓，固護五臟，清利泥丸，安住丹靈，六不妄入，三不妄出，纖濁盡去，真炁倘佯騰太虛蔚玉清。上為真君者，皆此道也。
太清元道真經卷中
人者萬物中至靈者也，與天地同生於虛無之始，因元炁結而成形，形體即立，十天之神降入身中，為人，神。故能成人也，即與天地同生於虛無之始，則合于天地齊壽。今天地則能長久，人不能長存何也。蓋天地能安靜和柔不移于本性，常守虛無湛然不勞，得自然之道，元炁不散故也。人不能常存者，緣生妄想，移于本性，不執自然，不守其根，自取其勞又常求自溢，故元炁消散，弗得常存也。因六偻客暎牐峭愠簦谕晕叮硗饕疲馔紤]，故終不歸根。故曰，歸根則可以永存，而長生也。夫真一之道可以永存歸根者也，複元炁之也。複元炁之道，非他也，湛然而已，人能常歸心湛寂，則元炁自然而複也。複元炁之應，常以減息為候，心源湛寂，其息漸減，減半息，增半壽，從減息至無息則複元炁歸根矣，乃可住世。凡人以有息為常，聖人以無息為常，動而有息，靜而無息，故有息無息自在也。元道之士，常以宜無息為常，有息為妄，無息為是，有息為非，湛然養炁，三靈歡然，三魂暢然，神魂歡暢則元炁自複矣。黃庭道三十六慎，一慎，至三十六應，乃為半功，又諸道慎應皆多，此無上元道。總之一慎三應，則成功也。慎者，慎其休止，耳不休止，則可至元道也。三應者，三轉意也，每一轉意一百日。第一轉意，應一百日，有事無事皆可減息，為第一轉意，為初則有事止，無事乃可行是，則塵慮息減，虛恬日增，為第一轉意也，小功成矣。第二轉意，應二百日，忽忽自止，為第二轉意也，至是則不嗜殼味，無大饑渴為第二轉意也，中功成也。第三轉意，應三百日，兀然自住者，乃為第三轉意也，至是則饑渴不至，寒暑不侵，死籍永除，于天地齊壽，為第三轉意也，通用三十一周，曰大成矣。
大君曰，有事無事皆可減者，功萌，有事無事皆可減者，元炁漸複也。忽忽自止者，元炁將定也。兀然自住者，元炁歸根而定也。大君曰，從減息至無息，從無息，自定息，此定不取不舍，無為之定，非執定之定，如得此定者，陰陽調四時自離，元炁自滿，眾神自棲，能通玄奧。故陰陽調則百病不生，四時離則無暄涼寒暑，元炁滿則無饑渴，眾神棲則兵虎不能害，慧通玄奧，萬事不生。大君曰，人之思慮不一者，元炁散也。此道功成，無妄發動，所發無不善，所用無不中，故非中不用，非用不發，故有善發，慧發，通發，皆自然而然也。故無喜怒欲爭，哀懼愛惡之發也。大君曰，長生非他也，神全、炁全、形全而已也。神全者樂虛無，喜清靜，湛然炁和而神自全矣。元炁充積，形神永存矣。神炁皆全，故能舉形而升仙矣。住炁兼行功，經曰，調神減息，其功，若是住炁行功又倍之，住炁者，候神炁安恬因而住之，至極為一通，每能雞明前，可行五六通，漸加至十通，如此行減息之道功倍速矣。慎吐引大奔，初不能免且慎奔吐，終宜俱微。大君曰，住炁可以通百關，開堅滯，理萬疾，導元炁百關則疾減之，元炁隨所通矣，則津路流住，元炁津液所及之處，則永不壞矣，則為之金體玉骨，長生而仙矣。大君曰，減息住炁，皆以無息定炁，為成功。若獨行減息則功遲，專行住炁則難以至，無息若通百關，而兼減息，則元炁易充盈也，其功倍矣。
太清元道真經卷下
旦示其首篇之目，不見其文，道成將舉乃可見矣。言其報功，耳其功，一其報萬，大約如茅君九錫，此乃上道，又百倍之學元道者，無此勤矣。下篇首目，約數十篇聖所紀者，五篇而已。功報，一志報，二不退報，三不妄報，四不須舍報，五元道別錄。元道無他所慎，慎其休止，而不休止，萬非無所措矣。塵世士，或難常行，時有休止，而休止之中，不可不慎。今錄戒慎於後，為漸休止者言矣。慎一大息，二小乏，三日減三十日，&(十五大息，為一小乏)大乏減六十日，一大醉減百日，一哀減十日，一嗔減二十日，一懼減七日，一怒減三十日，一饑減三日，一飽減五日，一犯欲減五十日，一驚減十日，一勞一倦皆減五日。又飲食觸忌寒熱過差，風濕所及，起居失節，言語散雜，思慮煩躁，此皆損元炁，隨所觸犯輕重，所犯減者，凡言犯減者，皆減其實功耳。元道之士，探宜慎之，元道難積而易散，關節易閟而難通，住炁故可絕所得深宜愛惜此經。從太古、太上老君傳血脈，相伏一十九人，而絕皆已。登仙位品居尊，極其經不留世，至唐開元戊戌歲，南統樊大君口授孟謫仙，孟謫仙又口授王虛無，虛無為三篇，參述元道之機要焉。
太清元道真經卷終
太上老君說了心經&
若夫修道，先觀其心，心為神主，動靜從心，心動無靜，不動了真，心為禍本，心為道宗，不動不靜，無念無存，無心無動，有動從心，了心真性，了性真心，心無所主，主無所心，心無執住，無執轉真，空無空處，空處了真。
老君曰吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無，有何所得，為諸眾生，強名得道。老君曰，吾觀眾生，不了其心，從勞浩劫，虛役其神，於心無了，永劫沉淪，依吾聖教逍遙抱真。
太上老君著赤文洞古經&
操真章（上）
有動之動，出於不動。有為之為，出於無為。無為則神歸，神歸則萬物寂。不動則氣冺，氣冺則萬物生。神神相守，物物相資。厥本歸根，默而悟之我自識之，入乎無間，不死不生，與天地為一。
入聖章（中）
忘於目則光溢無極，冺於耳則心識常淵。兩機俱忘眾妙之門，純純全全，合乎大方。溟溟澤澤，合乎無倫。天地之大，我之所維。萬物之眾，我之所持。曷有窮終，以語其弊哉。
住世章（下）
養其無象，象故常存。守其無體，體故全真。全真相濟，可以長久。天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。世人所以不能長久者，為喪其無象，散其無體，不能使百駭九竅與真體重存，故死矣。
太上老君著大通經&
先天而生，生而無形，後天而存，存而無體，然而無體未嘗存也。故曰不可思議。
靜為之性，心在其中矣。動為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現，如空無象，湛然圓滿。
大道無相，故內其攝於有。真性無為，故外不生其心。如如自然，廣無邊際，對境忘境，不沉於六僦В訅m出塵，不落于萬緣之化。致靜不動，致和不遷，慧照十方，虛變無為。
頌曰有法悟無法，無修解有修，包含萬象體，不掛一絲頭。
太上老君著五廚經&
一氣和泰和，一得道皆泰，和乃無一和，玄理通玄際，不以意思意，亦不求無思，意而無有思，是法如是特，莫將心緣心，還莫住絕緣，心在莫存心，真則守真淵，修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業無己知，諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，隨取當隨泄。夫存一炁和泰和，則五臟充滿，五神靜正，五臟充則滋味足，五神靜則嗜欲除。此經五臟之取給如求食於廚，故雲五廚。
太上老君著日用經&
夫日用者，飲食則定，禁口端坐，莫起一念，萬事俱忘，存神定意，眼不視物，耳不聽聲，一心內守，調息綿綿，漸漸呼出，莫教間斷，似有如無，自然心火下降，腎水上升，口裏津生，靈真附體，得至長生之路也。十二時中常念清淨，一念不起謂之清，靈台無物謂之靜，身是氣之宅，心是神之舍，意行則神行，神行則氣散，神聚則五行真炁結成刀圭，自然身中有身，沖和氣透，醍醐灌頂，行住坐臥，常覺身體如風之行，腹中如雷之鳴，耳聽仙音，無弦之曲，不言而自聲，不鼓而自鳴，神炁交結，嬰兒回轉，得觀內景能自言語，見虛無之事，與聖同居，神自出入，與天地齊壽，脫離生死矣。莫教損失，十二時中，常要清靜，神是氣之子，氣是神之母，如雞抱卵，存神養氣，能無離乎，妙哉妙哉。
無上玉皇著胎息經&
胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來為之生，一去離形為之死，知神氣可以長生。固守虛無，以養神炁，神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相住，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之是真道路。
三豐真人解呂祖百字碑&
養氣忘言守
凡言修行者，先須養氣，養氣之法，在乎忘言守一，忘言則氣不散，守一則神不出。訣曰，極舌、靜抱定神。
降心為不為
凡人之心，動盪不已，修行人，心欲入靜，貴乎制伏兩眼，眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事體以心為劍，想世事無益於我，火烈莫去貪著。訣雲，以眼觀鼻，以鼻觀臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏其思慮。
動靜知宗祖
動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人，當知父母未生之前，即玄牝也。一身上下，乾坤八掛，五行四象，聚會之處，乃天地未判之先，一點靈光而成，即太極也。心之下腎之上仿佛之內，念頭無息，所起之處，即是宗祖。所謂動靜者，調和真息安理真元也。蓋呼接天根，吸接地根，即闔戶之為坤，辟戶之為幹，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，一闔一辟，一動一靜，貴乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存，調息至無息之息，打成一片，斯神可凝，丹可結矣。
無事更尋誰
若能養氣忘言守，降伏身心，神歸氣穴，意住規中，混融一氣，如雞抱卵，如龍養珠，光輝如日，默化元神，靈明莫測，即此是也。
真常須應物、應物要不迷
此道乃真常之道，以應事易放迷，故接物不可迷於塵事。若不接應則空寂虛無，須要求則應之事去不留，光明正大，乃是不迷。真性清靜，元神凝結。訣曰，著意頭頭錯，無為又落空。
不迷性自住、性住氣自回
夫人性烈如火，喜怒哀樂愛惡欲，七情變態無常，但有觸動，便生妄想，難以諍性，必要有真微心忿則火降，真寡欲則水升。身不動，名曰煉氣，煉氣則龍吟虎嘯，元炁存守。念不動，名曰煉神，煉神則二氣交。三元混合，元炁自回矣。三元者，精炁神也。二氣者，陰陽也。修行人，應物不迷則元炁自歸，本性自住矣。性住則身中先天之炁自回，複命歸根，有何難哉。訣曰，迴光返照，一心中存，內想不出，外想不入。
氣回丹自結、壺中配坎離
修行人，性不迷塵事則氣自回，將見二氣升降于中宮，陰陽配合於丹鼎，忽覺腎中一縷熱炁上沖心府，情來歸性，如夫婦配合，如癡如醉，二炁氤氳結成丹質，而氣穴中水火相交，迴圈不已，則神馭氣，炁留形，不必雜術自長生。訣曰，耳目口三寶閉塞勿發，通真人潛深淵，浮游守規中，直至丹田炁滿，結成刀圭也。
陰陽生返覆、普化一聲雷
功夫到此，神不外馳，氣不外泄，神歸炁穴，坎離已交愈加猛烈，精進致虛之極，守靜之篤。身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景璿璣不行，太極靜而不動。陽產於西南之坤，坤即腹也，又名曲江，忽然一點靈光如黍米之大，即藥生消息也。赫赫光透，兩腎如湯煎，膀胱如火灸，腹中如烈風之吼，腹內如雷震之聲，即複掛天根現也。天根現即固心王，以神助之，則其氣如火逼金行，穿過尾閭輕輕吣e，一團和氣如雷之震上升泥丸踴躍，即天風媾掛也。由月窟至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露。內有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離靈之汞，結成聖相之體，行周天火候，一度烹之煉之丹自結矣。
白雲朝頂上、甘露灑須彌
到此地位，藥即得矣。二氣結刀圭，關竅開通，火降水升，一炁周流，從太極中動天根，通玄谷關，升二十四椎骨節至天谷關，月窟陰生，香甜美味降下重樓，無休無息，名曰甘露灑須彌。訣曰，甘露滿口以目送之，以意迎之，送下丹釜凝結元炁以養之。
自飲長生酒、逍遙誰得知
養氣到此，骨節已開，神水不住，上下周流，往來不息，時時吞咽，謂之長生酒。訣曰，流珠灌養靈根性，修行之人知不知。
坐聽無弦曲、明通造化機
功夫到此，耳聽仙樂之音又有鐘鼓之韻，五氣朝元三花聚頂，如晚鴉來樓之狀，心田開朗，智慧自生，明通三教經書，默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中，目視萬里，已得六通之妙，此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言，以誤後學，天必誅之，遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知。
都來二十句、端的上天梯
自養氣忘言，至此二十句，皆呂祖真正口訣。功夫無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與諸者，可即行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。真重奉行，克登天闕矣。
王重陽祖師授七真五篇靈文&
夫修煉天仙者，必須洞曉陰陽，深達造化，以天心為主，以元神為用，以內外三寶為基址，外三寶不漏，內三寶自合也。始得天人感通，先天之炁自然歸之。然人之一身內外，四大上下，皆屬後天陰濁。惟有先天一點至陽之炁，渾於杳冥不測之內，至虛至靈難求難見，雖從外來，實由內孕。先天無後天，何以招攝，後天不得先天，豈能變化通靈。此乃無中似有，有中似無，無因有激之而成象，有因無感之而通靈。此先後二天之炁如穀之應聲，神仙之妙用，只是採取先天至陽之炁以為金丹之母，點化己身之陰炁以變化純陽之體。卻從煉己純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙與道合真。此皆自然而然，不假一毫作為也。
玉液下手章第一
神不離炁，炁不離神，呼吸往來，歸乎一元。不可著體，不可哂茫咎摕o，寂然常照，身心無為，而神炁自然有所為。猶天地無為，萬物自然化育功夫已久，靜而生定，神入炁中，炁與神合，五行四象，自然攢簇，精炁凝結，此坎離交媾。初靜之功純陰之下，須是用火鍛煉乃得真炁發生，神明自來矣。
產樂章第二
神照坤宮，真火自來，坤宮乃產藥川源，陰陽交媾之處。若不得真火鍛煉，則金水渾濁，若不得專心致志，則陽火散漫，大藥終不得生，先天何由而得。鍛煉之久，水見火自然化為一炁，薰蒸上騰，河車搬撸芰鞑幌ⅲ婢源硕獮艖烟レ洞恕：粑嗪}住炁停，靜而生定，大定之中，先天一炁自虛無中而來，先天母炁，而伏後天子氣，順其自然不可欲速，天光自現也。猶渾沌之初，天地未判，玄黃相雜，時至炁定，定中生動，知之動處，方知造化。若有一物，或明或隱，不內不外，此是大藥如萌，不可速采，若有一毫念起，天真遂喪矣。
采藥章第三
神守幹宮，真炁自生，幹宮乃造化之源，生身受炁之初。知之修煉，始則凝神於坤，煆煉陰精，化為一炁，薰蒸上騰，河車搬撸芰鞑幌ⅰ４蝿t凝神於幹，漸煉漸凝，漸聚漸結，結成一顆玄珠，大如黍米，當在目前，一得永得。先天虛無真炁，自然歸之，待其鉛光閃爍，如月之象，汞炁飛揚，如日之象，內外明時，是日月交合一處，只是一點紅光，圓陀陀，光灼灼，照耀上下，內真外應。先天自虛無中而來，是以母炁而伏子炁，自然感通造化之妙非假存想。初煉丹時，向水中求之，終落頑空，必竟無成。須以我之真炁，而天地之至精，當以陽遂方諸，水火感通之理，推之自得。當其日月交合，先天適至之時，泥丸風生，欲海波澄，此身如在萬火之中，不知有水有火，不知有天地物我，渾如醉夢。相似是龍虎交合之際，金木相啖，水火相激，景象發現迅如雷電，忽忽採取，其採取之法，如發千鈞之弩，惟用一寸之機似采而不采，不采而實采，乃為真采也。
得藥章第四
神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元，己之真炁噏然湊合。陰乃抱陽，陽乃激陰，至精發現，海泛浪湧，自太玄閣，升入泥丸，化為金液，吞入腹內，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光。至此乃是乾坤交媾，一得永得，全在防危慮險。即當牢固封閉，勿令滲漏，以便是溫養。神守玄宮，意迎牝府，此二句，是采藥口訣，當其玄宮之中，至精發現。真鉛之炁發現，一輪月之象。真汞之炁發現，一輪日之象。日月之中合發，金花二朵，壯如山丹，金紅赤色，五彩分明。
溫養章第五
神守黃房，金鉛自成，黃房乃幹之下坤之上，規中之自妙，念茲在茲，含光藏耀，行住坐臥，綿綿如存，如雞抱卵，如龍養珠，抱元守一。先天元炁，刻刻相守，漸漸相化，但守神息，不呋鸲鹱赃，百日功靈，十月胎圓，陰魄自化，陽神出現。千日之後，溫養火足，剝盡群陰，體變純陽，嬰兒現象，身外有身，形如煙雲，神同太虛，隱則形通於神，顯則神通于炁，步日月而無形，貫金石而無礙。溫養三千之後，嬰兒老成，方可遠離，入室九年煉神，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。雖天地山川，有明崩壞，惟吾道體，浩劫長存，潛伏人間積功累行，提摯天地，把握陰陽，所以不能淘鑄矣，天仙之道斯乃畢矣。
邱長春祖師語錄&
師在燕京天長觀時，普說曰：“道涵天地，神統百形，生滅者形也，無生滅者，性也，神也。有形者皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。只有一點陽光，超乎劫數之外。在人身中為性海，即元神也。故世尊獨修性學，煉育元神。可以滅而滅。說法四十九年，住世亦止七十餘載，人不以為無壽。背痛而示疾，形壞也。血肉之軀也。可以生而生，百千萬億劫，度生無量。又何嘗滅哉？謂佛肉身至今存可也。若論性不壞，即餓鬼畜牲，皆堪成佛，有靈明處是也。心能造形，心能留形。法中有愛住世者，動經千百劫，心為之也。若心根傷壞，轉眼便為冥途矣。故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古來三教聖賢是也。今世祈長生者，不向本命元辰自發大願，乃從仙佛乞靈，是舍本而求末矣。究竟于我何與哉？吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。此無上大道，非區區延年小術也。”
或問曰：“北宗道法，至吾師而大行，全真之盛振古未有，亦尚神通變化否？”
師曰：“若好尚神通便是非大道，大道極平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦？吾侍重陽師三載，未沐一言之誨，若起嗔心，只為下類矣。惟鞭策之甚，真為愛我之切。故歸化時，方有‘此子可教，吾宗賴以大行’之語，後複得道兄丹陽馬大師接引，然後還山，煉心育性，三遭魔難而不為動，沒於洪水而不知，虎臥於旁而不畏，初心真，久之心空，心空性見。而大事畢矣。遂出山度世化人。帝主禮拜，三宮奉侍，燎望問道，至禮也。吾告以清淨無為，上帝好生，一代仁厚之風，皆從此二句起。上親書袍領，命藏諸內府。世授子孫。敕吾為大宗師，然吾心未嘗動也。生平不輕受人一拜，拜必答之。未嘗自登師席。黃童白叟，婦寺宰官，侯王帝主，一切平等。西域諸方稱吾為震旦活佛。聲教所及，要荒無間。自古全真之盛，未有及此，此豈有所作為乎？不過性海中一點浮漚耳。天人自然感應，不尚神通，宮中有妖物，百法不靈，天師束手，請問於吾，吾時在山中，靜中微作念，彼物已攝道光法鏡中，初不用雷神將帥符圖印訣也，邪不勝正，理也。吾存其理而已。”
師示眾曰：“吾宗前三節，皆有為工夫，命功也；後六節乃赤妙道，性學也。三分命功，七分性學。以後只稱性學，不得稱功。命方稱功，有為之事也。功者工也。有階有級，性何功哉？佛祖也只完得性學而已。今世人貪生之甚，希慕長生，究無長生者。心不真也。雖極勞生以養形，為形起見，總屬私心，不合天心，何能上壽？學人宜體驗吾旨，誓發無上之心，即為無上之身。”
或問曰：“弟子根性下劣，堪學道否？”師曰：“吾《西遊記》首言：凡有七竅者，皆可成真。吾子只六竅耶？”
師示眾曰：“世法用實，大道用虛，惟虛故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝神現。性見人成，人非塊然者，元始與威音，若將二老作玄虛，是亦沉淪之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不滅。一老為出世師，學者為輪轉鬼。可不痛哉！要其間不過迷悟之殊耳。百計以養身，即百計以昧心，心昧則性迷，性迷則神役九幽矣。究之身不過數十年，而神之迷晦動經千劫。一息之迷，即為一年，若迷一日，已為三萬六千朝矣。其他可類推也。若真能見性即垂死，一刻亦能破百千萬劫之幽暗。況五官清明，四肢強健時乎？學者急須止念，念止則心定，心定則慧光自生，慧既生矣，還須自涵於不睹不聞，無聲無臭之中，久之方返於虛無真境。今學人皆理解非心解也；皆識光，非智光也。此所以輪轉人天，漂流六道，若造惡之人，並無光彩，止有惡氣曆氣。眼光一落，全體皆陰，墮酆都矣。千佛出世，不通懺悔者，彼自無光，何能承佛光接引哉？學者現有外光，機在目也。太陽流珠，常欲去人，順也。逆而內之，金華涵苞矣。有內光迷而失之，六欲牽也。妄想驚其神也。不能片時清淨，為有無顛倒耳。悟而超之，破除無始習氣，尋取最初種子光爍圓陀也。哀哉，知者鮮矣，悟者尤鮮矣！吾不敢望悟者，得見知者斯可矣。”
或問曰：“知與悟有不同乎？”
師曰：“十分知及處即是悟境，知為下手，悟為究竟。”曰：“假如放下萬緣，一念不動，可是否？”
師曰：“是體也，還有用在。”
師示眾曰：“人身一念一動為一劫，此內外合也。內一劫，外一劫，應之。迷則刹那萬劫。悟則萬劫刹那。心上本無歲月也。”
師示眾曰：“學人但能回光，即了生死，此光超日月，透三界，若無此光，天地亦冥頑不靈矣。萬物何處發生？此光即元始威音也。眾生輪回者，因此光順出，作種種妄想，故幻出皮囊，積骸如山，積血如海。今一句說破，人身兩目外皆死物也，一目中，元精元神皆在，可不重歟。眼光落地，萬古長夜，人在胎中，先生兩目，其死也，先化兩目。昔觀音大士八十一化，極其變現，而目不動，佛之神威不能變。在此處，眾生倒能變。未死而目已變種種矣。哀哉！”
或問曰：“回光與金丹工夫是一是二？”師曰：“回光不止金丹，即宗門真訣也。摩頂者此也。受記者，此也。楞嚴二十四位圓通，原有諦，觀鼻端，心空漏盡，出入息化為光明。證菩薩果。吾宗皆是此法。”曰：“每日　將一時回光，可乎？”師曰：“極少三時。”曰：“假如有俗冗，止能一時回光，何如？”師曰：“真正一時也妙，一時已奪天地萬年之數，一日賓士光散，即造羅酆千劫幽暗之獄。故冥界無甲子，動以千萬劫計，算數不能及。”
或問曰：“佛說往生西方，蓮池中有姓名耶？”師曰：“不論姓名，華池即方寸也。蓮苞即性光也。身中現有佛國。”曰：“若是則淨土為烏有矣。”師曰：“又是實有的，少不得以心造，以心應。”或問曰：“弟子欲誦《金剛經》五百卷，以超度亡靈，何如？”師曰：“《金剛經》亦止念之一端，亦超度亡靈之一大法門與，只要真能止念，誦四句偈已完。”曰：“請問四句偈？”師曰：“是如夢幻泡影。”曰：“或以無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，作四句何如？”師曰：“亦可。”曰：“或以有句無句，非有非無句即有即無句作四句何如？”師曰：“亦可。惟拘不得，所以為妙。若拘定某句是四句，即著諸相矣。”
或問曰：“能仁謂之釋迦，如何是仁體？”師曰：“仁者生也。一點生機鳥啼花放，山色波光，俱為造化含之，皆為真地。舒之儘是陽春。一念不生為仁體，萬念皆圓為仁用。空則化，圓則通，通則四維上下虛空，往古來今，不外吾腔子矣。不特地獄餓鬼畜牲可憫，直視夫人亦為雪涕。回視多生眷屬，多生冤仇，俱在慈光覆蔭之中，到此方是能仁，方證如來果位。今從一枝一節起見，皆非大道。”曰：“弟子于靜中覺得大千如一室，萬劫如一時光景，可以謂之仁乎？”師曰：“總不在擬議得之。心上實實行去，可也。今日天氣清和，晴光正好可各行樂，無負良辰。況明師勝友，樂莫大焉。發揮精神，百病不生，即此也，是仁用。”師示眾曰：“吾宗惟貴見性，而水火配合其次也，大要以息心凝神為初機，以性明見空為寶地，以忘識化障為作用，回視龍虎汞鉛，皆法相而不可拘執，反此便宜為外道，非吾徒也。”
師示眾曰：“學人既有入路，即宜退藏於密，直從念頭上洗剝，天理愈微，益見人心之難克。人欲將淨，反見天心之杳渺。可參之，可參之。”
或問曰：“弟子欲辭家學道，奈何世緣未了，功名未成，再遲數年何如？”師曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字須要先淡，吾意欲問道，宰相之位可辭，吾之求人，甚於人之求我，各人勉諸，不然他日無由見我真鬼殊途。光陰如電，一彈指而白髮星星矣。增一年，去鬼日近，色身易壞，真性未修。如何如何。”
太乙金華宗旨&
孚佑帝君著
孚佑帝君太乙金華宗旨自序
易大傳曰，神無方也，無體也，言神無方體，則名言之，而難盡矣。來往不窮，利用出入，日用之而不知，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神同其變化，至矣哉。盛德大業，言之不可終窮，擬議之而無可形似，靈文秘笈，俱歸塵腐，予之定是宗旨，不落名言。無從擬議，其所以幹施，天地轉哧庩栒撸谖掌浯鐧C而已。得其機則妙，用在我，而乾坤皆範圍之，而過矣。機者，何以而已矣，一不可名歸於太虛，而浩浩落落，一片神形，其間變化，無端，妙用不側，吾何以名之，名之曰，太乙噫至矣，盡矣。宇庵屠子輩編輯宗旨成書，各授弟子爰為之闡，發大意而著之，間端是為序。
鬥中闡教孝悌明王原序
昔奉綸音，命上真演化，五陵之肉渡拔多人，至戊申歲，於坤陵遴選七人。具聞天闕每降戰乩白龍精舍與諸子所談，無非盡性至命之學。非若世人言性者，不兼言命，或略於言性，本體上加功夫，有功夫莫識本體，以至失之毫釐謬以千里。蓋言性直達先天，言命不離沖漠，性命合一。體用兼該形色合天性以為用，天性超形色以還元。六根六塵，皆為形色，有形有色，悉本天真。離六塵，無見性之地，舍六根，無立命之基。識得六塵皆是本根，滴滴歸源矣。見得六根皆光明藏則處處靈通矣。是故有一物不歸性量，畢竟見性之本真，有一處不關命脈難言立命之已至。至入本性命之學，上達玉清下徹泉壤，法身周遍大千曲成萬物，廣大悉備，言性而命無不該，言命而性無不具，彼以龍虎法象，煉形煉氣何為乎是書也。本為七真宏願，流傳萬劫有具出世福，肩何法門者虔奉修持，何患不立致九霄，而飛升紫府耶。
許旌陽真君原序
天地設立，聖人，成能，聖人亦人也，何以成能，於天地。蓋自日月垂象，四時咝邪俦嫁宋镒兓瘏㈠e不齊，遇人見其，自無而之有，莫不有而滯放形，至人則見其，自有而返於無。故皆觀象，而歸於化，所以數往者順，知來者逆。順則為人為物為山川崖谷，為草木禽魚，為風雨露雷，為龍蛇怪異。凡事變不可名牡，看何易番數，逆則為佛為仙，為元始為威音，為贊化育之至聖，為知化育之至丈跻印Ｒ豁樢荒嬷g，為人鬼異路，聖凡分界，本是同得之聖體，而獨讓至人成能，而與知能之遇，百性日用之而不知，返其本初，亦其可衰也。已易曰，乾坤毀則無以見易，人身一天地也，天地有日月，萬象開明。故曰幹為易之門戶，人有日月，精華髮露，其猶重門洞開，從此直登丹闕，而上玉清也。抑何難哉，要不外目前之利用，出入偶百姓之易，知簡能，此至人普度心傳，所以為無量歟。
邱長春真原序
昔隨侍呂祖與諸子標示宗旨，如易從爻卦以前，言太極也。越數年，許子深庵，偕易庵，滄庵輩，又得大暢宗風，如易言太極生兩儀，生四象，而四時行百物生，天地日月山河，鬼神同體何德，無時無處，而非宗旨大全。今何時乎，大地冰堅，草木黃落，龍蛇蟄藏，風日冥漠，將以為萬物退藏，而歸於寧閟乎。乃朔風何自而來，凍雲何自而起，霜清月落，曉日迎暄，鶴羽翩躚，來尋法侶，提起舊時公案，一一如在目前。往日舊游，又成故跡則當此立冬，亦任草木之凋殘，風霜之變易而已，何容心哉。其聚其散，孰往孰來，聚而來其猶朔風，馮虛而忽至，散而往，其若風雲，飄然而西馳。聚者不可以為常，散者豈終就於滅，物情變化，來往無端，則自五行四時而太極，而歸於無極也。萬古一時，寒暄一刻，有此一刻之燭光，日影霜花之草露，則為宗旨之現前，為宗風之大暢，為作序之大成。舍此而言，五行四時，太極無極，恐未免失，失之千里矣。
譚長生真人原序
聖真無不在世度人，究竟何曾度得一人，亦世人能自耳。若世人與聖真性量，有增減分毫，便是度不去。聖祖初發願度眾生，已要度盡，百千萬億劫，無量眾生度此七人，即七如來，盧遮那無法身也。諸子不離凡夫地，何以即與古佛同尊，子輩原無信不及，所以聖祖當下即度得，若有一毫信不及，千生難免輪回也。自古聖賢，千言萬語，無非要人識得性光，通天徹地，古今聖凡一齊透過，無少等待，無不完成所為盡性者，盡此。所為至命者，至此。采藥者，采此。修證者，修證此而已。此宗旨，所以為萬法歸宗，至尊法旨，爾為仙佛，為天人，為山河，為六道為鬼怪，為昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗苟有十分信得及者，不離當下即與度去。有一毫信不及，饒他千生萬劫，永墮迷途，向立嚴誓七人外不得妄傳，豈聖祖普度之公心，只慮世人障蔽甚深，罪業煩重，不能聞法信心，而反生疑謗，是益其罪也。究竟聖祖度人之宏願與學人謹凜之畏心，原無二無別之此，不猶仰體祖訓，先聖後聖，殊途而一至矣。
張三豐真人原序
道也者，時焉而已。日月往來，寒暑變遷，草木生禽鳥飛鳴，以及吾人日用動靜，莫非哂靡粫r之中。變化無端，時至自見，斯為天地之心，不可以一名，而況於他乎。我來也晚，陽窮於上，剝換盡矣。慈當一陽初複，悠然而來，莫窮其跡，莫究其因，大地陽和，已無不潛行而默撸源藶樘斓刂D咭病６斓夭坏枚灾鳎源藶槿赵轮M退也。而日月亦聽其自然，風雲交易乎上，草木萌動於下，大矣哉時之為用也。是故言道者，不離前即一言一動，一事一物，無不可以見天地之心。蓋此天地之心，任陰陽剝換，時命推遷，而無思無為，終古寂然不動。今人舍目前，而談玄說妙，則違乎時也。違時即與道背馳，何時有見道之日乎。天下之動，貞乎一變，動不居何可言盡，觀乎時道萬變皆在目前矣。從目前，一一消歸於太虛，謂之見天地之心，可謂之大道之宗旨。可時也，化也，要不離乎目前，而得之矣。何道之可名，何太乙之可言乎。故曰，道也者，時焉而已矣。
王天君原序
善承受法旨，護持道教，千百年於此矣。不惟派下賢嗣，潛修默證，呼吸感通，即遇夫遇婦，有能發一念向道真切，無不敬禮，而左右維持之。此故發願之初心，如是亦一體感召，虛空上下，自無隔礙。本來如是列祖諸真，法身周倫大千，心心相印，法法歸宗。往古來今超凡入聖者，不離自本自根，當下一齊正覺，何果何因，何修何證，善也。披招ΓM隨恐後，亦如風霆雷露隨時應化於覆載之中，栽培傾覆，一住萬類，各正性命而已，而造物者無心也。自七賢之敬受宗旨，斯地遂為仙佛道場，十方三世，一時集會，百靈呵護，日月開明，有情無情，盡成法侶，上天下地，悉與證盟。道祖設教以來，真迷有若，此廣大悉備，易簡直截，如宗旨之盡泄玄機者，是曰受命監證盟誓。善敬辭曰，無庸有此證也。以七人得遇聖真，傳示無上妙道，即傭夫爨媼，牧堅椎童，疇非聽法之上器甚至魔王蛟党，龍蛇異類，亦無不在此七真之內，七真何藉與余，餘又何必為七真證。呂祖再三申命曰，天不愛道，傳示七人，將有此七人化度無量，倘有誹謗法門，詆毀賢聖，惟爾護法，呵譴而默相之，法子有不敬慎，凜遵戒律，或輕傳匪人，爾護法亦嚴加譴罰。善同七人，跪而受命鳴乎列祖。普度慈心，原無分上下，其奈世人，積業如山，吾自仰承法雨，七真果能體此化度慈心，隨地隨時，多方接引，無真自度，度人之宏願，則盡法界，眾生皆投諝w命，亦何待雷露風霆，惟是廣生大生以各正性命於兩間可耳。
孚佑帝君重序
近世談玄理者，大半擇焉不精，語焉不詳，皆不足為道家法。天本空空，故曆萬劫而不滅。地原博大，故載萬物而不隕，要之不外空空。博大者，儘是儒教有諅沃郑兰倚袃韧庵ΑＵ則非虛無，偽則近空談，其中判然若揭。至於道家之方千端萬緒，要皆不外於內聖，外王之於途何以為之內，即渺渺冥冥，聚我之精，達我之形，勿勞爾聽，勿淆爾聲，充我之精，固我之形，空空爾聽，渺渺爾聲，求一定之真我，去污濁之非我，是是非非無人無我，近乎道矣。何以為之外，為有緣說法，為遇頑度迷苦口婆心，以期大千世界，共登彼岸，旦足以輔助，內聖之無量功德。故學道者，亦不可忽也。然行遠必自邇，若內功不通門徑，雖有千百善行，亦無大補益，謂予不信，請看市井，吃齋念佛者，幾見其道成作佛也。余不文弁言於首，直謂之說法，可不可以序文視之。天叨∷饶昙冴柕廊酥匦颉
太乙金華宗旨天心第一元神識神第二
呂祖曰，自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，皆口口相傳，傳一得一。自太上現化東華遞傳岩，以及南北兩宗，全真可為極盛。盛者，盛其從眾。衰者，衰於心傳。以至今日，濫泛極矣。淩替極矣，極則返。故昔日，有許祖垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根，聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖心，先於人倫日用間，立定腳根，方可修真悟性。我俸勅為度師，今乙太乙金華宗旨發明，然後細為開說。太乙者無上之謂，丹訣總假有為，而臻無為，非一超直入之旨。我傳宗旨，直提性功不落第二法門。所以為妙，金華即光也。光是何色，取象於金華，亦秘一光字。在內，是先天，太乙之真炁，水鄉鉛只一味者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。黃庭經雲，寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何。方寸具有郁羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰虛中，釋曰靈台，道曰祖土，曰黃庭，曰玄關，曰先天竅。蓋天心猶如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如盛王定都立極，執玉帛于萬國，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事，諸子只去，回光凝結，即是自法身。金華即金丹，神明變化，各師於心，此中妙訣，雖不差毫米，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。&
元神識神第二
呂祖曰，天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟有元神真性，則超元會而上之，其精氣隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也，生天生地，皆有此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所為本來面目。凡人投胎時，元神居方寸，而識神居下心，下麵血內心形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食心上便不大自在，以自聞警而跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。頭上天心，又何嘗微微乎動也。問天心不能動乎，方寸中之真意，如何能動，到動時便不妙。然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結，為法身，漸漸靈通，欲動矣，此千古不傳之秘也。下識心，如強兵悍將，欺天君告弱，便遙執網紀，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣，盡力輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。丹道，以精水神火意土三者，為無上之訣。精水雲何，乃先天真一之炁。神火，即光也。意土，即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生，魄陰也，識之體也，識不斷則生生世世，魄之變形易質，無己也。惟有魂神之所藏也，魂晝寓於目，夜含于肝，於目而視，含肝而夢，夢者神遊也，九天九地，刹那曆遍。覺者冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純幹，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也。雖無返幹之功，止有回光之訣，光即幹也，回之即返之意也，只守此法，自然精水充足，神光發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于止，安得不生身乎。一靈真性，即落幹宮，便方魂魄，魂在天心陽也，輕輕之炁，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心，魂好生，魄望死也，一切好色動氣，皆魄之所為，即識神也，死後亨血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽也。
太乙金華宗旨回光守中第三回光調息第四&
回光守中第三
呂祖曰，回光之名何昉乎，昉之自文始真人（即關尹子），回光，則天地陰陽之炁無不凝，所謂精思者此也，純炁此也。初行此訣，乃有中似無，久之功成，身外有身，乃無中似有，百日專功光纔真，方為神火。百日後，光中自然一點真陽忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏精神，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法，回光者，非回一身之精華，直回造化之真炁。非止一時之妄想，直空萬劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也。一息當百年，九途長夜也。凡人自因囗（外囗內力）的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故楞嚴經雲，純想即飛，純情即墮，學人想少情多，沉淪下道，惟諦觀息靜，便成正覺，全用逆法也。陰符經雲，機在目。黃帝素問雲，人身精華，皆上注於空竅是也。得此一節，長生在茲，超升者亦在茲矣。此是貫通三教功夫，光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光。故不獨在身中，聰明智慧，一切咿D，亦無非此光。所以亦不在身外，天地之光華，佈滿大千世界，一身之精華，亦自漫天蓋地，所以亦回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之以大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止。若一刻能靜坐，萬劫千生從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。然功夫下手，由溔肷睿纱秩爰殻傄圆婚g斷為妙。功夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。聖聖相傳，不離返照，孔雲至知，釋號觀心，老雲內觀，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神未兆之初，即吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭。佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而下也，此皆誤指而為月，畢竟如何。曰鼻尖二字最妙，只是借鼻，以為眼之準則，初不在鼻上，蓋以大開眼則視遠，而不見鼻矣，太閉眼則眼合，亦不見鼻矣，大開失之外走，易於散亂，太閉失於內馳，易於昏沉，惟垂簾得中，恰好望見鼻端。故取以為准，只是垂簾恰好，任彼回光自然透入，不勞你注射與不注射，看鼻端只是最初入靜處，舉眼一視，定個準則便放下，如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。止觀是佛法，原不秘的，以兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中，&&其實一也。不必言頭中，&但于兩中間齊平處，繫念便了。光是活潑潑的東西，繫念於兩中間，光自然透入，不必著意于中宮也。此數語已括盡要旨，其餘出靜入靜，前後以下，止觀書印證可也。緣中二字，極妙中無不在，遍大千皆在裏許，聊指造化之機緣，此入門耳。緣者，緣此為端倪，非有著也。此二字之義，活甚妙甚。止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反復推窮，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，覓心了不可得，吾與如安心鏡此是正觀。反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿做去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是為定慧雙修。此為回光，回者，止也。光者，觀也，止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。
回光調息第四
呂祖曰，宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機，病痛昏沉散亂，二種盡矣。去此有機竅，無過寄心於息。息者，自心也。自心為息，心一動而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎傾一忘念，即以呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有機萬息，即有幾萬忘念，神明漏盡，如木槁死灰矣。然則欲無念乎，不能無念也。欲無息乎，不能無息也。莫若即其病，而為藥，則心息相依是己故。回光兼之以調息，此法全用耳光，一是耳光，一是目光。目光者，外日月交光也。耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明，總一靈光而已，坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下又恐不能，即存心於聽，息息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲便粗，浮而不入細。即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久久忽然微者，遽斷此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動炁也。息細，則心細，炁一則動心也。定心必先之以養炁者，亦以心無處入手。故緣炁為之端倪，所謂炁之守也。子輩不明動字，動字者，以線索牽動言，即制字之別名也。即可奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視神炁之交，而善立方便，以惠後人也。丹書雲，雞能抱卵，心常聽，此要訣也。蓋雞之所以能生者，以暖氣也。暖氣只能溫其殼，不能入其中，則以心引炁入其聽也。一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生也。故母雞，雖有時出外，而常作側耳勢其神之所注，未常少間也。神之所注未常少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也，人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不分之謂也。佛雲，置心一處，無事不辦，心易走，即以炁純之。炁易粗，即以心細之。如此而心焉有不定者乎。大約昏沉散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐，時雖有散亂，亦不自知，既知散亂，即是卻亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千里，不知之昏沉，是真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是也。散亂者，神馳也。昏沉者，神未清也。散亂易治，而昏沉難醫譬之病焉。有痛有癢者，藥之可也。昏沉則麻木不仁之證也。散者可以收之，亂者，可以整之，若昏沉，蠢蠢焉冥冥焉。散亂尚有方所治，昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉只在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純炁。心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照，即眼光自照，目惟內視，而不外視，不外視，而惺然者，即內視也，非實有內視。何為聽，即耳光內聽，耳惟內聽，而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者，聽其無聲，視者視其無形，目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則即不外走，又不外馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。昏沉欲睡即起散步，神清再坐，清晨有暇坐一炷香為妙，過午人事外憂，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要諸緣放下，靜坐片刻久久便有入頭，不落昏沉矣。
太乙金華宗旨回光差謬第五回光微驗第六&
回光差謬第五
呂祖曰，諸子功夫，漸漸純熟，枯木岩前錯落多，工要細細開示。此中消息身到方知，吾今則可以言矣。吾宗於禪宗不同，有一步即有一步微驗。請先言其差別處，然後在言微驗。宗旨將行之際預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事家裏，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可以意與承當，凡太認真，即易有此。非言不易認真，但真消息，在若忘若存之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墮於蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事，如一般入定，而槁木之意多，大地陽光之意少，此則落于陰界，其炁冷，其息沉，且有許寒衰景象，久久便墮入木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色欲界。上者生天，下者生狸奴中是也，彼在明山中，亦自受用，風月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中，此數者，皆差路也。差路既知，然後可求微驗。
回光微驗第六
呂祖曰，微驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語，靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為台，世間腐朽之物，我以真炁呵之立生，紅血為乳七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段是應觀，經雲，日落大水，行樹法象，日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也。西北幹方移一位，為坎，日落大水，幹坎之象，坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆至震而陽方出地上矣。行樹之象也，餘可類推矣。第二段即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬台，而繼之有佛也。金性即現，非佛而何，佛者，大覺金仙也。此大段微驗耳。現在微驗可有三，一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔裏許，一一明瞭。而聲入皆如空中答響，未尚不聞，我未當一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗。一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中。開眼覓身，無所覓視，此為虛屋生白，內外通明，吉祥止止也。一則靜中，肉身細縕，如綿如玉，坐中如留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上界可以立待。此三者，皆現在可驗者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如止觀中所雲，善根發相是也。此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。先天一炁即在現前，證驗中自討一炁，若得丹一粒，成此一粒，真黍珠也。一粒複一粒，從微而至著，有時時之先天一粒是也，有統體之先天一粒乃至無量是也，一粒有一粒力量，此要自己膽大為第一義。
太乙金華宗旨回光活法第七逍遙訣第八&
回光活法第七
呂祖曰，回光循循然行去，不要廢棄正業。古人雲，事來要應過，物來要識破。子以正念治事，即光不為物轉，光即自回，此時時之無相回光也。尚可行之，而況有真正著相之回光乎。日用間，能刻刻隨時反照，不著一毫人我相，便是隨地回光。此第一妙用，清晨能遣盡諸緣靜坐一二時最妙。凡應事接物，只用返照法，便無一刻間斷，如此行之，三月兩月，天上諸真，必來印證矣。
逍遙訣第八
呂祖曰，玉清留下逍遙訣，回字凝神入炁穴，六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫，水中吹起籍巽風，天上游歸食坤德，更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四字。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不隨頑空死虛作用，不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，轉哧庩枺浯笏巹t始終以水中金，即水鄉鉛而已。前言回光乃指點初機，從外以制內，即輔以得主，此為中下之士，修下二關，一透上一關者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之。夫回光其總名耳，功夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中禦外。前者即輔相至，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心自在安和，放下萬緣，一絲不掛，天心正乎中，然後，兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出，以應之。離外陽而內陰，幹體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉。今回光內照不隨物生，陰氣即住，而光華注照則純陽也。同類必親故坎陽上騰，非坎陽也，仍是幹陽應幹陽耳。二物一遇，便紐結不散，氤氳活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛，無量，遍身輕妙欲騰所謂雲滿千山也。次則往來無蹤，浮沉無辨，脈住炁停，此則真交媾矣。所謂月涵萬水也。候其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。然而此中消息，要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已。此之動靜，全為民庶，而天君反隨之役是嘗與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼此一動即與之俱動，動則天根。靜則即與之俱靜，靜則月窟。靜動無端，亦與之為動靜無端，休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩。天心已動，而後動以應之，則失之老。天心一動，即以真意，上升幹宮，而神光視頂，為遵引焉，此動而應時者也。天心即升幹頂，游陽自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，即而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心便當一場大放，萬緣冺跡即我之神室，爐鼎亦不知在何所，欲覓己身了不可得，此為天入地，眾妙歸根之時，即此便是凝神入炁穴。夫一回光始而散者，欲斂六用不行，此為涵養本原添油接命也。既而斂者，自然悠游不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏炁穴，眾妙歸根也。一節中俱有，三節中具有，九節，具是後日發揮。今以一節中具三節而言之，當其涵養而初靜也。翕聚亦為之涵養，蟄藏亦為之涵養，至後而涵養，皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣。此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時，元會呤酪豢桃病７残姆庆o極則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感於物而動，性之欲也。若不感於物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也。若不以物而自動，即天之動也。不以天之動，對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也。此為出位之思，動而有動矣。一念不起，正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意而動乎無為，無為即此意也。詩首二句，全括金華作用，次二句，是日月互體，意六月即離火也。白雪飛，即離中真陰，將返乎坤也。三更，即坎水也。日輪赫，然而返乎幹也。取坎填離即在其中。次二句，說斗柄作用，升降全機，水中非坎乎。目為巽風，目光射入坎宮，召攝太陽之精是也。天上即幹宮，遊歸食坤德，即神入炁中。天入地中，養火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得所謂洗心慮，為沐浴也。聖學以知止，始以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以致虛二字，完性命全功。總之三教不過一句，為出死入生。神丹，神丹為何，曰一切虛無心而已。吾道最秘者，沐浴，如此一部全功，不過心空二字，是以了之。今一言指破，省卻數十年參訪矣。子輩不明一節中具三節，我以佛家言，空、假、中，三觀為喻。三觀，先空看，一切物皆空，次假雖知其空然，不毀萬物仍於空，中建一切事，即不毀物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著萬物，此兼三觀也。然必竟以看得空為得力。故修空視，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀是用上得力，居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至於中，則不必言矣。吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不會移動一句，開口提雲，樞機全在二目。所謂樞機者目也，目即斡旋造化。非言造化，止此也，六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他概不問乎。用坎陽仍用離光照攝，即此便明。朱子雲，長師諱元育，北宗法派，當雲瞎子不好修道，聾子不妨，與吾言暗合，特表其主輔輕重耳。日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精，月窟不在月，而在日。所謂月之窟也，不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光，日光反在月中。所謂天之根也，不然自言天足矣。一日一月分開，只是半個，合來方成一個全體，如一夫一婦獨居不成室家，有夫有婦方算得一家，完全。然而物難喻道，夫婦分開不失為二人，日月分開不成全體矣。知此則耳目獨是也。吾言瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚二目，說甚六根，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有二。子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。
太乙金華宗旨百日立基第九性光識光第十&
百日立基第九
呂祖曰，心印經雲，回風混合百日功靈，總之立基百日方有真光。如子輩尚是目光非神火也，非性光也，非智慧炬燭也。回之百日，則精炁自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎。吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意見，便是外道，百日立基非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者，自心也。自心為息，元神也，元炁也，元精也。升降離合，悉從心起，有無虛實鹹在念中。一息一生持，何止百日。然百日亦一息也，百日只在得力。晝間得力，夜中受用。夜中得力，晝間受用。百日立基，玉旨耳。上真語，無不與人身應。真師言語無不與學人應。此是玄中之玄，不可解者也，見性乃知。所以學人，必求真師受記，住性發出，一一皆驗。
性光識光第十
呂祖曰，回光之法，原通行、住、坐、臥，只要自得機竅。吾前開示雲，虛室生白，光非白耶。但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有識意著之，即意識非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何為念，千修千處得。何為生念，一念一生持。此念乃正念，於平日念不同。今心為念，念者現有心也。此心即光即藥。凡人視物，住眼一照，去不及分別，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少刻即為識光，以其分別也。鏡有影已無鏡也，水有象，已無水也，光有識尚何光哉。子輩初則性光，轉眼則識，識起而光杳不可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰，聲動生聲而生響即此義也。楞嚴推勘入門曰，不在塵，不在識，惟巽根耳。此則何以，塵為外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認為己物。己物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自終，非吾有也。至於不汝還者，非汝而誰。明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有不見日月之性。若然則分別日月者，還可與為吾有耶。不知固明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在。故亦還，此為內塵也。惟見性無還矣。見見之時，見非是見，見則性亦還矣。還有還其識，識念流轉之見性，即何使汝流轉心目為咎也。初入還便見時，上七者，皆明其二，有還故流見性，以為阿難柱杖，究竟見性既帶八識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴識，非真不還也。最一併，此亦破，則方為真見性，真不還矣。子輩回光，則用根中之識性，毫釐之辨在此也。用心既為識光，放下乃為性光，毫釐千里，不可不辨，識不斷則神不生，心不空則丹不結。心靜則丹，心空即藥，不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空，空見為空，空猶未空，空忘其空，斯名真空。
太乙金華宗旨坎離交媾第十一周天第十二&
坎離交媾第十一
呂祖曰，凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。一陰主於逐色隨聲，一陽主于返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，不為境緣流轉，即是真交媾也。而默跌坐時，又無論矣。
周天第十二
呂祖曰，周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何，周天，是助長也。無心而守，無意而行，仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗柄終古不動，吾心亦猶如是也。心既璿璣，炁即眾星，吾身之炁，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。於此鍛煉識神，斷除妄見，然後藥生，藥非有形之物，此性光也。而即先天之真炁然必於大定後，方見，並無采法。言采者，大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今曰龍虎，明曰水火，終成妄想。昔吾受火龍真人口訣，如是不知丹書，所說更何如也。一日有一日周天，一刻有一刻周天，坎離交處，便是一周。我之交，即天之回轉也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時，然天之迴旋也，未當少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經雲，沐浴法也。非大周天而何，此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別，到得功夫自然。不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之別耶。總之以身旋撸m見得極大亦小，如一迴旋，天地萬物悉與之迴旋，即在方寸處，亦為極大。金丹火候，要歸自然，不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物，欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和，乾坤未當一日不周，然終見得有多少，不自然處。我能轉哧庩枺{適自然，一時雪蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。問活子時甚妙，必認定正子時，似著相不著相，不指明正子時，是二是一，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活耶。即如活子時，是人人時時見得的。畢竟到正子時，志向清明，活子時愈發現。人未識得活的明瞭，只向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。
太乙金華宗旨勸世歌第十三&
勸世歌第十三
呂祖曰，吾因度世丹中熱，不惜婆心並饒舌，世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。老君也患有吾身，傳示谷神人不識。吾今略說尋真路，黃中通理載大易。正位居體是玄關，子午中間堪定息，光回祖竅萬神安，藥產山原一炁出，透？變化有金光，一輪紅日當赫赫。世人錯認坎離精，搬哧庩柍砷g隔，如何人道合天心。天若符兮道自合，放下萬緣毫不起，此是先天真無極。太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識，意識忘後見本真。水清珠現玄難測，無如煩障一旦空，玉京降下九龍冊，步雲漢兮登天關，掌雷霆兮驅霹靂，凝神定息是初機，退藏密地為常寂。吾昔度張珍奴詞，皆有大道，子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根也。中黃者，坐者心不動也。夾脊者，非背上輪子也，乃直透玉京大道也。雙關者，此處有難言者。地雷震動山頭雨者，真氣生也。黃芽出土者，藥生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑人言。昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬匹煉，顏子見為疋練，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可以勉哉。回光在純心行去，只將真息凝照于中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜炁定為基，心忘炁凝為効，炁息心空為丹成，心息渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰真可惜，一日不行一日即鬼也，一息行此，一息真仙也。勉之勉之！終
太乙金華源流
源是上清派以茅君為第一代，茅君十傳而浸失。其真，晉初蘭公得之鬥中孝悌王而傳諶母，諶母傳許祖，傳許祖十大弟子，再七代有玉真黃兩先生，繼之繼又失傳，至康熙戊申，呂祖傳受宗旨，改名太乙金華其時受法弟子有潘易庵、屠宇庵、莊惺庵、莊这帧⒅軌酊Q、劉度庵、許深庵七人。七人至壬申歲，孝悌王複提宗旨，時有張爽庵、李時庵、馮返庵、馮近庵、許凝庵、潘真庵、潘卓庵，亦符七人之數奉教攝取先後，發明宗旨者，輯定成帙，乾隆乙未年錢唐邵志琳，得于蘇門吳氏抄本自加冊改因刊入全書焉。
三豐祖師參禪歌&
初打坐，學參禪，這個消息在玄關，秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。性要悟，命要傳，休將火候當等閒。閉目觀心守本命，清靜無為是根源。百日內，見應驗，坎中一點往上翻，黃婆其間為媒說，嬰兒姹女兩團圓。美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。這個消息誰知道，啞子做夢不能言。急下手，采先天，靈藥一點透三關。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元，水火濟既真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅，神光照耀遍三千。無影樹下金雞叫，半夜三更顯紅蓮。冬至一陽來複始，霹靂一聲震動天。龍又嘯，虎撒歡，仙樂齊鳴非等閒。恍恍惚惚存無有，無窮造化在其間。玄中妙，妙中玄，河車搬哌^三關。天地交泰生萬物，口飲甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性元明不二般，三教原來是一家。饑者吃飯，困者眠。假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難。愚迷妄想西方路，瞎漢夜走入深山。玄機妙，非等閒，妄泄天機罪如山，是正理，著意參，打破玄關妙通玄。子午卯酉不斷夜，早求明師結成丹。有人識得真鉛汞，便是長生不老仙。行一日，一日堅，莫把修行下眼觀，三年九載功成就，練成一粒紫金丹。要問此歌何人作，啦塔道人三豐仙。
清靜元君坤元真經&
爾時元君在華陽洞天，與諸天延那仙姑，十二溪女，說坤元妙經。曰天陽地陰，天動地靜，幹行坤順，元享利貞。幹道成男，坤道成女，獨陰不長，獨陽不生。剛柔得其中庸，水火始既濟，孕生萬物。蓋載蒼生，慈忍無爭，敬順輔相，是故居母道之仁，為後元之配，致功論化，其道一焉。自辟幹闔坤以來，有聖母、有後母、有天姆、有女媧、有鬥母、有佛母、有元君、有王母、有仙姑、有玉女、至於麻姑天妃、天女玄女、無極女仙、女菩薩比丘尼、那延溪女、紫姑湘妃、洛神巫女、電母青娥、素女織女，皆以坤元，柔順，修真道。證明高果，是與天元同氣不二。今善女人，各具坤元，鹹能入道，俱以修力可證極樂妙果，萬劫常存。若以己身礙難修，則其心原無走漏，汝何自蔽。無始以前，何有色相，何有身跡，惟一惟空，原無二心。汝何修身，汝何棄心，如能返思其元，更有修真快捷方式。我今為汝女眾，說是快捷方式，汝當諦聽。夫幹道動，坤道靜，欲修性命，務須從靜。汝今原靜，又何以修。坤道濁，幹道清，欲修性命，務須從清。惟能以濁修清，是以入道證果。吾今為汝，說是修清之道。夫清濁雖別於形質，而本原出自心神。汝欲心靜神清，務修其性。能悟修性，便是立命。汝能修者，即是汝性。汝性非性，汝心非心。心即是心，性即是性。性非汝心，心非汝性。若問汝性，性即說性。若問汝心，心即說心。心無所心，性無所性，亦非無性，亦非無心。性亦非心，心亦非性。性無有心，心無有性。性本無心，心本無性。心若有性，即非道心。性若有心，即非道性。道性、我性、道心、我心、是真實性，是妄想心。性若真實，即見道性。心若妄想，即非道心。雖曰道心，又有雲說，名何雲心，有肉團心，有虛靈心。此虛靈心是名何心，是真道心，是忘想心。汝能則肉團心，為虛靈心。悟非道心，為真道心。破妄想心，為真實心。加以勇猛心，精進心，除去煩惱心，礙障心。惟障礙心，是執著心。故欲除執著心，務加金剛心，虛空心，死了心，不動心，智慧心，堅固心，圓滿心，成就心，菩提心，慈悲心，歡喜心，如是諸心，是名道心。能明道心，心即是道。若入是道，務守是心。若遇色相，如如弗動。若遇患疾，如如不變。如遇霹靂，如如不驚。若遇是非，如如不亂。如遇刀斧，如如不懼。若遇死亡，如如不壞。惟是不壞，即是不死。惟是不死，即是道心。惟是道心，即是修道。惟是修道，即是修性。性若無明，非是真性。舍此真性，更何有心。舍此真心，更何有道。是故神通智慧，皆從心道而生。清靜虛靈，皆自性道而出。三寶一而無二，四大總是幻空。務向濁處存清，惟自靜中防動。能防其動，即明其性。能明其性，即守其心。心若常修，六匐y入，惺惺覺察，五蘊何來。智慧光明，恍朗純和，性明命立，以鉛制汞。賴土成功，以汞投爐，幽潛真默，煉形化炁，煉炁歸神，煉神還空。即是本來面目，又何劫之不存，何果之不證，何身之有漏，何心之有障，何道之有二哉。如善女人，又何疑之不修哉。於是元君，說是妙經，已告諸仙眾，吾今所說不二之旨。吾曾拜受于玄女元君、貞一坤元、無上妙道。為汝善女人，道海津梁，即有善男子，亦不離是。吾今恐汝暗昧，疑退，再說偈曰，男女本一炁，清濁動靜異。女人欲修真，切使真元聚。陰中有元陽，存清弗以棄，明此色與欲，本來無所累。屏除貪嗔癡，割斷憂思慮，去濁修清性，不隨諸惡趣，靜寂守無為。我即男子俱，無無無形身，有有有無意，內視色聲空，色空俱絕離，仗土為坤基，一陽本自地，鉛汞固不同。炁神無二義，渺渺空靈心，心神能為制，一炁返春和，飛出雲宵去，偕汝太清遊。是汝真汝偈，元君說是偈，即諸天延那天女，十二溪仙，香雨散花，寶珠纓絡，洞章飛舞，歡喜信受，讚歎稀有，禮謝而退。
按元君孫氏道諱不二，號清靜散人寧海人也，生於宋微宗宣和元年已亥正月初五日，幼適丹陽馬宜甫生三子，重陽以分梨十化夫婦，棄家修道。出家於洛陽山洞，互相黽勉，金丹道就，夫婦同升二月十九日沖舉。封清靜淵真玄虛演化順化元君七真之一矣。
李道純&三乘丹法&
道家丹經真偽雜陳，魚目混珠，使讀者不易辯認，即其修煉法訣，又不知何從。李道純真人將丹法分為三類：（一）（傍門九品）、（二）（漸法三乘）及（三）（最上一乘）三大類。在傍門九品中，又分（邪道）（外道）（傍門）三類，每類又分為上中下三品，共九品均為不入大道者。在漸法三乘中，以下乘為安樂法門，中乘為養命法門，上乘為延生法門。其最上一層才是無上至真妙道，雖其分別或有強調之處，但旨在為修煉者之有所警惕，茲分錄于左：
一、傍門九品
（甲）下三品丹法邪道
禦女房中三峰采戰，食乳對爐，女人為鼎，天癸為藥，產門為生身處，精血為大丹頭，鑄雌雄劍，立陰陽爐，謂女子為純陽，指月精為至寶，采而餌之，為一月一還。用九女為九鼎，為九年九返。令童男童女交合而采初精，取陰中黍米，為玄珠。至於金弄花弄金槍，七十二家接法，強兵戰勝，出入，少出，九溡簧睿绱诵爸嚕^之泥水丹法。三百餘條，此大亂之道也。乃下品之下法，邪道也。又有八十四家接法，三十六般采陰，用胞衣為紫河車，煉小便為秩石，食自己精為還元，揑尾閭為閉關。夫婦交合，使精不過，為無漏。采女精為紅園子，或以五金八石，修煉為丸。令婦人食之，十月後產肉塊，為至藥采而食之。如此謬術，不欲盡舉，約有三百餘條，乃下品之中法，邪道也。
（乙）中三品丹法，外道也。休糧辟穀，忍塞食穢，服食椒術，曬背臥冰，日持一齋或清齋或食物多為奇特，飲酒不醉為微驗。或減食為抽添或不食五味而食三白或不食煙火或飲酒食肉，不惜身命自謂無為。或翻江倒海，重重揑徑，乃中品之下法，外道也。吞霞服氣，采日月精華，吞星曜之光，服五方之氣或采水火之氣，或存思注想遨遊九州為哂茫蛳肷碇卸猓癁槟信Ｏ笕碎T夫婦交媾之狀，為和合。一切存想，種種虛妄，乃中品之中法，外道也。傳受三皈五戒，看誦修習，傳信法取，報應行考，赴取歸程，歸空十信，三際九接，瞻星斗或持不語或打勤勞，持守外功。以上有為，乃中品之上法，漸次此近通也。（右）三品一千餘條，行之不怠，漸入佳境，特宜心。
（丙）上三品丹法——傍門&&定觀鑒形，存思吐納，摩撫消息，八段&&六字咒&&視頂門守臍蒂，吞津液，攪神水，或千口水為活，或指舌為赤龍，或擦身令熱為火候，或一呵九摩求長生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至於煮海觀鼻，以津精涎沫，為藥，乃上品之下法也。閉息行氣，屈伸遵引，摩腰腎，守印堂，唠p睛，搖夾脊，守臍輪，或以雙睛為日月，或以眉間為玄關，或以叩齒為天門，或想元神，從頂門出入，或夢遊仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或以數息為火候，或想心腎黑白二氣，相交為既濟，乃上品之中法也。搬精邭猓饸w臍，調和五臟，十六觀法，固守丹田，服中黃氣，三田歸還，補腦還精，雙提金井，夾脊雙關，掘固內視，重重搬撸松掀分戏ㄒ病
（二）漸法三乘—安樂法門
（甲）下乘丹法—安樂法門&&下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五臟為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時行火候，咽津灌溉為沐浴，耳目口為三要，腎前臍後為玄關，五行混合為丹成，此乃安樂之法。其中作用百餘條，若能忘情亦可養命（與上三品稍同）作用處有別。
（乙）中乘丹法—養命法門&&中乘者，比乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子，一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，下上內境不出，外境不入為固濟，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關，精神混合為丹成，此中乘養命之法。其中作數十條與下乘大同小異，若行之不怠亦可長生久住。（丙）上乘丹法—延生法門&&上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養火，含光為固濟，降伏內魔為野戰，身心意為三要，天心為玄關，情來歸性為丹成，和氣薰蒸為沐浴，乃上乘延生之道。其與中乘相似，作用處不同，亦有十余條，上士行之始終如一可證仙道。
（三）最上一乘—無上至真之妙道
夫最上一乘無上至真之妙道也，乙太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木並，洗心滌慮為沐浴，存斩ㄒ鉃楣虧涠ɑ蹫槿袨樾關，明心為應驗，見性為凝集，三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當，此最上一乘之道。吉人可以行之，功滿德隆直趨圓頓，形神俱妙與道合真。藜按：道也者，修心養性而已，明心見性而已，主敬存眨恍牟粊y，屏絕妄想雜念而培養其定力而已。故道雖多門戶，而修行必須注重心術，心術正則雖傍門左道亦必有其成果。心術不正則雖正法名教亦常有罪人。唯心術不正而已以邪道傅人者斯為人群之害耳。
五祖曰：心是地，性是王，王居心地上，王在身心在，王去身心壞，非肉團之心，乃天心之心也。
六祖曰：誰知火宅內元是法中王，又曰萬法眼藏，眼藏萬法，萬法歸宗之地也。
三豐祖師曰然欲成道者，必先修性立命，修性者必須直達先天靈光之原，立命者必須直造先天祖炁之府，性命合一也。又曰按性在天邊，命在海底，天邊是指兩眉之中心是也，海底是指下丹田也，圭旨雲元神藏心，心神藏目。天之神，聚於日，人之神聚於目，心為諸神之主帥，眼之聚神之先鋒。又曰人在受胎之初，先結無極一點。人生之初，秉父母之元炁而結一顆靈明寶珠，名曰無極。得父母之精血，名曰太極。人能體生身之道，順而用之，則鼻祖耳孫。鼻為中嶽土也，耳為腎水也。土生金，金生水，其不是鼻祖耳孫也。又曰一點沖和二五精，性即理，命即情，氤氳妙用一時成。煉己只是養元神，黃庭土釜先元汞，二七誰家女，眉端彩色光，人皆貪愛欲我看是親娘。
&&&&真心浩浩無窮極，無限神仙從裏出，世人耽著小形骸，一顆玄珠人不識。戊土陽，己土陰，乾坤離坎仔細分，煉丹若不憑戊己，萬劫千生難成真。人在母腹戊己不分，從落胎以後，戊帶性歸於心，己帶命歸於腎。乾坤脫位坎離用事，己在離中，戊在坎，陰陽變化顛倒顛。若人識破戊己