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中国历代著名道观、道长简介（一） 下
& 中国历代著名道观、道长简介（一）
　　王重阳（）道教全真道创始人。原名中孚，字允卿。后改名世雄，字德威。入道后，改名种鳎胖匮糇樱食仆踔匮簟１彼文┚┱紫萄簦裆挛飨萄簦┐笪捍迦恕＠凼牢胤酱笞濉Ｓ缀枚潦椋笕敫В薪浚稻┱籽Ъ＝鹛炀煸辏1138），应武略，中甲科，遂易名世雄。年47，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。金海陵王正隆四年（1159），弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家。金大定元年（1161），在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行”，自居其中，潜心修持2年。三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子，后世称全真教七真人。遂后建立全真教团。大定九年十月，与弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机四人西归，次年一月殁于大梁（今河南开封）。葬终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年（1269）封为重阳全真开化真君;至大三年（1310）又加封为重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。
　　王重阳糅合儒家和道、释的思想，主张三教平等、三教合一。声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为全真道徒必修的经典。他不尚符，不事黄白，也不信白日飞升之说。认为修道的根本在于修心，务必除情去欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境;即“人心常许依清静，便是修行真捷径”。传世著作有《重阳全真集》，内收传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
道教全真道创始人王重阳
　　丘处机（日―日）字通密，道号长春子，山东栖霞人，被奉为全真道“北七真”之一，以及龙门派祖师。
　　丘处机十八岁开始学道，拜全真道祖师王重阳为师，为王重阳七大弟子中年龄最小的一个。王重阳为他取名处机，号长春子。金大定九年（1169）丘处机随王重阳西游，王途中病逝于汴梁城。丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄将王重阳迁葬终南山后，遂隐居皤溪（在今陕西省宝鸡市西南部）潜修七年，又到陇州龙门山潜修六年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦。但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。1174年为王重阳守丧的期限届满后，丘处机先后在陕西宝鸡溪和陇州龙门山修炼十余年，自此声望日隆。1186年冬，他重返终南山主持“祖庭”（今重阳万寿宫）事务。金世宗大定二十八年春（1188年），应金世宗的诏书邀请前往中都会面，受命主持万春节醮事，留居官庵，期间获得金世宗三次召见。他在中都留居半年后，当年秋天得到同意返回的圣旨，1189年春，返回终南山祖庭。1191年冬，由于金章宗限制全真道在陕西的活动，丘处机被迫带领部分弟子回到故乡栖霞。稍后，他将旧宅拓建为太虚观，继续弘扬道法。1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教;1214年，山东发生杨安儿起义，金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，凭藉丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静;年间，南宋和金朝政府屡次诏请丘处机赴朝，但他都没有前往。
　　元太祖十四年（1222）派使臣来莱州征召。第二年正月丘处机便率领弟子十八人启程北上，经过两年多跋涉，行程万余里，于铁木真太祖十七年（1222）到达阿姆罕河南岸（今阿富汗北境）成吉思汗军营，这时他已七十三岁高龄。在应太祖“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药”，“敬天爱民之本”，“清心寡欲为要”，并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻太祖。太祖深深折服，称丘处机为神仙：“神仙前后之语，悉合朕心”，并要群臣铭记：“天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心”（陈垣《道家金石略》文物出版社636页）同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生之法，嗣后下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常（后为全真教掌教），根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，该书不仅具有重要的史料价值，而且也是三藏玄奘法师《大唐西域记》以及《大唐三藏取经诗话》过渡到吴承恩《西游记》之间的桥梁，在文学史上也有较高的价值。丘处机还为成吉思汗征服山东、河南出谋划策，因此深得成吉思汗信任优宠。两年后丘处机辞归，成吉思汗赐给虎头金牌、玺书，令其掌管天下道教。邱与弟子还抵燕京后，蒙古达官显贵争着与之交往恳请驻大天长观（今北京白云观），从此该观成为全真道祖庭之一。1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫。
""　　全真教龙门派创始人丘处机
　　蒙古太祖二十二年（金朝正大四年、1227）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。在逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。1269年，元世祖忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”。
　　在道教思想建设上，丘处机在继承王重阳重在修心、除情去欲内修思想的基础上，创立了龙门派“内外双修”的基本原则。一方面不尚符，不事黄白，同样认为成仙证真的根据建立在人心所具有的“真性”上，超出生死或长生成仙之道，唯在自心中体认真性。“按全真道的观点，自心真性本来无欠无余，只因被邪念遮蔽迷乱而不自觉，只要在心地上下功夫，于一念不生处体证真性，便可于一念间顿悟，乃至超出生死。既然要除情去欲，自然把家庭看成“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，宣扬人的七情六欲是成仙证真的大障，丘处机本人就身体力行，在溪修炼时，“入溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽簟瓢不置也。……昼夜不寐者六年。既而隐陇州七年，如在溪时。”全真道的这种唯重修心见性，要除情去欲、以期超出生死的修炼路线，已十分接近佛教之道。“内外双修”另一方面是“外修功行”，主张修道从积累功行开始表现在为民做实事上，他不顾年老体衰，万里西游，劝成吉思汗“敬天爱民”，“清心寡欲”，“戒杀”;他调停金庭与山东杨安儿起义，十数万生灵免遭杀戮皆是“外修功行”的实证。《溪集》收录了他在接受成吉思汗征召，出发前写的《复寄燕京道友》，道出他此行目的是要劝诫成吉思汗“敬天爱民”：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”上述与成吉思汗的问对，也证明他并非徒作空言。实事上，他也得到了人民的爱戴、关心，如其《满庭芳?述怀》云：“逐疃巡村过处、儿童尽、呼饭相留。”《无漏子?乐道》亦云：“昏告宿，馁求食，坊村没阻颜。”。这种“外修功行”是吸收儒家思想，显示出儒家所具有的入世倾向。任继愈甚至认为它已成为儒教的一个支派：“应当指出，金元时期的全真教把出家修仙与世俗的忠孝仁义相为表里，把道教社会化，实际上是儒教的一个支派。”
　　总之，丘处机创立的“内外双修”，实际上就是儒道结合，内道外儒，这也是王重阳“三教合一”思想的一种体现。是龙门派与王重阳其他弟子道学主张的主要区别所在。
　　丘处机的遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《鸣道集》等。丘氏还有很高的文学修养，其道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《f村丛书》亦收入其诗词。丘词收入《溪集》，该书主要是丘处机居溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。
　　李志常（）字浩然，其先持荩ㄖ嗡诮窈颖庇榔剑┤耍文┽憔涌莨鄢牵裆蕉断兀Ｓ坠拢诓讣摇Ｄ晔牛淮硬肝榛椋菏橐氛茸髟扑巍３跻持紊剑瘁闾熘街扇斯Ｌ釉媸哪辏1222）宫之主者嘱咐往从邱处机，邱赐号真常子。次年，邱处机应召西觐元太祖，被选为十八随行弟子之一。丘处机觐见铁木真东返，李志常随师居燕京长春宫，甚受倚重，“凡教门公事，必与闻之。”
　　元太祖二十二年（1227），邱处机逝世，弟子尹志平接任。元太宗窝阔台十年（1238）春，尹志平以年老荐李志常继任掌教。元太宗窝阔台和继任的宪宗蒙哥对李志常尤为赏识。窝阔台屡次召见李，封其为“玄门正派演教真常真人”，并对李志常大建全真教道观大力支持。蒙哥登基后，命其遍祭岳渎，令掌全国道教，宪宗三年（1253），命其作“金大斋”，任命李为“印押大宗师”，可以“给散随路道士、女冠普度戒牒”。李志常秉承龙门派“内外双修”宗旨。宪宗五年，蒙哥数次召见，咨以治国保民之术。问曰：“朕欲天下百姓安生乐业，然与我同此心者，未见其人，何如？”志常答称：“自古圣君有爱民之心，则才德之士必应诚而至。因历举勋贤并用，可成国泰民安之效。”（《道藏》第19册745～746页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988）宪宗称是。李志常掌教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶，或冻饿街头。李志常则“委曲招延，饭于斋堂，日数十人”（同上）其中不少人士大夫因此去儒为道，著名散曲家马致远就因此加入全真道。另一位著名散曲家王恽说：“全真教倡于重阳王尊师，道行于邱仙翁（指邱处机），逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光大矣”（《秋涧集》卷三十九：《真常观记》）李志常掌教十八年，全真道发展至极盛时期。
　　李志常晚年，因佛道矛盾激化，宪宗五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争。元廷袒佛，全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束。李志常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世。元世祖中统二年（1261）追赠为“真常上德宣教真人”。世祖至大三年（1310），又加封为“真常妙应显文弘济大真人”。
　　著作有《又玄集》二十卷，已佚。《长春真人西游记》二卷，现存于《正统道藏》中。该书对研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值。也是三藏玄奘法师《大唐西域记》以及《大唐三藏取经诗话》过渡到吴承恩《西游记》之间的桥梁，在文学史上也有较高的价值。
　　萧抱珍（？～1166）为金初太一道创始人。卫州（今河南汲县）人。萧抱珍事迹史籍语焉不详，明人无名氏所编纂的《卫辉府志》卷十三有《萧抱珍传》，中仅记载他“道貌纯古，性至孝。尝嗣道士李天竞，业以符水应治，随用辄验。王鄂《重修太一广福万寿宫记》则说萧抱珍的道号叫“广升”;《忽必烈大王令旨碑》称其为“羽升微妙大师”、“太一一悟传教真人”。最初，萧抱珍只是在家乡汲县传教，拓展至赵州、真定一带。皇统八年（1148），熙宗闻其名，召赴阙，因“有祈雪、伏龙、退星、禳火、平瘿、开哑之异”，受到礼遇，赐名所居之庵为“太一万寿观”。后信徒日益增多，乃于县东三清院故址草建茅庵而居，后扩展至山东，河北一带，弟子们逐建有太一堂，太一宫，万寿宫等，太一道开始迅速发展起来。据王恽《故太一二代度师先考韩君墓碣铭》，称其在“天眷（金熙宗完颜年号，）初，太一始祖真人，以神道设教，远迩响风，受为门徒者，岁无虑千数。”金大定六年（1166）逝世，封微妙大师。元世祖忽必烈追赠其为“太一悟传教真人”，改其所居“太一万寿观”为“太一广福万寿宫”。
金代太一道创始人萧抱珍
　　刘德仁（），金代道教真大道创始人，所留资料极少，只知道他号无忧子，沧州乐陵（今属山东）人。宋靖康之乱后徙居河北盐山太平乡。金熙宗皇统二年（1142）他自称太上老君下降，授给他《道德经》，令其创教。刘德仁根据《道德经》义，糅合老子、儒家、佛教思想，订立：“视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心”、“忠于君，孝于亲，诚于人”、“除邪淫，守清静”、“安贱贫，力耕而食”等九条规戒为立教宗旨。这些都反映出大道教提倡自食其力，少私寡欲，不谈飞升炼化、长生久视，融合儒释道三教，特别是援儒入道的特点。表明他与早期符派道教有着明显的不同，也与丹鼎派道教有所区别。大道教这些主张，颇能适合当时中下层社会的宗教需求，因此“一时州里田野，各以其所近而从之。受其教戒者，风靡水流，散在州郡”“传其道者几遍中国”（陈垣《道家金石略》）。大定（公元）初，金世宗诏居京城天长观，后赐号“东岳真人”。刘德仁行教三十八年，住世五十九载，于大定二十年（1180）去世。元代被加封为“无忧普济开微洞明真君”。　　
　　郦希成，真大道五祖，天宝宫派创始人。金、元之交，“大道教”“四祖”毛希琮将教法分别传给天宝宫太玄真人郦希成和玉虚宫湛然子李希成。这样，真大道就有两个五祖，分裂为天宝宫和玉虚宫两派。元代宗教政策比较宽松，大道教两派都得到元室的承认，分别进行传法。但玉虚宫一派传法时间较短，连李希安在内，只传了三代。天宝宫派的传法较玉虚宫派为长。
　　典籍上关于郦希成的记载同样寥寥。只知道他号太玄真人，妫川（今河北怀来县）水峪人元初“为教门举正，而阐教山东。四祖毛君，暑月病剧，速召而来燕。既承其法，拂袖有深山之隐。”（《重修隆阳宫碑》）郦希成为何刚接任掌教即想隐遁深山呢？据《先天宫记》称：“五祖当教之日，值大元立国之初，法令未行，逆魔乱起，始终一十五载，遭逢逆魔。”所谓“逆魔“，可能就是大道教内与之抗衡的反对派势力，而且还势力不小。在这种宗派纷争的严重局面下，郦希成无法掌教而退隐深山了。最后“以五祖道德崇高，威灵显赫，魔不胜道”，郦希成经过十五年的斗争之后，终于克服其他反对力量，回到燕京天宝宫，成为大道教天宝宫派掌教。时间大约在元太宗十年（1238）左右。郦希成正式掌教以后，受到元室的支持，元宪宗曾封他为太玄广惠真人。在他掌教期间，组织有所发展。《先天宫记》中说：“自戊戌（1238）以来，化因以洽，南通河岳，北极燕齐，立观度人，莫知其数。”近年新发现的《汴梁路许州长社县创建天宝宫碑》记载：“先是大道一宗，其所崇尚不过河北有焉。自五祖太玄广惠真人命举师卢德清往河南典教，其后教法流行。“也就是说，在郦希成掌教期间，大道教由原来的河北、山东，发展到了河南许州（今河南许昌）一带。许州天宝宫即建于元太宗十二年（1240）。《郦希成本行碑》则说：“自巴邛汲洛，逮燕齐碣石，遐陬异域之人，凡崇向者莫不恪恭奉承，望尘下拜。”由此可见，郦希成掌教时大道教已从山东、河北传到了河南、四川等地，大大推动了大道教的传播和发展。宪宗四年（1254），郦希成特请元室批准他将“大道教”改名为“真大道”，以示正统。宪宗“特降玺书，赐名‘真大道’，中宫赐之冠服“。真大道名称从此正式确立。
　　郦希成是大道教发展史上的一个重要人物。正是从他开始，大道教分裂为两个派系，而他直接经历了分裂的整个过程。郦希成属于坚守祖训、不尚符的一派，为天宝宫系争得了大道教正统的地位，郦希成“阐教三十六年，享寿七十八岁。
　　张留孙，天师道龙虎宗一个重要的支派―玄教的创始人。字师汉。信州贵溪（今属江西）人。幼从伯父张闻诗学道于龙虎山上清宫，传正一符p祠祭天地百神之法。继师李宗老。后以所学游江淮间。元世祖至元十三年（1276）o从三十六代天师张宗演入朝o因祷雨和为皇太后祷疾神验而获得元世祖的宠信o遂留阙下。世祖命为上卿，铸宝剑，镂其文曰：“‘大元赐张上卿’，敕两都各建崇真宫，朝夕从驾。”至元十五年，赐号玄教宗师，授道教都提点、管领江北、淮东、淮西、荆襄道教事，佩银印。次年，奏复宫观，令自别为籍。此后，“宠遇日隆，比于亲臣”，或奉命外出祠名山大川，或奉旨到江南访求逸遗，又相继受命为武宗、仁宗取名。世祖病重时o谕隆福宫曰：“张上卿事朕岁久o始终一德o宜令诸皇孙尊信其道。”又谕张留孙“善事嗣皇帝”。张留孙此后历经成宗、武宗、仁宗、英宗等朝，“朝廷每有大谋议，必见咨询”。随着政治宠遇日隆，皇帝赐予道教职衔与权力也逐步上升。由道教都提点到玄教宗师、玄教大宗师;由上卿到特进上卿;由法师到真人、大真人;由知集贤院（元代管理儒、道的机构）道教事，到领集贤院道教事，位大学士上，再加开府仪同三司。爵位也由三品到二品，再到一品。至仁宗延s二年（1315），所得头衔多达四十三字，曰：“开府仪同三司，特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人、知集贤院事、领诸路道教事。”既有勋号，又有实际职掌，其政治地位之高，道教权力之大，居当时道教诸派首领之冠。
　　张留孙在其政治地位日益显赫、道教权力日益扩大的过程中，陆续从江西龙虎山征调道士到两京崇真宫（后升崇真万寿宫），或委以京师道职，或派至江南各地管理教务，从而在他周围集合起大批道士，逐渐形成一个以他为中心的道教派别，即龙虎宗支派玄教。这个道派是元代龙虎宗的核心，其组织规模和社会影响，不仅超过了江南诸道派，而且较之北方的全真道也毫不逊色。张留孙也是全国著名道观北京东岳庙的修建者。他见元大都（今北京）未有泰山神东岳大帝的庙宇，遂自愿筹资兴建东岳庙。元仁宗延v六年（1319），时已71岁的张留孙在齐化门（即今朝阳门）外买好了地，筹建东岳庙，但还没来得及兴建庙宇，他便羽化。其徒弟吴全节秉承师志，用6年时间建成了大殿、大门、东西两院，塑了神像。朝廷赐名“东岳仁圣宫”，并在其东配殿供有开山祖师张留孙的塑像。
　　张留孙不仅开创玄教，为天师道领袖，也是元朝道教领袖。他在元代道教出狱危厄之际，挽救了道教，也由于他的积极活动，使道教重新得到统治者的重视。至元十八年，全真道在与佛教斗争中失败，道教经书面临全被焚毁的厄运，张留孙密启太子真金（后来的裕宗）云：“黄老书，汉帝遵守清静，尝以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。”裕宗启奏世祖，乃“集儒臣论定所当传者，俾天下复崇其教。”张留孙历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，领导玄教四十余年。除宗教活动外，并参预不少政治活动。至元二十八年曾以卜筮之术，参预任命宰相的重大决策。赵孟b《玄教大宗师张公碑铭》称，张留孙“每进见，必陈说古今治乱成败之理，多所裨益。士大夫赖公荐扬，致位尊显者，数十百人。及以过失获谴，敕公救解，自贷于死者，亦如之”。元初集贤与翰林院同一官署，张留孙向元世祖建议分置两院。世祖即专设集贤院，掌管提举学校，征求贤良、隐逸，凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事皆隶属之。可见张留孙在襄赞朝廷政治与调和官吏矛盾方面，曾作过不少工作，起过不少作用。因此，一方面更加取得了皇帝的赏识和信任，另方面在大臣和士人中结交了许多朋友，“大臣故老心腹之臣，莫不与开府（指张留孙――引者注）有深契焉”。从而使他领导的玄教能盛极一时。张留孙地位的不断上升，正是道教在元代政治生活中重新活跃起来的一个标志。
　　英宗至治元年（1321），张留孙逝世，年七十四。皇帝为之大办丧事，将其遗体送至龙虎山安葬，“自京师至其乡，水陆数千里，所过郡县，迎送设奠，不约而集。比葬，四方吊问之使交至。自王公以下，治丧致客，未有若此盛者。”天历二年（1329）加封“辅成赞化保运神德真君”。卒后o文宗于天历二年（1329）追赠道祖神德真君号。
　　张留孙墓位于贵溪市彭湾乡溪源南山村，八十年代被盗，现裸露的墓室可见石棺一口，长3米，内宽1.2米，高1.3米，板石厚0.4米，草丛中有石羊一尊，石龟一尊，石翁仲二尊，残断的石料上刻有“大元至治十二年，大明崇祯四年八月吉旦”“府玄教大宗师达观堂茔”字迹清晰。张留孙墓为研究元至明时期的道教文化和一代宗师的墓葬构筑，提供了实物资料。
张留孙碑：元赵孟\书
　　杜道坚（），字处逸，宋末元初天师道茅山宗代表人物，号南谷子。当涂（今属安徽）人。“年十四，得异书于异人，即嗜老氏学”，十七岁时入宣州天庆观，师从陆修静裔孙葛师中为御前道士。“继入茅山，阅道藏，宗师蒋玉海（蒋宗瑛）见而器之，授大洞经法”，为茅山宗嫡传弟子。（卿圣泰《中国道教.第一卷》。杜道坚曾获宋度宗召见，赐号辅教大师。后住持湖州升元报德观，兴玄学，建清规，废俱兴，徒众悦服。宋端宗景炎元年（公元1276年），元兵大举南侵，所至震慑。道坚冒矢石，叩军门见元军统帅太傅伯颜，以不杀无辜相请。伯颜久闻其名，与语大悦，乃下令禁止士卒劫掠。江南既平，乃随伯颜至上都，觐见元世祖忽必烈，上疏陈当务之急，在于求贤、养贤与用贤。后奉旨提点道教。元成宗大德七年（公元1303年），复授杭州路道录、教门高士。元仁宗皇庆元年（公元1312年），宣授“隆道冲真崇正真人”。
　　杜道坚深研玄理，论道探玄，认为，天下万事万物已被《老子》包罗无遗。故称“道德五千余言，包络天地，玄同造化，君臣民物，罔不赅备”。又称“老圣之言，纪无始有始开天立极之道，太古上古皇道帝德之风，下至王之功，伯之力，见之五千文，囊括天人之道，上下几千百代，历历可推。”曾建玄通观，作览古楼，聚书达万卷。主持杭州宗阳宫时，又筑老君台，绘老君像，旁列尹喜、列子、庄子等十贤。他也多折中儒道，以儒道之理与“天地同功”将帝王历史熏蒸于玄经，求经世之用。认为老子本柱下史，故援引《尚书》解老，又汇通《周易》、《道德经》，用邵康节《皇极经世书》注疏《老子》。著有《道德玄经原旨》、《玄经原旨发挥》、《关尹阐玄》、《文子缵义》等。
　　张雨（），元代茅山派道士，旧名张泽之，又名张嗣真;字伯雨，号贞居之，又号句曲外史。以吴郡海昌（今浙江海宁县南）人而居钱塘（今渐江杭州市）。为宋崇国公张九成之后裔。生性狷介，渺视流俗，年二十乃遍游天台、括苍诸名山，以儒者抽簪入道，登茅山（今江苏句容县东南）师事茅山宗师许道杞弟子周大静，后师事玄教高道王寿衍，授大洞经。仁宗时随王寿衍至京师。名公文士争与之友，仁宗闻其名，欲官之，张雨坚辞不仕，乃归句曲。往来于华阳、云石间，作黄蔑楼，储古图史甚富，日以著经作诗为业。至治间主茅山崇寿观，晚居三茅观，晚年辞宫事，以饮酒赋诗为务，或焚香终日，坐密室，不以世事接目。
　　张雨为茅山道士，道学上无多少建树，则以诗文书画名世。为人博学多闻，善谈名理。《新元史》称其诗文、书法、绘画，清新流丽，有晋、唐遗意。曾从虞集受学，诗才清丽。居杭州开元宫，与当时文士如杨维桢、张小山、马昂夫、仇山村、班彦功等均有唱和往来，杨维桢曾谓其诗作“俊逸清赡，侪辈鲜及。不目之为仙才不可也”。传世书迹有《台仙阁记》卷（现藏于上海博物馆）、《题画二诗》卷（现藏于故宫博物院）;著有诗集《贞居集》（又名《句曲外史集》）五卷。
　　张雨现存词50雨首，多是唱和赠答之作。其中一些祝寿之词，多为他的方外师友而作，内容较狭窄，语言也较陈旧。他与世俗朋友的唱和词作，反倒寄托了一些真实的思想感情。如他的〔木兰花慢〕《和黄一峰闻筝》、〔石州慢〕《和黄一峰秋兴》等，就描写了“哀音暮年多感，奈对花，对酒更闻鹃”，“闻说，谪仙去后，何人敢拟，酒豪诗杰，草草山窗，还我旧时明月”。表现了他感叹流年易逝的世俗情绪，这些情绪，具有元代士人多愁善感、格外消沉的共同特点，毫无道士的清拔超脱之气。他的有些即兴之作，如《朝中措?早春书易玄九曲新居壁》：“行厨竹里，园官菜把，野老山杯，说与定巢新燕，杏花开了重来”，写出了山居的恬淡情趣。张雨还有一些描写他半是道士、半为儒生、半隐半俗的生活情景，以及“难留锦瑟华年”一类的闲情和清愁的词，表现了金元间新道教道士的特点。他还有一些咏物词，虽然极意摹写情态，但总有拘泥局促的痕迹。他的一些词着意摹仿宋词婉约派，有的词又故作奇语，但艺术上没有突破，所以个人的风格不很明显。一些小令倒是通俗清新，在元人小令中也堪称佳作，如描述他辞去道职过起平民生活的感受的《双调?水仙子》：“归来重整旧生涯，潇洒柴桑处士家。草庵儿不用高和大，会清标岂在繁华？纸糊窗，柏木榻。挂一幅单条画，供一枝得意花，自烧香童子茶”。张雨也写诗，有的作品抒发他的民生关怀，如《避暑图》：“雪藕冰盘斫ü饬庇按缙选２陨】饰奕宋剩嗳栈瓢＞∥吠尽！毙闯隽松缁岬牟黄健傩盏耐纯唷Ｓ秩纭短庵倌履肌废月镀涿褡迤冢骸敖展懔懵渚。跛锓疾荼樘煅摹！敝倌率钦宰影旱亩樱耸屑シ碚允细缸映鍪嗽猓菟嫡灾倌录耸螅械讲牙辉倩蓟āＵ庞旯な榛涫榉ǔ跹д悦项\，后学怀素、张旭。字体楷草结合，俊爽清洒自成一格。存世书迹有《山居即事诗帖》、《登南峰卷》等。倪瓒在《题张贞居书卷》称“贞居真人诗，人，字，画，皆为本朝道品第一”。其画以淡彩见长，善画石木，用笔古雅，尤善以败笔点缀石木人物，颇有意韵。画迹有《霜柯秀石图》，《双峰含翠图》等。
张雨《八骏图》
张雨《题画二诗》卷（现藏于故宫博物院）
　　刘玉（）为元初符派净明道的重创者。净明道是由何真公创立于南宋，但到宋末战乱中湮灭。刘玉字颐真，号玉真子。南康建昌（治所在今江西南城）人，后随父迁隆兴新建（今江西南昌）。弱冠时父母双亡。家庭贫困，力耕而食。但刘玉视尘事不足为，笃志于神仙之学。据《净明忠孝全书?玉真刘先生传》，大约在元世祖至元二十九年（1292）至元贞三年（1297）间，刘玉在江西南昌西山就开始净明道的重建活动。他编造了大量仙真降临神话来吸引道众，并建造一批坛、靖，招收一批弟子，从组织上使净明道得以恢复，更重要的是对净明道教义才重新阐释。主要围绕“净明忠孝”四字。忠就是忠于君，孝就是孝于亲。但这个“君”不仅是皇帝，，最重要是“心君”“一念欺心，即不忠也”;“孝”也不仅仅是指父母，而要“一体皆爱”，这样就获得各级政权个社会的广泛认可。至于如何达到“一物不欺”和“一体皆爱”，刘玉提出必须经过“始于忠孝立本，中于去欲正心，终于直至净明”这三个修炼步骤（《净明忠孝全书》，见《道藏》24册）。也就是说，刘玉的净明道追求的是一种精神上的永恒，不再追求肉体的长生不老，主要追求忠孝道德的完善，忠孝道德最完善的人就是真人、仙人。这与儒家主张已极为相近。总之，刘玉重建的净明道带有极为强烈的入世精神，不同于传统的符派，鬼神之气较少，这在道教诸派中极为罕见。刘玉于元武宗至大元年（1308）去世，由其弟子黄元吉继位第二代传人。
　　莫月鼎，南宋、元代道教神霄派主要代表人物。关于他的名字，籍贯及生卒年，诸书记载不一。《历世真仙体道通鉴续编》卷五曰：“月鼎真人姓莫氏，讳洞一，字起炎，浙西川人”。宋濂《元莫月鼎传碑》说他名“起炎，入道后，更名沾乙，自号月鼎”。人称“莫真官”、“莫月鼎真人”。吴兴（今浙江湖州市）人（《浙江通志》说为钱塘人）大约生于南宋宝庆（）年间，元世祖至元二十七年（1290）卒。莫月鼎出身宦族，祖、父在宋时皆为显官。生而聪慧，幼习科举，三试不利，乃弃家为道士。初入四川青城山丈人观，从徐无极受五雷法。又闻南丰邹铁壁得王文卿斩勘雷书，秘不外传，乃委身童隶事之，终获受其《九天雷晶隐书》。于是“召雷雨，破鬼魅，动与六合。虽喜笑怒骂，皆若有神物从之者。”因此名重当时。会稽混融韩公，钱塘杨和玉蟾川诸公，望重当代，为道法所宗，皆炷香座下，由是道法愈重。据宋濂《莫月鼎传碑》言，宋理宗宝佑戊午（1258），浙东大旱，太守马光祖请其祷雨。月鼎建坛祷之，雨立至。理宗闻之，赐诗一章，谓其为神仙。（见《苏州府志》）
　　至元二十六年（1289），世祖召见于滦京内殿。问曰：“可闻雷呼?”月鼎对曰：“可。”即取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭，世祖为之改容。复命请雨，雨立致。或谓令祈雪，立验。世祖大悦，厚赐之，不受。请其掌道教，则以老耄辞，旋南归。于是踵门求授道者益众，有疾患求治者，或书符与之，或嘘气授之，“无不立验”，人常称之为“莫真官”。莫月鼎也不积蓄财物：在京城行雷后，“一时名动京师，奔走后先者如云如堵，有不远千里及门而求道者，有奉束五十缗，师受之，一日袖之而去，遇酒肆陋者乃入，见贫寒者济之，有老病孤弱者必以物与之，及晡而还，缗皆罄矣。平素“落魄无家，随所寓而止焉，求其道者甚众。往往遗世绝俗离伦，饮酒辄醉，自乐天真”。世祖至元末逝世于苏州。“卒前书偈曰：‘七十四年明月，也曾阴晴圆缺。今日大地光明，三界虚空透彻’。书毕，端坐而逝，颜面如丹。”（见《苏州府志》）所得王文卿秘籍，一如邹铁壁，不轻授人。得其传者，唯王继华与潘无涯。
　　张守清，（1253一？）名洞渊，号月峡叟。峡州宜都（今湖北宜昌西北）人。元初武当山清微派代表人物，明代任自垣《武当山志》称其“独冠武当”。幼年读经书习儒业，曾做过吏员，至元21年（1284）9月，他30岁时，听说武当山道士鲁洞云“仙誉超群，不干名利”，慕名入山拜洞云为师，修炼金丹大道。鲁洞云尽授其道要，得本山派符嫡传;后又师事张道贵、叶云莱、刘道明，尽得清微雷法之秘传及汪贞常所传全真大道。因此张守清全面继承武当派、清微派、全真派、正一派等各派之长，成为武当道教史上承上启下的关键人物。形成了内炼金丹大道、外行清微雷法的、融贯各家为一体的新武当派。至大三年（1310），皇太后答己听说张守清道行高深，遣使命建金大醮，征召入宫。元仁宗皇庆元年、二年，京师连续干旱，皇室诏张守清到京城祷雨，屡祈屡应。皇太后赏赐甚厚。但张守清将赏赐“尽散与其众，不以一钱私己。”时任翰林学士承旨的赵孟\赞叹说：“其行若是，真所谓绝无而仅有者哉！”张守清返归时，仁宗御赐南岩宫匾额，并赐张守清“体玄妙应太和真人”之号，管领武当教门公事。元代诗人范德机奉旨送张守清还山，作有《送张炼师归武当山》五言诗一首，对此叙述甚详。
　　此前后，武当各宫观也先后被纳入官制，置提点、甲乙住持等职。张守清管领武当山道教事务前后，广收弟子、门徒达四千多人。这时在当时的道教人物中，收徒之多，几乎绝无仅有。因此无疑壮大了武当道教的教团组织，扩大了武当道教在整个社会上的影响。而且，他当时还命弟子编刊道书，如《道藏》中的《玄天上帝启圣录》、《启圣嘉庆图》、《清微玄枢奏告仪》、《请微神烈秘法》等道书，都与他有相关。
　　张守清在武当道教大兴之后，遂激流勇退，隐修于清微妙华岩（今武当山天柱峰南五里清微宫后山）精修无极上道。《道藏》有关道经所列清微派中，称他为“冲元雷使”。至今妙华岩山洞里有丹床、丹池等古迹，均为品质极高的石刻文物。同岩修炼者还有张三丰真人。后无疾而终。卒年不详。有记载元惠宗至元2年（1336）秋，83岁高龄的张守清出游龙虎山，收汪道一为徒，“授以金丹雷霆秘诀”。
　　张守清不仅广收门徒勤于道业，而且致力于武当山宫观殿宇的修建，他利用武当道教在社会上的广泛影响，为武当山积累了极大的财富。从元至元21年到至大3年，张守清在开垦荒地，瞻养道众同时，用了27年时间，带领200多名徒众开凿南岩，叠石为路，积水为池，终于建成南岩天乙真庆宫石殿，“规模宏丽，古昔未有”。
　　林灵真（）为元代东华派主要传人。名伟夫，字君昭，灵真为其法名。自号水南，人称水南先生。温州平阳（今属浙江）人。出身官宦世家，既长，博通经纬史传、诸子百家及方外之书，而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨，尤加精究。累举不第，乃弃儒为道，舍宅为观，拜提点戴ＮΓ移湔坏ぴ邸３⒆晕剑骸坝柩У烙谛橐幌壬止壬谧扔心暌印Ｐ以斓烙颍涡桑设顾Ф患糜谑馈！薄澳松芸蹋滴淮媸ΑＲ远壬盟牢喝危ㄆ斩却蠡嵴卟灰弧保ā兜婪嵩肪矶偎氖摹队袂辶楸ξ蘖慷热松系?灵宝源流》）。弟子甚众，“在州里不下百余人”，正一龙虎宗的董处谦，玄教大宗师吴全节都曾投其门下，“可谓一时授受之盛”。约在至元二十八至三十一年（），正一道三十七代天师张与棣表荐林为温州路玄学讲师，继升本路道录。此后，闭门著述，对灵宝派济度斋仪进行整理“尽三洞领教诸科，及历代祖师所著内文秘典，准绳正正一教法，撰辑为《济度之书》十卷，《符章奥旨》二卷”（《道藏》第七册19页）。正一教主三十八代天师张与材命雕板印行，以广其传;并授以灵宝通玄弘教法师、教门高士、住持温州路天清观事。
　　林灵真临终前，贻书弟子林天任，命其嗣教。但据《玉清灵宝无量度人上道?灵宝源流》，林灵真之后，灵宝派的宗师为正一派龙虎宗的董处谦和三十九代天师张嗣成，表明东华派此时已并入正一道了。
　　雷时中（）为元代天心派的重要传人。字可权，号默庵。其先豫章（今江西南昌）人。后家于湖广（今湖北）之武昌金牛镇，所居溪水，回环东西二桥，故又号双桥老人。幼年习词赋，通诗经。后绝念功名，专注道法。理宗景定年间（）于金牛镇置坛祀事。一天，雷时中忽然宣布路真君下降，授“混元六天如意道法”。随后，又有辛天君来告：“前日授卿之文者，乃祖师路真君也。”又称：“吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生”，“卿名在仙籍，七世为儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教”（《道藏》第五册446页）。这位路真君乃晋代亲遇太上老君授此法的路大安，而非宋人路时中。雷时中声称的这段经历，意在借以宣扬其道法来自神仙所授，以扩大其影响。同时也反映出雷时中所传的天心道法，已与宋代不同：第一，不再祖述宋人饶洞天，而是以晋人路大安为祖师;第二，不称所传之法为“天心正法“，而称“混元六天如意道法“，且要“开阐雷霆之教“;第三，专以《度人经》为主。可见雷时中编造上述神话，是意欲独树一帜，别开门户。果然，此举影响甚大，“四方闻其道行卓异，及其门者日众”。他亦遵行以《度人经》为主之宗旨，“每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论《度人经》旨，以开后学”。并且博采儒释二家，“贯彻混融归于一致”。据称，经此努力后，传有“弟子数千人，分东南、西蜀二派。首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢、李之道行乎四蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教，大行于世”（《道藏》第五册447页）。可见雷时中是宋末元初天心派的重要传人。著有《心法序要》《道法直指》《原道歌》等。
　　张三丰，全真道武当派开山祖师。名全一，又名君宝，字君实（一作“君宝”），号玄子。在各种张三丰的传记里，还有全o、玄玄、三А⑷濉⑷徇q老、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，《南召县志》说他是南召县（今属河南）太山庙乡人，生于淳v七年四月初九（公元日），道籍说他永乐十五年（1417）仙逝，活了170岁。张三丰为元季儒者，善书画，工诗词，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令。游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三峰子，讹称为“张三丰”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。自称张天师后裔。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。据道教界推测，张三丰其活动时期约由元延佑（）年间到明永乐十五年（1417）。明代虽扶植正一道，但对全真道武当派尤其是张三丰皆礼敬有加。洪武十七年（1384）朱元璋下诏征张三丰入朝，不赴，于是又下诏命张三丰弟子沈万三等恭请，亦未获;洪武二十四年（1391年）朝廷又遣使觅之不得。。成祖更是多次派人寻访，并至书表达对张的仰慕渴求，但皆不遇。英宗天顺三年（1459）诏封“通微显化大真人”;成化二十四年（1486）宪宗诏封为“韬光尚志真仙”;嘉靖四十二年（1563）封张为“清虚元妙真君”据张三丰的有关传记：至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已122岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云等。张守清也得与三丰相交，结为道友。洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。张三丰曾撰《大道论》、《玄机直指》、《道言浅说》、《玄要篇》，后由清代李西月辑成《张三丰全集》八卷，收入《道藏辑要》。其主要道学主张是主张儒释道“三教同源”，极力和会儒学，具有浓厚的理学气味。张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒p释p道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼p孔p老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”;“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他的内丹丹法，基本上属于全真教北派先性后命，性命双修一格。他的内丹丹法还有一个独特的睡功，称之为“蛰龙法”。张三丰的传人有史籍记载的约二十多人，其中三大弟子是丘玄清（1327年―1393）、孙碧云（）和沈万三（）均被明廷加封过。
　　张三丰还是武当武功的创立者。其弟子中就有武当七侠：宋远桥（）、俞莲舟（）、俞岱岩（）、张松溪（）、张翠山（）殷梨亭（）、莫声谷（）。武当剑术和武当拳由他们传承并发扬光大。加上金庸等人的小说，更是神乎其神。
全真道武当派创始人张三丰
　　张宇初（）由于朱元璋对道教两大派采取扬正一而抑全真，所以正一道在明代极为贵盛。但是其代表人物多是擅长斋醮法术，在教理教义上却没有什么发展。惟四十三代天师张宇初别出一格，为历代天师中最博学者，有道门硕儒之称。张宇初字子旋别号耆山。其是四十二代天师张正常长子，自幼喜读书，除熟谙其世传的符斋醮术外兼博揽众家之长，尤善于词墨，为当时名人雅士所重。苏伯衡称其“形峻而学广，灵仙飞化之变”，“儒经释典，诸子百家，多所涉猎”宋濂亦赞曰：“颖悟有文学，人称为列仙之儒”，“国初名僧辈出，而道家之有文者独宇初一人”。
　　明洪武十年（1377）开始掌教，为第四十三代天师。明洪武十三年敕受“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，总领天下道教事。二月，特召入朝，勉励修节以格神明，诰封其母包氏为清虚冲素妙善玄君，命建斋设醮于（南京）紫金山和神乐观。庚午年（1390）入觐，降敕重建大上清宫。建文帝时，一度受贬，遂于乡里黄箬峰下（今龙虎山东南十里处）构岘泉精舍居之。明成祖朱棣即位，入贺至阙，赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年（1406）敕谕编修道书。五年曾三次建斋篆于朝，帝有器物厚赐。六年、七年，两次奉谕往武当山（今湖北均县）寻访张三丰。永乐八年羽化。著作遗世者有《岘泉集》十二卷（见《道藏》，《四库全书》录为四卷），《道门十规》，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，及诗文序论等文章。并擅画墨竹，精于兰蕙，兼长山水。曾画《秋林平远图》，洪武三十一年（1398）所画的《夏林清隐图》轴传世，现存日本。
　　张宇初的道学思想主要有以下几点：1、申明道统源流，上攀先秦道家。其《道门十规》开首即言：“虽有道经三宝之分，而始自太上授道德五千言于关尹。”意味着他坚决以老子为道教宗源。但是，张宇初也不否定六朝以来的道教传统。比如《道门十规》仍告诫道徒须诵读元始天尊的《度人》，灵宝天尊的《定观》《内观》及太上的《道德》《日用》等传统道经。2、张宇初顺应时代潮流，提倡道、儒、释三教合一。《度人经通义》卷一说：“元始道之元神也，宝珠即心也，儒曰太极、释曰圆觉，盖一理也。”提倡“三教同源”：“贯综三氏，融为一途”。其著作《岘泉集》中之《太极释》、《先天图论》、《河图原》、《辨荀子》、《辨阴符经》诸篇，皆有合儒者之言;《问神》一篇，悉本程朱之理。他在著作中，也大量附会佛学，如《灵宝炼度普说》中，即借用佛教涅盘解脱之说以超度亡魂。3、在方术修炼上，他也博采众家，除熟谙其世传的符斋醮术外，又向刘渊然学净明法，还向丹鼎派学习内丹。其《砚泉集》中即有内丹诗文若干篇。他还在龙虎山筑室修炼内丹。他规戒道士注重内丹修炼。认为内外二丹是仙道的根本，不可不学。因此，他承袭宋元间新符派的义理，将内丹术引入符派，使符咒术与内丹相结合，并强调内炼为本、性命双修。《道门十规》中，他规诫各派道士都应该以“真功”为基本，注重内炼修丹，他在其他诗文著作中，也多涉及内丹方面的内容。他明确指出“坐圜守静为入道之本”。他还痛斥当时流行的采战御女之术，称“必丧身亡命而后已”。强调必须性命双修，反对单修性而沉空滞寂。4、内炼为本的斋醮道法。张宇初强调内炼为外法之本，一切斋醮祭炼、各派雷法，均须“明性命根宗，累积真功实行”。如超度灵魂，必须要自己先内炼成丹，然后以己之真阳点化鬼魂的灵魄（见《道门十规》）;如施道行法，必须要“性天道法”“心地雷霆”，然后才能“静则金丹，动则雷霆”，达到祈雨求晴，诛妖降魔，禳灾去凶等目的。（见《岘泉集》）5、倡导全真教初期的遗风，以此整顿正一道戒律清规。强调道士必须严格遵守戒律清规，将全真道初期践行的艰苦俭朴风气推广到道教各派，包括正一道。《道门十规》中严厉规诫道士：“至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇敬，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后诫！”张宇初为正一道四十三代天师，总领天下道教事。在正一道贵盛之际，能够自省，并向全真道学习其初期践行的艰苦俭朴风气，这是难能可贵的。
张宇初手迹：跋宋拓本《黄庭经》
　　刘渊然（）江西赣县人，道教长春派创始人。幼为祥符宫道士，道号体玄子。先受业于“胡、张二师”，复师事江西于都紫阳观赵原阳。赵原阳见他形貌清奇非寻常人可比，进而探其志存忠孝，认为是修道的“良器”，遂带他到金精山，传授予“玉清宗教社令烈雷，玉宸黄太极”等书，“呼召风雷，役活鬼物、济拔幽显，立有应验。既而又受金火返还大丹之诀，栖神炼气，玄悟超然”。
　　明洪武二年（1393年），朱元璋慕其名，召至京城，朱元璋命其“建金大斋”，从而出现了“醴泉、甘露、鸾鹤”的祥瑞，赢得朱元璋的宠信。赐号“高道”，擢道录司右正一，永乐初年升左正一。嗣因得罪朝中权贵，被贬谪至云南，先后在真武祠和黑龙潭龙泉道院传教，收门徒百余人，创立长春派。该派的最大特点为注重符、驱邪赶魔、崇尚医术等。刘渊然精通道教经典，道行精妙，“凡滇民有大灾患者，咸往求济，无不得所愿欲。”并在龙泉道院以道教符大书“万物滋生”大碑，因刻工和视觉关系，碑有立体感，故昆明人习惯称之为凸字碑。原碑已毁，现碑为清嘉庆三年（1789年）重刻，为道教重要文物。长春派与吕洞宾为祖师的天仙派、丘处机为祖师的龙门派同为明清云南道教的三大教派，尤以长春派在昆明流传最广。
　　仁宗洪熙元年（1425），刘渊然还朝受封，赐号“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，诰加“庄静普济”四字，“领天下道教事”，成为全国道教领袖。刘渊然荣耀不忘第二故乡昆明，奏请明仁宗皇帝，改真武祠为真庆观，龙泉道院为龙泉观。并奏请立云南、大理、金齿（今保山）三道纪司，以植根其教派。宣宗宣德七年（1432），卒于金陵（今南京）尝著《济急仙方》一卷。
　　邵元节（）字仲康，号雪崖，江西贵溪人（或谓安仁人）。幼年父母双亡，遂于龙虎山上清宫达观院出家为道士，师事范文泰，得《龙图规范》之秘。后又师事李伯芳，尽得其术。嘉靖三年（1524）征入京，以“立教主静”之说得世宗嘉纳，备受恩宠：嘉靖四年（1525）令拜雨雪，有验。嘉靖五年（1526）封为“致一真人”，统辖京师朝天、显灵、灵济三宫，总领道教，赐给紫衣玉带及金、玉、银、象牙印章各一枚。从此，长居京师，经常奉诏祷祈雨雪，累获加封受赏。嘉靖九年（1530）班二品，赠其父太常丞，母安人。十一年（1532）敕建真人府于城西，每年给禄米百石，拨校尉四十人供洒扫，赐庄田三十顷，蠲免其租。以孙邵启南为太常丞，曾孙邵时雍为太常博士。邵元节奏乞将永恩寺等改为道宫。准其奏，翻新后，赐额曰元福宫。又遣中使于江西贵溪建道院，赐名仙源宫。嘉靖十三年（1534）邵元节从龙虎山还朝，船行至潞河，命中宫迎入，赐新蟒服及“阐教护国”玉印。嘉靖十五年（1536），加号为“靖微妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人”，赐玉带冠服，又以其祷祀降生皇太子有功，拜为礼部尚书，赐一品文官服，其孙启南官至太常少卿，徒陈善道亦封清微阐教崇真卫道高士。嘉靖十八年（1539）邵元节病逝，“帝为出涕，赠少师，赐祭十坛，遣中官锦衣护丧还，有司营葬，用伯爵礼。礼官拟谥荣靖，不称旨，再拟文康。帝兼用之，曰文康荣靖”，可见世宗尊崇之深。敕授大宗伯，谥“文康荣靖”。穆宗即位后于隆庆初（1567），削去其秩谥。
　　邵元节作为正一道领袖人物，又总领道教，但在道教理论和组织建设上并无建树，只会投帝王所好，勤勉恭谨，从事斋醮而已，史称“元节无他方求，祗因帝好斋醮而元节勤事不懈，遂眷顾不衰。”（《明史》卷307“邵元节传”）著作有《太和文集》，已佚。
　　陶仲文（），初名典真，湖北黄冈人。少为县椽，曾做过黄梅县的县吏，后由县吏为辽东库大使。喜好神仙方术，受符水诀于罗田万玉山（《续文献通考》），并与龙虎山道士邵元节相往来。后去京城，即住在邵元节的邸舍中。嘉靖十八年（1539）二月，世宗南巡，元节病不能从，以陶仲文代之。三月，授“神霄保国宣教高士，锡以诰印;九月，封仲文为神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人，领道教事，食正二品禄，父母及妻赠封如制”;十九年，世宗有疾，病愈后归陶仲文祈祷有功，特授少保、礼部尚书，久之，加少傅，仍兼少保，食正一品禄;嘉靖二十年进少师，兼少傅、少保，明代历史中，兼领“三孤”者，仅陶仲文一人。;二十一年（1542），世宗听信陶仲文之言，移居西内，日求长生，君臣不相接，独仲文得时见，见辄赐坐，称师而不名;二十六年（1547），请度天下道士二万四千人，许之;二十七年（1548）八月，复以圣诞加恩，给伯爵俸，授其徒郭弘经、王永宁为高士，并赐之印;二十九年（1550），以平狱功，封恭诚伯，岁禄二千石，其徒郭弘经、王永宁升真人。之后数年屡有赐赏，荣贵无极.由此可以想像世宗对他的宠爱。嘉靖三十年（1557年），陶仲文有疾，乞还山，许之，仲文即归，帝念之不置，明年六月，遣锦衣官存问，故始终眷顾不衰。年逾八十，以三十九年（1560年）十一月卒，帝闻痛悼，葬特谥荣康惠肃。从嘉靖十八年（1539年）到嘉靖三十九年（1560年）去世，陶仲文成了明世宗身边最受宠的道士竟达20年之久。明朝道士任官之最高、最久者莫过于陶仲文。
　　穆宗即位后，于隆庆元年（1567）追削陶仲文秩谥。据说，陶仲文其人虽然极受世宗的宠爱，但行事却小心慎密，不敢恣肆，很少干预朝政，专心祷祀。这也许是他长年能受宠于世宗的主要原因。但同邵元节一样，在道教理论和组织建设上并无建树，只会投帝王所好，勤勉恭谨，从事斋醮而已。
　　陆西星（1601），字长庚、号潜虚子，又号方壶外史，江苏兴化人。明朝全真道内丹东派创始人。《兴化县志》说他自幼聪明，才华横溢，工诗文，擅书画。尝为诸生，颇有名望。但早岁事举子业，九试而不中，于是弃儒学道，入山隐居。数次遇异人，得受仙道秘诀。曾在《金丹就正篇?自序》自称于与姚四溟“同被师眷”，吕洞宾降临其北海草堂，住二十二日，亲授丹诀，据此撰成《宾翁自记》与《道缘汇录》。时为明嘉靖二十六年（1547）秋，年二十八岁。嘉靖四十三年四十五岁时完成第一篇丹道文章《金丹就正篇》。
　　陆西星的道教思想是融合三教，晚年参禅学佛，撰有《楞严述旨》、《楞严经说约》、《楞伽句义》等佛学著作。功法上主张“性命双修，此本成仙作佛为圣之大旨”。陆西星是两宋、元明道教房中术及内丹双修理论的集大成者。他对《参同契》、《遇真篇》、《阴符》等的阐释，颇有超过宋元注释之处。他主张阴阳同类双修，认为“男女阴阳之道顺之则生人，逆之则成丹”。并撰成《七破论》，抨击其他炼养之术。在金丹命术方面主张“真火无候、大药无斤”，不应拘泥于繁琐法度。撰有《七破论》，抨击其它炼养方术。后世道士将他尊为内丹派之祖。
　　陆西星虽被尊为内丹东派祖师，但本人并未入道籍，因而其师徒宗传记载不详。著作有《金丹就正篇》、《宾翁自记》、《道缘汇录》、《南华真经副墨》、《道德经玄览》、《《玄肤论》、《参同契测疏》、《悟真篇注》、《三藏真铨》、《楞严述旨》、《楞严经说约》、《楞伽句义》等十多种道家和佛学著作。有些学者还认为长篇神魔小说《封神演义》为陆西星著。明施有为的《明广陵诗》卷二十二还收陆西星诗二十四首。
明代内丹派创始人陆西星
　　林兆恩（）字懋勋，号龙江，道号子谷子、心隐子，后又号混虚氏、无始氏，世称“三教先生”，福建人。出生于世代儒业之家，从小习诗书，但参加科举考试却三试未中，三十岁时弃科举，专心研究宋儒和当时王阳明的“身心性命”之学。在博览儒释道三教经典和访遍有道之士基础上创儒、道、释“三教归一”学说。他认为，三教有许多共同点，如：都是关于心身性命的学说;都主张向内反省，发明本心;立身处世的原则相同，都提倡内外双修，心身性命与纲常人伦不相妨碍;都主张“不争”，而且三教体验“道”的途径相同。林兆恩就在此基础上建立了颇具特色，庞大而完整的三教合一的思想体系。著有《三教正宗统论》36卷，劝人为善，反对邪恶。逐渐形成一个以他为中心的学术团体，人称“三教先生”教徒尊为“三一教主”、“三教度世大宗师。其学说影响至深且广，弟子几遍天下。现国内外许多地方均有许多规模不一的“三教祠”。而东岩山报恩寺前这“宗孔祠”则被世人称为“麟山祖祠”。林氏身为儒者，竟将儒学演变为宗教，而且产生如此之大影响，无论在道教史或中国近代思想史上都有重要意义。即便在当今，仍有不少学者指出，以孔孟之道为基础的儒家文化容纳了墨子的对立理论，补充了老庄道家学说之不足，接受了佛教学说精华，又清除了神学成分，使之哲理化，加上与西方文化的碰撞，已臻至为符合时代发展潮流的合理的思想文化体系。实际上是林氏“三教合一”说的现代化和进一步发展。
　　林兆恩博学多才，学贯三家，著述颇丰。从嘉靖三十二年（1553年）开始至万历二十六年（1598年）去世的45年间，几乎每年都有几种著作问世。见于记载的有《林子全集》、《林子三教正宗统论》、《林子会编》等，国内外现存的不同版本的林兆恩全集就有16种之多，分存于日本尊经阁文库、日本内阁文库、美国普林斯顿大学及北京图书馆、南京大学图书馆、台湾中央研究院等处。其中《三教开迷归正演义》以演义小说形式，宣传三一教的宗旨。全书共二十卷一百回，明万历年间有白门万卷楼刊本。
　　林兆恩卒于万历二十六年（1598年），享年八十二岁。
　　娄近垣（），清代正一派道士。字朗斋，号三臣，又号上清外史。松江娄县（今上海松江县境内）人。祖、父皆为道士。自小从其父学道，弱岁从枫溪仁济观杨纯一学道。因“慕龙虎之胜”，乃入龙虎山，师从上清宫提点周大经，尽习其三洞五雷诸法及诸家符。雍正五年（1727年），五十五代天师张锡麟循例赴阙朝贺，娄近垣随行。途中张锡麟患病，行至浙江钱塘县病势增剧，无法赴京，嘱咐娄近垣“待值京师，备员法事。”赴京觐见后其言谈举止，受雍正皇帝器重。雍正八年（1730）十二月初四日，雍正帝赐娄近垣御笔对联一副：“灵函自秘金坛录，仙牒常翻石室书”。雍正九年（1731）雍正患疾，命娄近垣设坛以符水治之，病始愈。当年多次赐娄近垣御笔、匾额和诗作。雍正十年封娄近垣“妙正真人”;十一年八月，命娄近垣为大光明殿开山住持，统领法官四十八员，焚修顶礼，祷雨祈晴，祝国佑民;雍正十三年九月十三日，授娄近垣晋秩三品，荣及祖、父、家人。乾隆继位后，恩遇同于雍正：乾隆元年（1736）封娄近垣为通议大夫、食三品禄，带管道录司印务，住持北京东岳庙。东岳庙等处正住持，馀如故。乾隆二年四月初八，赐娄近垣御书对联一副，御制诗御书一幅;乾隆五年七月，娄近垣上表奏请修理上清宫以及增修殿阁及香田岁额租谷事，旨谕“照依酌情办理”。乾隆年间，龙虎山天师正一真人张遇隆的爵秩由二品降至五品，取消其朝觐、筵宴资格，而娄近垣仍为三品通议大夫，御封妙正真人并兼理道司，龙虎山提点司和多处宫观住持。上清宫的一名法官的品秩、职务竟然超过了正一道领袖正一真人。雍正、乾隆两朝，龙虎山地区宫观宙宇的修缮事宜，基本上是娄近垣在操办筹划。
　　乾隆“四十一年（1776）正月，辟谷数日，端坐而化，时年八十有九，赐金治丧，命葬龙虎山”（《松江府志》卷六十三《方外传》）。
　　娄近垣是清代唯一能以符名世的道士，也是清代正一派唯一能以著述流传后世者，但对本派的符道法无所阐扬。为了迎合雍正的禅宗思想，甚至将道教“炼气养真”称为“皆妖妄之人借以谋生之术”，在日常与名流交往中，又“不涉于丹药怪迂之说。”有恭亲王延至府邸，问娄近垣养生之术。他回答说;“王今锦衣玉食，即神仙中人”。因席上有烧猪，乃笑曰：“今日食烧猪，即绝好的养生术，又奚必外求哉！”恭亲王十分佩服，赞曰：“娄公真学道者”。正是由于娄近垣对清廷的忠心，连雍正皇帝亦谓其：“秉性忠实，居心诚教”，对其大加褒奖“以表清修，以励后学”。其著述有《南华经注》一卷，《御选妙正真人语录》一卷，《重修龙虎山志》十六卷（一说十八卷），删定《黄科仪》十二卷，校订《先天奏告玄科》一卷等。这些著述的主要贡献是在道教科仪和道教音乐的整理汇编上。
　　在科仪上他整理出版了《黄科仪》。《黄科仪》是一部承前启后的重要科仪法事集。娄将前代繁琐的科范仪式，删去重复，编成了在当时十分可行的科仪文书。该书计十二卷举凡发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、晚朝、解坛、设醮等各项科仪等清代常行之法事，基本汇于此编。当今很多地方仍是沿用此科仪，如龙虎山、上海、苏州等地之正一派宫观。有学者将此书与稍早的由龙门高道王常月所编《龙门心法》并称。
　　他在道教音乐方面也有贡献《黄科仪》卷十二附有《金字经》、《川拔调》、《对玉环》、《清江引》、《园林好》、《十八指》、《隔凡》（即《中走马》）、《浪淘沙》、《一封书》、《桂枝香》、《环山水》、《梅梢月》、《效丈》、《步步高》、《扑灯蛾》、《碧桃花》、《玉娇枝》，娄近垣编的另一部科仪书《梵音斗科》后面附有《隔凡》、《青鸾舞》、《桂枝香》、《金字经》四首曲牌。《太极灵宝祭炼玄科》后面也附了几首。这些珍贵的道乐曲牌在娄近垣的整理下，才得以完整地保存下来。此外，他在元代残本《龙虎山志》的基础上重修的十六卷本《龙虎山志》;留有诗稿，名为《妙正真人语录》。共收录了娄的《性地颂》五首，《心佛歌》、《快活歌》、《西江月》十首，《触境会心倡》四首，《示后学》、《阐真篇》等一系列作品。其中的一些篇目被雍正帝的《御选语录》所收入，所以又叫《御选妙正真人语录》。有清之朝，能以文字进入《御选语录》的道士，也只有娄近垣一人。
　　王常月（），明末清初全真道龙门支派律宗的第七代律师，俗名平，法名常月，号昆阳，山西长治人。生于明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出尘之心，即遍历名山，参求大道。博览三教典籍，研修仙道多年，参师20余位。中年师事全真龙门派第六代律师赵复阳，师见其学道诚恳，便密于天坛王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。并嘱之曰：“成道甚易，然亦甚难。必以苦行为先。种种外务切须扫除，依律精炼，潜心教典，体《道德》自然之奥，探《南华》活泼之真机，方为稳当。”又曰：“吾三百年来独任（即律宗三坛大戒）之事，再传于子，时至而兴，大阐宗风”。王常月牢记其师振“宗风”之训戒，毅然以振兴龙门派为己任。辞师后，周游神山仙洞。八、九年间参师二十多处，印证五十余人。后隐居华山拜斗台，刻苦修道。
　　清军入关之始，王常月即北上挂单于灵佑宫。顺治十三年（1656）三月，王常月奉旨主讲于北京白云观。先后三次登坛说戒，度弟子千余人。不仅发展了大批教徒，而且表明其已获清朝统治者的保护和支持。这对龙门派的复兴具有重大意义。他为顺治帝所器重，赐为“国师”，三次赐予紫衣。康熙皇帝曾从其受方便戒。康熙二或三年（），王常月亲率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武当山等地开坛授戒。一时之间，南方道士纷至门下。在王常月的努力推动下，沉寂了四百年的全真龙门派，开始呈复兴之象，并成为全真道中势力最大、影响最深的一个支派。王常月因此被誉为全真教龙门派的中兴之祖。王常月的弟子众多，于各地形成多个全真道龙门派支派。有的直至现代还颇为兴旺。
　　康熙十九（1680）九月九日以衣钵授弟子谭守诚，留颂而逝。享年159岁。徒众将他安葬在白云观西偏殿。康熙皇帝闻之，赐号“抱一高士”，降旨筑飨堂、塑法像，每年忌日遣官至祭。
　　王常月撰有讲稿《心法正言》，后代弟子整理为《龙门心法》（又名《碧苑坛经》），另有《钵鉴》五卷、《初真戒律》一卷。
　　王常月认为他的三坛大戒，就是佛家的戒、定、慧：“初真戒”讲的是个“戒”字，“中极戒”讲的是个“定”字，“天仙戒”讲的是个“慧”字。他批评世人五花八门的修炼方法，“或以存思观想，默朝上帝于三天;或以炼度济幽，超拔阴魂于九地;或以呼神招将、佩符篆以号真人;或以提气开头，运精气而称妙道;或讽诵经文而勤劳礼拜，或炮制丹药而救病医疮;或炼服食以望飞升;或效阴阳而行采取;或房中鼎器呼吸，以神运真铅而延生接命;或鼎炉砂火抽添，以烧炼茅银而布施立功;或以身体衰残，抱金丹之道而待传于有福……”，所有这些，都是“盲修瞎炼”，惟有戒、定、慧这“降伏身心意的工夫”，才是“无上至真妙道”。
　　既讲修炼次第，又讲修炼方法。他认为修真之法，归根结底是“要将六根六尘扫净，五脏五欲安和。使主人常住灵台”;“只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温养先天，致虚极，守静笃，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，元阳来复。”如此“常清常静”，“唯灭动心，不灭照心，则生可延;但囊空心，不凝有心，则命可保。”王常月内丹修炼法，再次肯定了全真“先性后命”的修炼思想。标榜「无相法门」，反对「看相修行」，破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了性，不愁命不立，尤其反对炼化精气以求却病延年。
清代全真教龙门派“中兴之祖”王常月
　　陈撄宁（1880―）原名元善、志祥，后改名撄宁，字子修，道号圆顿子。原籍安徽怀宁，世居安庆苏家巷。幼承家学，熟读儒典。十岁读《神仙传》，即萌生学仙之念。稍长，考中秀才。因患痨疾，从叔祖学医，同时试做仙道工夫，逐渐恢复健康。1905年考入安徽高等法政学堂，两年后痨疾复发而辍学。1908年起，为了学习养生方法，他离开家庭四处求师，得到一些丹法口诀，然未遇深谙丹道之炼师，怅然而返。年，住在姊丈乔种珊家，日往上海白云观通读《道藏》，遂探得道教丹术之底蕴。为了有所比较，他又去杭州海潮寺华严大学阅读佛经。旋赴北京，寻访高道，未遇。1916年陈撄宁由京返沪，与西医师昊彝珠结婚，夫妻二人在上海民国路自设诊所行医。1922年至1932年，陈撄宁与同道者数人在家中进行了数百次外丹试验，终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，未获最后成功。1933年，张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈撄宁主笔。陈撄宁利用这个阵地，大力提倡“仙学”，团结了众多好道之士，使之成为当时全国研究仙道的中心。1937年8月，日寇进攻上海，（扬善半月刊）被迫停办。1939年，张竹铭医师又创办了《仙道月报》，陈撄宁仍为主笔之一。1941年夏，该刊又因上海局势险恶而停办。此后，陈撄宁仍然坚持仙学的研究，并传授弟子。1961年，当选为中国道教协会会长。“文革”期间，中国道协被迫停止工作，陈撄宁深为抑郁惶恐，心力交瘁。日，陈撄宁因肺癌病逝于北京医院，终年89岁。
　　陈撄宁为中国近现代道教领袖人物，“仙学”创始人。除大力宣传“仙学”外，对道学和《道藏》整理也有功绩，他将道藏书目重作分类，将七部十二类的旧名目一概取消，只就道藏原有1500种书的性质分为“道家、道通、道功、道术、道济、道余、道史、道集、道教、道经、道诚、道法、道仪、道总”等14类，更为科学和便于检索。其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《道教起源》、《教理概论》、《静功总说》、《老子第五十章研究》、《静功疗养法》、《仙与三教之异同》等近30余种。另外对中华道教也有发起和组织之功。1956年，陈撄宁与各地道教界人士发起筹备全国道教组织。1957年，中国道教协会成立后，当选为副会长兼秘书长。1961年，当选为会长，并任中国人民政治协商会议第二、三届全国委员会委员。
中国道教协会第一任会长陈撄宁
&&&&&&& 四、道教的典籍与节日
　　（一）道教的典籍
　　道教典籍繁浩，元代宋德方等汇集的《道藏》多达7800余卷。下面仅能介绍其主要典籍，《道德经》、《列子》和《庄子》为人们所熟知，亦略去。
　　1、道藏
　　道教典籍总汇，始于南北朝时期，如陆静修《三洞经书目录》。汇集成“藏”，则始于唐开元年间《三洞琼纲》（后称《开元道藏》），共3744卷（一说5700卷）。宋徽宗政和年间编纂的《政和万寿道藏》，收经卷5387卷，至此《道藏》才有印本。以后金元编纂的《玄都道藏》皆以此为蓝本。现存的《道藏》是明英宗正统十年（1445）邵以正督校的《正统道藏》5305卷，以及明神宗万历三十五年（1607）张国祥辑印的《万历续道藏》180卷。今有上海涵芬楼本（20世纪20年代），台湾本（20世纪70年代），上海本（1988）。
　　2、云笈七签
　　北宋张君房奉敕编纂道书《大宋天宫宝藏》后，从中撮其精要编成《云笈七签》，120卷，其中保存许多已失传的道教典籍片段，是研究道教的重要资料。
　　3、道枢
　　南宋曾V编，42卷，108篇，主要关于丹道和气法，对研究道教史。道家思想、方术有较大价值。
　　4、上清灵宝大法
　　旧题宁全真授，王契真集。内收炼度、章奏、符、秘诀等道法150多篇，以雷法为主。另述各派源流、戒律、科仪及作者不下百人，为研究宋元道教之要籍。
　　5、清微元降大法
　　元代清微派道士编纂，为正一道清微派道法总汇。全书25卷，分前后两编。前编述道法源流，并列有符印、真诀;后编为各种道法，以雷法为主。
　　6、无上玄元三天玉堂大法
　　南宗路时中编，30卷，为正一派符道法汇编。收有众多符咒、神像，以及镇妖辟邪、治病疗疾众多法术。主旨则强调内修成道。
　　7、灵宝领教济度金书
　　题为宁全真授，林灵真编，320卷。正一道灵宝派斋醮科仪总汇。凡开度、祈禳、设坛、斋醮、炼度等各种仪式科范皆收录其中。林灵真另编有《灵宝领教济度金书》十卷。
　　8、《修真十书》
　　道教内丹派论著汇编，为道教要籍，元初道士编，60卷，其中收录内丹派代表人物白玉蟾、石泰、王志瑾以及《黄庭经》等十种论著。
　　9、老子想尔注
　　五斗米道首要经典，为《道德经》之注释，东汉张道陵注，为研究早期道教重要资料。
　　10、太平经
　　道教早期经典，汉代有三种《太平经》：西汉成帝甘忠可《包元太平经》12卷，东汉于吉《太平清领书》170卷，张陵《太平洞极经》144卷。均以散佚。明《真投票了正统道藏》收录170卷，仅残存57卷。内容庞杂，言及天地、阴阳、五行、干支、灾异、鬼神以及当时一些社会情况，为其研究东汉末期社会和道教史重要资料。
　　11、阴符经
　　道教重要经典之一。旧题黄帝撰，有人认为是唐代李荃撰。多谈道家修养，间涉及丹术，并有部分纵横家、兵家之言。
　　12、老子化胡经
　　晋代道士王符著。该书搜集种种传说，证明老子西游，化胡成佛，佛乃道教弟子。道教徒以此书作为攻击佛教的依据。唐代，名僧曾数次上奏朝廷要求焚毁。元代，此书亦引起佛道之争。元宪宗八年（1258），元世祖至元18年（1281）、至元212年、至元28年先后四次焚毁道经，此书便告亡佚。清末在敦煌石窟发现残卷（卷一、卷十）。
　　13、黄庭经
　　有《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》两种。《外景经》早于《内景经》，约产生于南北朝之前。两书均以去七言歌诀述养生修炼原理，为历代道教徒及摄生者所重视，全真派更作为讲习功课之一。另有《黄庭中景经》多疑为后人伪作。
　　14、灵宝无量度人上品妙经
　　原经文一卷，后增加六十卷敷演经文，共六十一卷。内容演说元始天尊开劫度人以及科仪、斋法、教戒，缘起等。南朝陆修静曾依据此书订立科仪。《道藏》将此经列为首部;北宋道士补道职则要考试此经，足见其重要性。
　　15、正一法文天师教科经
　　北魏寇谦之著，一卷，为寇氏《云中音诵新科之戒》一部分。对研究天师道历史集教戒颇有价值。
　　16、太上洞渊神咒经
　　简称《神咒经》，西晋道士王纂编，二十卷。计有誓魔、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品。此书刻板约在唐末咸通年间，为道经中雕版最早的一部。
　　17、黄帝九鼎神丹经诀
　　旧题狐刚子述，二十卷。其中本经一卷，出自汉魏;二卷以下为注释解说，出自晋以后。该书对丹的炼制，药物的特性、畏忌、制备、服用均有详细的记载，为研究中国古代科技和道教炼丹术提供不少资料。
　　18、太真玉帝四极明科经为南朝上清派重要科戒。五卷，刊载律文一百二十条。其中列有灵宝派所授宝经符的名称、内容、作用，以及泄露宝经符之处罚。所列举的经有百余种，以上清经为主，兼及灵宝、三皇等经。为研究道教传授经及六朝道教文献重要资料。
　　19、西山许真君八十五化录
　　三卷，托名晋代道士施岑，实为南宋净明派道士扶乩宣教劝善之作。全书八十五化，前五十化记载许（逊）真君的事迹、灵异;后三十化记宋代崇奉许真君的种种事迹。为研究净明道历史重要资料。
　　20、敦煌道经
　　1900年在敦煌莫高窟发现的大量古代文献中，有道教文书抄本五百多件。包括道家诸子、道教经典、科仪？类书、论著、诗词、变文等。时间从六世纪中叶到八世纪中叶（南北朝后期到唐中叶）。其中约有半数抄本是明《正统道藏》未收录的早期道教典籍，如《老子化胡经》、《老子想尔注》等，正是元代焚毁道经后所缺失的。因而引起世界学者的注意，日本大渊忍尔撰有《敦煌道经目录编》、《敦煌道经图录编》等。
　　21、悟真篇
　　宋代内丹派祖师张伯端撰，一卷，用诗词百首演说道教内丹派法术，与《参同契》互相发明，为宋以来道教南宗重要经典。
　　22、陆先生道门科略
　　南朝陆修静撰，一卷。其中记载天师道流传的设靖立治、统治道民之法，为研究早期天师道制度的重要资料。
　　23、登真隐诀
　　传为众真降授，梁代陶弘景辑撰。原书20余卷，今存3卷。取材于前代道书和诸真传诀。上卷论真符、宝章、及头中九科;中卷记朝拜、摄养、施用、起居之道37事，制魔、遏鬼等6事，服御、吐纳、存住、烟霞之道9事;下卷叙颂《黄庭经》法及入静、章符等修身养性、治病去鬼之法。是一部现存较早的修真法诀的综合著作。
　　24、真诰
　　梁代陶弘景编录，二十卷。全书皆言仙真授受真诀事项，兼及药物、导引、按摩等道教修养之术。其中“甄命授”等篇类似佛家语和地狱托生之说，故朱熹谓其“窃佛家《四十二章经》为之”。但该书内容虽庞杂，却保存不少道教史和科技史资料。
　　25、庚道集
　　按五行，西方庚星属金，所以“庚道”即炼金之道，为道家炼丹书汇编。全书九卷，大抵为唐宋人作品，辑撰者南宋人。其选录颇为精粹，内容丰富，在药物配伍和使用剂量适当方面，为现存外丹著作所罕见。自全真教提倡内丹以来，外丹渐次沦坠，其丹法赖该集以保存。该书对铅、汞、砒霜、硫磺等物的化合现象及配制方法均有详细记载，此外还有其他某些药物制造方法，为李时珍《本草纲目》所采用。是研究古代化学和药物学重要资料。
　　26、道典论
　　编纂者不详，当为唐代人。为道教辞书，原书三十卷，今存四卷。书中列举道教名词术语凡五十四条，引据道教典籍加以诠释，一一注明出处。一些亡佚的道经，赖以保存佚文。
　　27、玄纲论
　　唐吴筠著。总论道教之纲要，故曰“玄纲”。全书三十章，分上中下三篇，共九章。上篇《明道德》，以道德为天地人物鬼神之本源;中篇《辨教法》述学道才成仙之要旨及修炼的具体方法，以无为无欲、自然为本，共十五章;下篇《析疑滞》，以问答形式解析世俗对成仙修炼的各种疑问，共九章。本书为唐代道教重要文献。
　　28、化书
　　亦称《谭子化书》，五代谭峭著，凡六卷，分为道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六篇，115章。全书旨在阐述虚无变化之道。对保护自然环境，维持生态平衡有一定借鉴作用。
　　29、文昌帝君阴骘文
　　传为文采文昌帝君的“天启”，一卷。强调天虽不言，但于冥冥之中监督人们的善恶行为而降赏罚，劝人积德行善，该书明清时代广为流传。
　　30、玉音法事
　　三卷，为道教举行斋醮时歌唱赞颂之范本。，对研究古代道教音乐有参考价值。
　　31、鸣鹤余音
　　元代道士彭致中集。九卷。搜集钟离权、吕纯阳、王重阳、马丹阳、丘处机。白玉蟾、谭处端等人关于道教的诗词歌赋五百二十多首，主要讲清静无为、治身延命、理气养性等内丹修炼之术。
　　32、金华冲碧丹经秘旨
　　成书于南宋末，为宋元道教南宗秘传的罕见的外丹著作。全书两卷。上卷为白玉蟾传授彭耜如何制作金液还丹;下卷为白玉蟾传授孟煦如何冶炼铅汞，制作九转还丹。每转都有鼎器图形、药物、炼法、火候、形质、功能等，记述详习。
　　33、性命圭旨
　　元初尹志平弟子所著。四卷，内丹派著作，每卷均配图说明内功修炼过程及细节。特点有二：倡三教合一之说，书首即标老子、释迦和孔子“三圣图”;绘图精工，为历代道书所不及。
　　34、中和集
　　宋末元初李道纯撰。论性命双修、先性后命内丹修持法，以“中和”、“守中”为宗旨。以三教合一为特色。此书为道教要籍之一。
　　35、张三丰先生全集
　　共八卷。题张君宝（即张三丰）撰，清李西月重编。。此书虽题名张君宝撰，但除收张三丰之著作及其传记（皆有待考证）以外，又多收其弟子传记、道派承传、后世著作及灵异事迹等资料，故它并非张三丰著述之全集，实乃后世张三丰派（隐山派）事迹、著述之汇集。包括张三丰及其弟子的生平事迹、神话传说及道派承传张三丰的道论和内丹著述;有《大道论》《宣机直讲》《道言浅近说》《正教篇》《玄要篇》等张三丰派所著的道教经典;有《斗姆元尊九皇真经》《三教灵妙真经》《三教灵应真经》《三教灵通真经》《洞玄度人真经》《菩提真经》等，从中可以概见武当隐仙派的教义、奉神、斋醮科仪等内容;有张三丰及其传人们的诗文著作《云水前集》《云水后集》等。据称，《云水前集》是“明永乐时胡广等收入《永乐大典》之内，世间少得其本。”
　　36、老君音诵诫经（一卷）
　　北魏道士寇谦之撰。为北天师道重要经典。它伪托老君所授，故全文三十五段，每段均冠以“老君曰”云云。其基本内容是针对北朝天师道组织涣散，戒律松弛，原有之陈规已不适应变化了的新情况，故提出进行整顿，改革的措施。书中明确提出，道教的任务是辅佐国家，扶助真命天子;以是否忠君孝亲为区分善恶的标准，反对犯上作乱;鼓励道官祭酒进善举。　寇谦之为改革北天师道，曾特假借老君之名，作《云中音诵新科之诫》二十卷，此书现已佚，幸赖存此节录本《老君音诵诫经》一卷，使人尚能从中窥见寇谦之改革天师道的思想和措施之梗概。
　　37、法海遗珠
　　编集者不详。约成书于元末明初。四十六卷，收入《道藏》太平部。此书汇集宋元金丹派南宗、天师派、净明派、西河派等道派符咒秘法四十余篇。所述道法以雷法为主，特点为继承白玉蟾之雷法，内丹外符并用，以内炼默运存想之丹法与外用符篆章咒召请雷神之道法相结合。所谓“凡书符念咒召请外神，莫不先存思默运，炼神合气于内，然后以内气吹呵出坛，以吾神与师神合为一体，号召雷神”。全书内容博杂，是研究新符派重要文件。
　　38、神仙传（10卷）
　　东晋葛洪撰。据自序称，因其弟子滕升问神仙之有无，遂集录古代神仙汇编为《神仙传》。自称所录或见于仙经、服食之书，或闻于先师耆儒。全书所录神仙84人，《汉魏丛书》本又钞《太平广记》所引，合为92人。除老子与彭祖两条，与《列仙传》重出外，余皆为其所未载。其中广成子与黄帝论长生之道，取材于《庄子》淮南王刘安自杀，李少君病死，《史记》、《汉书》皆有记载，并无登仙之事。然所载壶公、蓟子训、刘根、左慈、甘始、封君达诸人事迹，又多与《后汉书?方术传》相符。故葛洪撰述，亦有所本。流传既久，遂成故实。《云笈七》节录21人;全书收于《道藏精华录》，增为94人。
　　39、洞仙传（一卷）
　　未题撰人。此书成於隋之前，记载自元君到姜伯真七十七位神仙及道教人物事迹，秦之徐福，汉之王乔，晋之郭璞，北魏寇谦之等俱载其中。为研究道教神仙系统与道教人物的参考文献。按《隋书?经籍志》载为10卷;《旧唐书?经籍志》亦为10卷;而《四库全书总目》载：《洞仙卷》1卷，浙江王汝家藏本。卷数与现存《云笈七》同。
　　40、续仙传（3卷）
　　南唐沈汾（玢）撰。据自序称，汾生而慕道，尤喜积书。感于神仙之事，国史不书，事散于野，惧其失传，故编录之，名曰《续仙传》，“用显真仙”。上卷以张志和为首，载飞升16人（内女真3人）;中卷以孙思邈为首，载隐化12人;下卷以司马承祯为首，载隐化8人。收于《正统道藏》。
　　41、仙苑编珠
　　题天台山道士王松年撰。道教神仙传记。三卷。前有自序，今人陈国符据此考定作者为五代或宋人。南宋以来著录此书的很多。《宋史?艺文志》、《通志?艺文略》都录为一卷，《郡斋读书志》录为两卷。此书所记神仙，根据《列仙传》、《神仙传》、《真诰》、《楼观传》、《灵验传》、《八真传》、《十二真君传》、《道学传》等，又录唐梁以降接于闻见者一百三十二人，取其精要，笺注于下，共记神仙三百人以上。书中所引《楼观传》等今已失传，借此书得以保存，对于研究道教神仙系统亦有参考价值。
　　42、甘水仙源录（十卷）元全真道士李道谦集时人所撰全真道士事略、宫观之碑铭而成。卷一至卷二，首录元世祖至元六年（1269）褒赠全真祖师诏书，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳赐号“真君”，马钰以下七真赐号“真人”;次录王捌淞坏茏樱ㄎ匏锊欢┍木偶烁饕患┩⒙眍诙烁髟黾且煌;卷三至卷八，录七真之弟子及再传弟子共四十四人碑铭，其中以马钰和邱处机门下居多;卷九至卷十，集全真道观碑记十七通，及各式题韵二十余首。在全真道各种传记书中，以《甘水仙源录》所集传记最多最详（共六十余人），加上《终南山祖庭仙真内传》所集者（三十七人），几乎囊括了全真道由金至元兴盛时期的全部骨干，全真道从创立到兴盛的发展历史从中得到具体的反映。故历来为研究全真道史家所重视。
　　43、长春真人西游记
　　记载长春真人丘处机西行经过的著作。元太祖十四年（1222）派使臣来莱州征召。第二年正月丘处机便率领弟子十八人启程北上，李志常为随行弟子之一。经过两年多跋涉，行程万余里，于铁木真太祖十七年（1222）到达阿姆罕河南岸（今阿富汗北境）成吉思汗军营。全书二卷，以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情为主，兼及丘处机生平，是研究13世纪漠北、西域史地及全真道历史的重要资料。该书过去知道的人很少，乾隆年间钱大昕从《道藏》中抄出，加以表彰，得到学术界重视。
　　44、历世真仙体道通鉴
　　简称《仙鉴》。赵道一修撰。赵氏籍里生平不详。书前有赵道一自序及《进表》，皆未署年月。至元甲午（1294）年成书。此书为现存神仙、道士传记中收罗最富，记述较为平实的一部。收载时限之长（从黄帝到元初），人物之多，为《列仙传》《洞仙传》《续仙传》《三洞群仙录》诸书所不及。特别是它所收载的除神仙之外的道士传记之多，更非他书可比，这就为道教研究提供了较多的有用资料。虽然书中收有不少神仙传说人物，其他道士传记中，也有某些不切实的记载，但在总体上并非一味猎奇。
　　45、终南山祖庭仙真内传元道士李道谦编。三卷。终南山为全真道创始人王重阳早年修道之所，其徒尊为祖庭。书中载金、元时代该派道士玉蟾真人、灵阳真人、刘通微、史处厚等三十七人传记，为熔铸诸家碑记而成。书前有知常盛德大师提点，终南甘河镇遇仙宫事王道明序。落款为“至元甲申岁二月初吉”（至元21年，1284）。为全真道重要史料。
　　46、汉天师世家（四卷）
　　为龙虎山五十代天师张国祥奉旨编撰。但此书非出于张国祥一人之手，在此之前，已有天师世家谱录，明初四十二代天师张正常据之撰成《汉天师世家》一卷，宋濂等曾为之作序。五十代天师张国祥续修四十二至四十九代天师传记。张国祥合成今本《汉天师世家》，于万历三十五年（1607）成书。古时史传记述诸侯王传记方称世家，此书以世家称，亦见明代龙虎山张氏之地位。该书可作研究张天师一系的参考材料。
　　继张国祥《汉天师世家》之後，六十二代天师张元旭又於民国年间撰《补天师世家》，增补了五十代天师张国祥至六十一代天师张仁之事迹。张天师谱系得以完全。
　　47、茅山志原为十二篇十五卷，收入《正统道藏》后析为三十三卷。为元代上清派第四十五代宗师刘大彬撰。此书成于元泰定元年（1324）。此前，已有若干茅山志书，如北宋《崇文总目》著录《茅山新小记》一卷：嘉佑（）中，陈倩知句容县，曾校修《句曲山总记》但皆较为简略。
　　《茅山志》卷一至卷四《诰副墨》和卷二十至二十七《录金石》两部分最为重要，是研究上清派茅山宗以及茅山上层道士与历代封建统治者的关系的第一手资料。其中反映了梁、唐、宋三代茅山宗的鼎盛及至元朝犹久盛不衰的历史事实。另外，《三神纪》、《上清品》和《仙曹署》则列述茅山宗神灵仙曹体系。《上清品》又记历代嗣派宗师生平事迹，除魏华存以外，大多以《真诰》和历代碑铭、文札等当时资料为据。《采真游》记述部分下层道士的活动;所采栖遁茅山之道士且不限于茅山一宗这些对于了解茅山宗乃至道教各派的活动以及传承制度等，均有重要的参考意义。《括神区》、《稽古篇》和《楼观部》叙述到元代为止的茅山人文地理沿革和宫观庵院建置;后二篇补充了《真诰》等书之缺载。《灵植检》对于茅山药材的形状、性味和药用价值，均有较翔实的记录，有的还备述炮制方法，名木异卉则指出其所植之处，具有较高的科学价值。此外，《道山册》对于考察唐宋茅山宗文献有着特殊意义，《金薤编》则具有文学史资料价值。
　　48、推背图
　　传闻是一千三百多年前，由唐朝太宗皇帝（李世民）命两位当时著名的天相家李淳风和袁天罡所作，以推算大唐国运。由于李淳风推算起来一发不可收，竟推算到唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧！”因此得名。《推背图》主要是对中国于治乱兴替之间的重要关键事件作出的预言。共有六十幅图像，每幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直预言到未来世界大同。
　　《新唐书?艺文志》五行类载有《太白会运逆兆通代记图》壹卷，下注“淳风与袁天纲集”，表明是他们二人合编的书籍。可以相信唐代确实是有这部书。《太白会运逆兆通代记图》可能是后世所说的《推背图》的原始书名。《太白会运逆兆通代记图》以金星为坐标、以会运为纪年、并配有八卦的图文预言。推背图除去第一像引言和最后一象结言并非