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人间天：为什么众生希望获得快乐，却在承受痛苦
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人生是痛苦的，世间是无常的，因为是无常所以看破，世间上面的一切都是痛苦的，痛苦本身是痛苦，快乐很快过去也会变成痛苦。只有认识到这个世间是痛苦的，我们才会想到要去解脱这些痛苦。离惑业苦，得究竟乐。世间的一切事物都是无常、变化、不究竟，也是苦、空、无我，富贵不定、生命无常，无常、变化和不究竟就会产生痛苦。老苦、病苦、病苦、恩爱别苦、求不得苦、怨憎会苦、忧悲烦恼苦、地狱，很苦，鬼道，也很苦，畜生道也是苦。就是天人，天天在欲乐或禅定中，基本上没有什么苦受，但业报完了，五衰相现，福尽而死，堕落受苦。为什么人生会有这么多的痛苦？佛陀说，世间上一切痛苦都是从有情自身业力的召感而得到的，业又是由烦恼而引发的。内心的贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼推动着身口造业，造业的当下可能会感得苦果出现，而且肯定会留下苦的隐患，招致更大的苦报，还会增长更多的贪、瞋、痴。由烦恼而造业，造业而感苦果，构成了惑（烦恼）、业、苦的生死轮回。人便在这惑、业、苦的轮回圈内循环往复，在茫茫的六道苦海中头出头没。怎样离苦得乐？这就必须勤修佛道。事物本来是空相，是由于我们知见不正，所带来的烦恼，不是原来就有烦恼。放下即得解脱。大德给弟子开示如何处理烦恼：“烦恼重重”，这个烦恼重重啊，主要是自己的认为。今天，有一个师父问，师父，一个事情就是挺烦恼的。我说，应该做一下思维就好了。我给他讲个例子。我说，我在没出家之前，有一天，那是在盖县茅蓬，那天正好下雪。我出门儿，刚一出门儿，就摔到地下了，这个摔得很重很重。因为当时可能是得意忘形，走得一点也没在乎，所以摔得很重，摔得眼睛冒金花。当时我马上做了一种思维，我说我怎么没开悟啊！摔这么重怎么没开悟呢！开没开悟？当时这一想的时候，觉得摔得不重了，啊，应该再重点摔好了，得摔开悟才好呢！最后躺在地下不爱起来了，觉得失去这个机会了。讲这个什么例子，就是说人在事物上有两种处理方式，在于如何去把握的问题。有时候我们往往用烦恼处理烦恼，它只能是痛苦加痛苦。如果转换一下，用另外一个方式，也就是符合真理的方式去处理，反而不但没有烦恼，会变成一种乐趣儿，能得到更大的收益。以前还有一个人问，师父，打坐的时候正坐得好好的。门突然响了，进来一个朋友也好，或家人也好，一脚就把门踹开了，最后弄得非常烦恼，这个家我呆不了了。怎么处理？后来我跟他讲，是否呆不了，先不管。这个处理方式啊，如果有人突然把门打开，突然吓一跳的时候。可以做这种思维：哎？怎么没开悟？啊，怎么没开悟。要这么想，马上心一下就平了。因为第一个念头并没有想法。比如说，我们正做打坐的时候，外面推门进来人，或是门敲进来，我们并没有想法。第一念没有，什么想法都没有。第二念马上就产生了一种烦恼：看这人，正打坐好好的，为什么踢门进来。它是第二念产生的，是由于我们的心分别在起作用，而产生的。我们原始中它没有这种烦恼。都是我们平时，这个烦恼养成习性所起来的，是分别心起来的。所以说，事物本来是空相，是由于知见不正，所带来的烦恼，不是原来就有烦恼。如果要这么去做，我们就不会烦恼重重了。烦恼重重都是我们后加入进去的，这个烦恼重重是因为我们平时持戒不严谨，做事情不符合真理，不能离相。以为没有什么，等到事情来了，它就随着我们的习性、因果去走了，必然要得到这个烦恼重重的效果。如果平时我们能够不断地诵《金刚经》和《心经》，能远离了人相、我相、众生相、寿者相，我们就会烦恼很轻很轻，甚至认为这个烦恼可以帮助我们修道。过去听说有个老和尚，可能是清朝或者是民国时期的。这个老和尚，他觉得自己修行挺好。但是，老容易发火、起烦恼。起烦恼的时候没法对治，自己也忘了自己是在起烦恼，也不知道马上回观反照。所以说，他就采取一个办法，雇个人，说我要起烦恼的时候，也就是发脾气的时候，如果谁打我一个嘴巴子，我就给他一块大洋。他花钱雇人。后来他就选了这么个人，因为老和尚很有修行，平时他也不起烦恼，那人就等待机会，怎么等也等不来。后来，在秋收的时候，有个大施主送了一马车粮食。老和尚一看送这么多粮食，应该好好款待一下。告诉这个人，你上街去买点菜招待一下，这人就上街去了。左等右等也不回来，最后都快过中午了，这个菜还没买来。老和尚就着急呀，最后没办法，那施主一看这饭也吃不成了，就走了。老和尚气得就站在门口，说，平时去了，你一会儿就买来，就在街面上不远，怎么今天去了这么长时间也不回来。站在门口就望，心里想：你等着，你回来的……最后，这个施主刚走，他就回来了。我估计他可能是在旁边躲着呢。回来，老和尚气得：“你这人怎么去这么长时间才回来！”气得都说不出话来了，他发脾气了。这个人一看，啊！当时马上就给他一个嘴巴，因为他等着挣这块大洋，这个机会来了。老和尚说：“你还敢打我！你办错事还敢打我！”他又给一个嘴巴子。这个嘴巴子打完事后，老和尚就念阿弥陀佛，这两手就要合掌。据说这两个掌合了好半天都没合到一起去，就念“阿弥……”，“阿弥陀佛”都念不下去了。念了好半天好半天，最后才合上掌，念句“阿弥陀佛”。当然这个老和尚得（告诉别人给他）付钱，两块大洋他肯定挣定了但是老和尚通过这一个事情，也就把烦恼的根给拔出去了，这么给拔出去的。事后有人问老和尚：“当时你念佛，怎么念的那么慢呢？你就像我们平时念阿弥陀佛不就完事了吗？你干吗半天才念出来？”他说：“你不知道，这两手就如两座大山一样，太沉了，合不一起去，就费了九牛二虎之力才念句阿弥陀佛。”这个阿弥陀佛把他的烦恼才断了。所以要知道，这个事物都在于处理方式。如果都像老和尚这样雇个人，这么样主动的去对治烦恼——恐怕不用花大洋，也能把这个事情处理好，就不会感觉到烦恼重重了。因为我们没有这种心，不想去掉烦恼，而且我们喜欢烦恼。如果一天不生烦恼，我们觉得没有意思，生活没有味道。起了烦恼又有味道，同时又产生了痛苦，所以这个不正确。我们如果真想去掉烦恼，应该和老和尚一样，努力采取各种方式来对治，这样我们的烦恼必然会有清除的一天。所以烦恼并不是重重，是不去努力去做，这是弊病。佛法能去掉烦恼，人们应该把佛法利用的更好、更广大，不是说佛说的法，听过以后就完事了，我们应该在这个基础上发扬光大才可以。
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为什么生气时说话会很大声?
10:20:13&&出处：&&作者：淡水天
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　　古德说：“不怕念起，就怕觉迟。”杂念起了不可怕，也不要怕得要死，哎呀我又打妄想了，我又冒杂念了，怎么这么没出息，学佛怎么那么没有功夫?　　如何及时发现杂念?　　这些想法都是在随着粘著继续衍生的。这些想法都是在跟随妄想跑，虽然你发现了妄想，但是却还在跟随着跑;发现了妄想杂念就及时地打住，怎么止呢?就是换项目。所谓杂念肯定不是在想着佛法，一定是在想着其他的和佛法不着边的事物，所以当我们觉察到心念跑到佛法以外了，这个念头就算是杂念了，能及时地发现就有转的可能，若迟迟发现不了，转的能力再高也没有用，不知道什么时候上场，和没上场是一样的。发现妄想杂念了就换项目，回头去思维佛法就可以了，去想着佛、念着佛就可以了，这就是转了项目换了题目，就不是随着妄想跑了，这就算是放下了当初的那个妄想杂念。　　在早些的时候不会换啊，也就非常不喜欢听他们说，放下啊，放下的。后来发现了一个全新的方法，和古德说的不同，当时就在想：为什么我发现杂念的时候总是非常晚呢?为什么不能提前一些发现呢?就在循着妄想递生的轨迹回溯，去找这些念头都是怎么一个又一个连续不断地产生的。　　通过几次很侧重的观察和推演，发现了其实这些衍生出的杂念，真的都是很微小的一个事物被我们发现了。比如一杯水、一个水果，从看到的那一瞬间，忽然就产生了一个和此物有联系的人事物，比如我们到了某个环境，会想起某个人，吃了某个食物，会想起某些事情等等。　　后来就在思维为什么会这样呢?如果我们每天都要看到、听到一些信息，这些不断形成的连接，就会不断地创造出更多的杂念被延续下去。后来读到了一个所谓神奇记忆法，因为本人的记性很差，所以对此比较感兴趣，看完后，就明白了书里提倡的记忆是锁链式的记忆。那么人所有的记忆是否都是这样呢?后来通过反复论证和推演，确实是这样的，人的记忆模式就是像链条连接的，但是这不全面，还有一种扇状的，但是最后也是链条式延续的。　　也就是一个事物，可能是几个事物都能连接到的，这是扇状的，不是线性一对一传递的，而可能是一对多，或者多对一的传递，这样就导致人的记忆会有错误，会被屏蔽，或者多对一的传递，会通过锻炼形成一对一的线性记忆，其他的记忆链条就被人为屏蔽了。人的记忆是这样的，我们的杂念衍生方式也是这样的，所谓杂念就是记忆链条罢了，只不过是记录的世间杂事，是不重要的琐碎罢了。　　发现杂念后如何转换?　　若想把这种杂念链条断掉，确实是需要强大的观察力和自我控制力，而且需要长久的熏染，把我们面对世间杂事的心态，用佛法心态去置换出来，从而当我们看到这个事物的时候，不是用世间观念去连接延续，而是用佛法观念去观察和思维。　　这些要做到，确实需要下一些功夫，而且需要在佛法里有足够长的时间浸泡，才能慢慢地置换掉世间杂事的念头。用追念头的方法，就是循着发现的这个念头往上找根源，找几回就会发现，这些事情都是不值一提的小事，没有大事。只是当这些念头被激发后，随后激活了我们内心中的各种情绪，于是有了贪爱、有了嗔恨、有了怨气、有了不满、有了种种的情绪在其中鼓动，情绪一鼓动这事就麻烦了，就从看到的相衍生到沾染相、执著相上了。　　看到相不可怕，毕竟我们不是瞎子、不是聋子、不是死人，这些外在的信息总会进入到我们的观察范围，被我们采集到，采集到不跟随就万事大吉，这人心大缺心眼;而如果采集到就鼓动了，我得这样去做、得那样去做，这个相就产生了杀伤力。有事情发生做出对应反应，这是人的本能反应，在第一念还没升起的时候就已经做出的反应，这是可以理解的，但是如果事情发生了，我们经过了第二念，这其中两个念头都粘在被观察到的相上了，这就容易形成执著、容易触发内在的情绪。　　所以我们平时念佛练的是第一念，让我们这一生就努力把念佛练成习惯、练成习气，这对很多人来说是有难度的，所以练第一念这事到是靠谱，可是往往我们发现杂念的时候，已经是不知道第几第十几的念头了，怎么办?按古德的方法不去追，赶紧回来念佛，或者可以试试上面提到的追念头的方法。追几回就会知道杂念的规律了，就很容易提前发现念头在跑，这是我的个人经验。　　阿弥陀佛!　关于心平气和的诗句比如谁生气了 让他知道不能生气 生气是不对地 为什么生气不对 孔子什么有没有关于这个生气不对的诗句 别
关于心平气和的诗句比如谁生气了 让他知道不能生气 生气是不对地 为什么生气不对 孔子什么有没有关于这个生气不对的诗句 别的子也行
颂平常心是道 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节.--无门慧开 孔子积极入世、济世,但这并不妨碍他保有一颗平常心.有一次,孔子让子路、曾皙（名点）、冉有、公西华各言其志.曾皙说：“莫春者,春服既成.冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”（《论语·先进》）钱穆分析说,孔子骤闻曾皙之言,“有契于其平日饮水曲肱之乐,重有感于浮海居夷之思,故不觉慨然而叹也”[22].孔子“喟然”之叹,值得细细玩味.孔子在世之时,许多人对其所作所为深为不解,甚至以为孔子是不合时宜的“知其不可而为之”者（《论语·宪问》）.但他的弟子却认为自己的老师是个德行高尚的人.据《论语·子张》载,叔孙武叔曾经诋毁仲尼,子贡遂为老师辩白.子贡说：“无以为也,仲尼不可毁也.他人之贤者,丘陵也,犹可逾也；仲尼,日月也,无得而逾焉.人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!”“仲尼不可毁”虽然出自子贡之口,但却颇得孔子思想的“个中三昧”.孔子向来主张“不患人之不己知,患不知人也”（《论语·学而》）；对于世人的误解与曲解,孔子不以为忤,心平气和地泰然处之.孔子积极奔走于世,但却屡屡受挫——仕鲁碰壁,弃官去鲁,“斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈蔡之间”绝粮七日于楚（《史记·孔子世家》）.对于这种种艰难困厄,孔子有着清醒的理性的认识,乐观视之、泰然处之.孔子认为,这是“时”（时势）使然.他说：“夫遇不遇者,时也；贤不肖者,才也.君子博学深谋而不遇时者,众矣,何独丘哉!且芝兰生于深林,不以无人而不芳.君子修道立德,不为穷困而败节.”（《孔子家语·在厄》）因此,孔子说他“不怨天,不尤人”,并感叹说：“知我者,其天乎!”（《论语·宪问》）对于外事外物（相对于“己”而言）,孔子强调自我调整——随机应变、能屈能伸.孔子说：“君子之行己,其于必达于己,可以屈则屈,可以伸则伸.故屈节所以有待,求伸者所以及时.是以虽受屈而不毁其节,志达而不犯于义.”（《孔子家语·屈节解》）但是,这种灵活的能屈能伸有着鲜明而严格的原则,那就是“受屈而不毁其节”、“志达而不犯于义”,关键之处在于因“时”得其“中”.金景芳说,孔子思想有两个核心,一个核心是“仁”（仁义）,一个核心是“时”（时、中）[23],深得孔子“个中三昧”.甚至在栖栖惶惶的流浪中,孔子仍然保持着高度的乐观精神,有时还会来自我解嘲式的“冷幽默”.据《史记·孔子世家》记载,孔子师徒被困陈蔡,“绝粮”七日,“从者病,莫能兴”,但孔子仍然“讲诵弦歌不衰”.随后,孔子适郑而与弟子相失,孔子独立城郭东门.郑人或谓子贡曰：“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸.累累若丧家之狗.”子贡以实告孔子.孔子欣然笑曰：“形状,末也.而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”困厄之中的孔子,其乐观坚毅的心态和精神,由此可见一斑.“欣然笑”三字,甚为传神,颇可玩味!
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与《关于心平气和的诗句比如谁生气了 让他知道不能生气 生气是不对地 为什么生气不对 孔子什么有没有关于这个生气不对的诗句 别》相关的作业问题
I can't remember what I have done wrong, and when did I make you angry. Can you please tell me?
仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人 ——李白人生得意须尽欢,莫使金樽空对月.天生我材必有用,千金散尽还复来.烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯 ——李白九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯.如今直上银河去,同到牵牛织女家 ——刘禹锡
我欲乘风归去,爱在穹楼玉宇,静品人间极乐,儿等最是逍魂.
当局者迷,旁观者清.不识庐山真面目,只缘身在此山中.
“君到姑苏间,人家皆枕河.故宫闲地少,水巷小桥多.”--唐代诗人杜荀鹤一迳抱幽山,居然城市间.（宋·苏舜钦《沧浪亭》）人道我居城市里,我疑身在万山中.（元·维则《狮子林即景》）绝怜人境无车马,信有山林在市城.（明·文徵明《拙政园图咏·若墅堂》）不知城市有山林,谢公丘壑应无负.（清·徐崧《秋过怀云亭访周雪客调寄踏莎行》.
会当凌绝顶,一览众山小.孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下.是故观沧海者难为水,游于圣人之门者难为言.这几句儒生都知道.
1、刘义庆《世说新语 伤逝》原文王子猷、子敬俱病笃,而子敬先亡.子猷问左右：“何以都不闻消息?此已丧矣.”语时了不悲.便索舆来奔丧,都不哭.子敬素好琴,便径入坐灵床上,取子敬琴弹,弦既不调,掷地云：“子敬子敬,人琴俱亡.” 因恸绝良久.月余亦卒.译文王子猷、王子敬都病重,子敬先去世了.王子猷问手下的人：“为什么总听不到
Being angry does harm to your body,so when you are feeling unhappy,you should calm down quickly. 再答： Being angry not only hurt yourself,but also hurt others. 再答
A、诗句中涉及了化学变化，例如蜡烛燃烧属于化学变化．故选项不符合题意；B、蜡烛能够燃烧，蜡烛有可燃性．故选项正确；C、句中的“泪”指的是液态石蜡．故选项不符合题意．D、诗句中的“灰”指的是蜡烛燃烧产生的CO2等气体和炭粒．故选项不符合题意；答案；B．
B 分析：蜡烛燃烧属于氧化反应；蚕丝的主要成分是蛋白质；蜡烛燃烧能生成二氧化碳、水和炭粒；诗句中的“泪”指的是液态石蜡．A、诗句中涉及了化学变化，例如蜡烛燃烧属于化学变化．故选项不符合题意；B、诗句中的“丝”含有的物质是蛋白质．故选项正确；C、句中的“泪”指的是液态石蜡．故选项不符合题意．D、诗句中的“灰”指的是蜡烛燃
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这有很多,点击右侧分类中的“语文学习”,那里有初一至初三的所有诗句的拓展练习,还包括名著题,我觉得非常好,你可以去看一下好像不能去饿,我复制下来吧 不过还有很多没有复制,因为字数超过规定的了,可以的话去我下面的那个空间看看,会对你有很大帮助的七年级1．《观沧海》中诗人以奇特的想象,表现大海博大无比的诗句是：(日月之行,
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