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绿野之战, 积分 5567, 距离下一级还需 4433 积分
怎么不用恐惧，进房间打怪，怪快红血的时候集中恐惧，很好打的
留点什么好呢
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聆听，流星飞逝的炫彩，聆听，姣月高照的舒适，聆听，锦云漫卷的柔暖，聆听，清风飘拂的细嫩 流星 姣月
幻萤神殿, 积分 34277, 距离下一级还需 5723 积分
谢谢LZ的分享哦
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冰封比翼, 积分 42528, 距离下一级还需 17472 积分
感谢LZ分享
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幻萤神殿, 积分 36819, 距离下一级还需 3181 积分
在加载，先占个座
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幻萤神殿, 积分 36819, 距离下一级还需 3181 积分
在问一句，楼主的血，魔攻和鞋子是多少
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星落桃源, 积分 40, 距离下一级还需 10 积分
看不到视频 纠结了···
如 果 莪 是 祢 的 累 赘 , 请 祢 赶 快 请 莪 离 开.
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星落桃源, 积分 0, 距离下一级还需 50 积分
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楼兰地宫, 积分 23895, 距离下一级还需 1105 积分
自从幻神学了冰霜护盾后，就没有压力了
但曾相见便相知
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绿野之战, 积分 5081, 距离下一级还需 4919 积分
感谢LZ分享
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珍珠海域, 积分 102924, 距离下一级还需 17076 积分
引用 坏丶现象() 在 日 18:24:52的发表:
& 感谢LZ分享
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龙城学艺, 积分 1080, 距离下一级还需 120 积分
楼主啊你幻死的太多次了，可以这样杀 幻跟随 然后你群一下怪物往后跑一点 在把幻点成暴风zt这样杀的快幻神基本100关可以不死一次
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绿野之战, 积分 6070, 距离下一级还需 3930 积分
闪人、、、
想要我死的人我会和他同归于尽
热心帮助其他玩家答疑，积极参与讨论
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揭开宗喀巴《密宗道次第广论》的真面目 ！
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主题: 揭开 宗喀巴《密宗道次第广论》的真面目(1)~(8.2)
作者:护法孤子
主旨:长久以来,密宗金刚乘黄教(格鲁巴)所依止的根本的论典,是以宗喀巴的《密宗道次第广论》,这部大论又名《大金刚持道次第开显一切密要论》,其「论」因有别于显宗所依止的大乘第一义般若唯识经论典,使得自古迄今显密之间互相批评,互责对方法门过失,误会加深;有鑑于此,末学以自身多年修学显宗与密宗的经验,先以佛法研究佛法,再以正法找出邪法,为真正密宗佛法匡正视听、去芜存菁;且为达到立场客观的公平原则故,末学引述末法末来最先消失的第一部小型大藏经,显密皆认同,同时也是属于密宗部的经典《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》简称《愣严经》,来作为辨别《密宗道次第广论》是否符合真正佛菩萨所说、所行、所证之事实,作为供养诸方大德及其慧眼,予以检择,并为澄 长久以来的显密之争。
关于发表此论文之缘起,实在要感谢郑医生大德的谦虚,让弟有机会,能于弟先前对大德所请白之《密宗道次第广论》的六个问题,有自我探究,挖掘真相,进而发表此论文的促成因缘。
由于此论文发表内容不算短,故拟以分成数次来发表单元如下:
(一.陈述所请白之《密宗道次第广论》六个问题)
(二. 依《愣严经》广破「密宗道次第广论」及藏密种种邪说)
(三. 藏密上师于大中国地区之弘传近况)
(四.大道场之鸵鸟心态与认知不足)
(五.印顺法师与双身法)
(六.印顺无颜回答的问题)
(七. 印顺否定极乐世界阿弥陀佛的存在)
然此论文之开始,是陈述弟先前对大德所请白之六个问题,后以自已找资料研究所作之答覆,然后展开以《愣严经》来伸张正义,辨别正邪,最后再探讨《密宗道次第广论》与印顺法师的关係及结论;是故文中若有得罪之处,敬请包涵。
(一.陈述所请白之《密宗道次第广论》六个问题)
-------------------------------------------------------
「郑医生大德:
末学觉得仁兄似乎对藏密很有心得,愚弟对密法知之甚少,难得遇到密宗大善知识,故想恭请大德开示关于宗喀巴大师的「密宗道次第广论」中的几个问题,看兄能否解弟之疑惑? 问题如下:
1.「密宗道次第广论」的中文版是何人所译 ?
2. 「密宗道次第广论」的中文版是在何地(处)所译 ?
3. 「密宗道次第广论」的中文版是谁负责润文润色 ?
4.烦请简述该论文中第366页:
『如是第一瓶灌顶者，如略续云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等，释为：瓶灌顶及以阿闍梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，馀与前同。』,为何意 ?
5.烦请简述该论文中第376页:
『先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为馀印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」』,为何意 ?
6.烦请简述该论文中第377页:
『修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口」』,为何意 ? 」
(注:此「密宗道次第广论」依「妙吉祥出版社」发行)
以上六个问题,余自行找资料研究之答桉如下:
1.「密宗道次第广论」的中文版是何人所译 ?
Ans1: 法尊法师
2. 「密宗道次第广论」的中文版是在何地(处)所译 ?
Ans2: 四川 缙云山 的汉藏教理院
3. 「密宗道次第广论」的中文版是谁负责润文润色 ?
Ans3: 印顺法师
4.烦请简述该论文中第366页:
『如是第一瓶灌顶者，如略续云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等，释为：瓶灌顶及以阿闍梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，馀与前同。』,为何意 ?
「如是第一瓶灌顶者」:以「智慧满十六」( 以年岁方满十六岁之少女为智慧母,作为密灌时所需),然后由上师与「智慧母」互相抱持交合,而得乐空双运--生起乐空不二之妙乐三摩地而射精，产生男女溷合之淫液--红白菩提心--作为灌顶之用。
故瓶灌顶及以阿闍梨灌顶，是依真实明妃（是依实体明妃、而非观想之明妃）而说。
「第二瓶灌顶者」: 宗喀巴作此说者，意在授此「上师不共灌顶」时，由上师之一一与彼九位明妃(12~20岁各一位)淫合，而现场表演并告知受灌之弟子，令弟子了知种种女人之性欲差别，则受灌之弟子成为金刚上师之后，将来为异性弟子灌秘密顶时，能知如何令其种种不同种类之女弟子达于性高潮、而体会其中淫触之乐空不二等，受灌弟子由此缘故而取得阿闍梨（上师）资格之秘密灌顶。
各派密灌之阿闍梨灌顶，大多主张明妃只须一人即可，黄教宗喀巴所造《密宗道次第广论》此段文意中，则主张须有九人；唯此有异，其馀无大差别。
5.烦请简述该论文中第376页:
『先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为馀印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」』,为何意 ?
Ans5: 密宗弟子如何请求金刚上师传授此秘密灌顶？
宗喀巴云：弟子先以各种供品物,呈于金刚上师,以幔帐等隔成屏处;弟子认为：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏（生产之处无坏）、年满十二等之童女--奉献师长（以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为馀印（若超过二十岁以上者，则属于其馀手印之用者，不适合作秘密灌顶之用），令悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）。姊妹或自女，或妻奉师长。」
如是随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。此即是宗喀巴所说请求上师传与密灌之请白方法。
6.烦请简述该论文中第377页:
『修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口」』,为何意 ? 」
Ans6: 宗喀巴复云：修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢(观想自身是佛本尊而生佛慢)，将俗女身观空之后(把明妃观想成空之后),又再（观想出）生天女身，先应加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴），而（与明妃同）入等至（同入性高潮），（于性高潮时应）念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。（然后再观）想以心间种子放光召请毗卢佛（密宗所说之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性高潮中一心不乱、不起分别心），（再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红白菩提--淫液）从毗卢门（从自己顶门进）入自身中，大贪融化，经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至龟头），坚固俱生（令阳具坚挺不软而生起俱生乐不中断）。如集密后续云：「金刚莲华合（男女二根和合），集诸有金刚（收集诸有之金刚心--精液及女方之淫液），身语意加行（指行淫过程中之身语意业努力等行为），彼悉摄心（悉摄入于男女双方淫液菩提心）中，由金刚路出（由尿道射出精液），降于弟子口（再注入弟子之口中）。
看完了上述6点说明,相信诸位对这位自称文殊菩萨示现的宗喀巴大师,应有更深入的瞭解。 对于这以邪淫为根本的附佛外道-西藏喇嘛教之种种言说思想,即是继承了天竺婆罗门之性力派(以修中脉明点练气功来增强男女做爱性能力)的思想行为,完全不是佛所说法。
不仅黄教之宗喀巴、阿底峡、月称、达赖1~14世等人;红教的莲花生、诺那;白教的玛尔巴、密勒日巴….等人皆是以外道思想(断见、常见、虚空见..)配合男女双身法,做为其成「佛」之道的理论,其所说、所行、所证,皆非是佛法;但为何末法众生不知道呢? 概因藏密(天竺婆罗门之性力派)上师以如下非常狡滑的手段:
(1) 合力创造伪经(大日经、金刚顶经、苏悉地经…)及密续,来瞒骗众生,以为是真正佛经。
(2) 将佛经中之名相,以张冠李戴,曲解名相的方式,套入其伪经中,令人不能发现。
(3) 藏密以施设「金刚十四根本大堕」之戒条,来恐赫弟子,令其服从、保密,否则会堕「金刚地狱」。
所以;一般人通常加入了藏密,皈依了上师,信受了密法之后,就很难再有脱身的机会,因此,这些人是最难再渡入正法之途。
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(二. 依《愣严经》广破「密宗道次第广论」及藏密种种邪说)
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对于这以邪淫为根本的附佛外道-西藏喇嘛教之种种言说思想,非但符合佛所说法,反而被佛说《愣严经》(卷9)之五十阴魔,所逐一破斥,分成8点证明,如下:
1. 佛为救护众生,破斥四大藏密之「以贪为道」思想,及「男女双身法」说:
「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非 为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行婬者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。」
「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑…… 推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为淨土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。」
2. 佛为救护众生,破斥四大藏密以「即身成佛」思想之「男女双身法」
作为嘛喇上师与弟子间的无上涅槃传承及萨迦派(花教)「法王」以
「男女双身法」所生之亲生儿子(法王子)作为传承(法身常住不绝),
「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。...。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝。…此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮迴。迷惑不知堕无间狱。」
3. 佛为救护众生,破斥四大藏密之饮酒噉肉广行婬秽,以食屎尿淫液为灌顶甘露之加持及以行婬高潮中时能悟空性涅槃等邪师,而说:
「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒噉肉广行婬秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。」
4.佛为救护众生,破斥四大藏密之普遍以活佛转世(例:宗咯巴是文殊菩萨转世;达赖为观世音菩萨转世;莲花生大世是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨三位一体….),自称佛菩萨、法王之邪师等人,而说:
「阿难又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。…是人愚迷惑为菩萨。婬逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名[鬼夭]鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮迴。迷惑不知堕无间狱。」
5.佛为救护众生,破斥四大藏密之上师以双身法之婬女(明妃、度母、佛母、空行母)及女上师为女佛,淫男(勇士父、空行父)及男上师视为男佛;又贬低释迦牟尼佛为显宗佛(小佛),证量较密宗双身「佛」(大佛)低;并以小神通及鬼神感应来摄受愚痴之众生;故佛说:
「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。….。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮迴。迷惑不知堕无间狱。」
6. 佛为救护众生,破斥四大藏密之上师当见姿色不错之女弟子或男弟子时,欲骗其合修双身法所说之种种谎言,而揭露说:
「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能捨离。身为奴僕四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识别生法爱。粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世。于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随。归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮迴。迷惑不知堕无间狱。」
7.佛为救护众生,亦救四大藏密之上师与弟子,莫信受双身法而广行婬秽,落得肝脑枯竭,精尽人亡之下场,而说:
「又善男子。….如遮文茶及四天王毘舍童子。未发心者利其虚明。食彼精气或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若[鬼夭]魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已乾死。恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮迴。迷惑不知堕无间狱。」
8.世尊大慈悲,最后再告诫末法众生(我们),莫被十种魔及邪淫藏密喇嘛上师所骗,而说:
「阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。讚歎婬欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子婬婬相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多踰百世。令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。」
(三. 藏密上师于大中国地区之弘传近况)
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由于中国人自古以来人文道德观念较重,是故藏密双身法不得其门而入,难以影响当时中国佛教思想;但近数十年来,中国文化遭受到文革时期的破坏与崇尚欧美物质文明的影响,使得这邪淫的双身法更加容易入侵到中国境内,使得现今的中国佛教有近九成的佛教徒修学藏密;吾想,中国政府当年(1950年10月)以一支八万人的解放军,解放西藏,大肆破坏喇嘛寺庙,并逼使十四世达赖喇嘛走向流亡之路的主要原因之一,即是早巳洞悉到藏密双身法的问题所在,是故以较严厉的解放手段来对付这些喇嘛;但是现今的中国政府除了能对法x功这种纯粹练气功的团体展现强势手段外,对于这以邪淫为根本的附佛外道-西藏喇嘛教,能成功渗透,影响九成的中国佛教徒, 中国政府却似乎一筹莫展;姑且不论中国政府对宗教界的观察力及政策是如何迟钝与放任? 来看看台湾这个宗教自由又昌盛的宝岛亦是藏密道场林立;流亡的喇嘛来到台湾被政府奉为佳宾,媒体争相採访报导,却让这些高原之狼,大肆地歛财歛色,贱踏台湾妇女同胞,而这些受害者非但被矇在鼓里,还心怀感激、永铭五内。台湾人难道巳经忘记过去的教训吗?早期不肖道檀神棍,自称神佛降世,利用人性弱点,以改运延寿为由,以符咒方法控制或在符水中下春药迷药,迷姦女信徒,而神棍于人财两得后却言:折其寿命修行。然而现今这种以邪淫为根本的附佛外道-西藏喇嘛教却是换汤不换药地以更精美的包装手法,再一次地来蹂躏台湾妇女同胞。
(四.大道场之鸵鸟心态与认知不足)
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可是,为何不见台湾大山头、大道场、大法师出来摧雅显正、救护众生呢?非但不能摧雅显正、救护众生,有些大法师反而还花百来万甚至千万元台币把达赖喇嘛请到台湾来,想整顿台湾藏密乱象,然而非但未能如愿,浪费信徒的庞大捐款,反而让达赖喇嘛再一次将双身法(时轮金刚密续)弘传到台湾来;又有些大法师亦花信徒数百万元,搞个什 ”世纪大对谈”来提高自己地位;或有些大法师在佛教电视台,公开声明西藏密宗是正统佛教的一派;致使藏密在台弘法更加名正言顺。 然而;末学不愿指名道姓,是因为这些大法师不了解藏密的根本是双身法,亦不会认同双身法是佛法,只是一时被藏密矇在鼓里罢了。
是故在此单元最后,引述余所造「中道之歌」之部份来形容藏密中观应成派:
藏密中观应成派_____不立自宗破他宗
离如来藏说缘起_____弃如来藏说法空
自创密续伪佛说_____明修栈道说中观
暗渡陈仓修双身_____月称寂天阿底峡
印顺达赖宗咯巴_____如斯等辈要小心
遍计虚论堕断灭_____不死矫乱应成派
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(五.印顺法师与双身法)
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佛教界有一位自称[佛教泰斗]、[玄奘以来第一人]、[人间导师]的出家法师,他非但知道西藏喇嘛教是以邪淫双身法为根本的一种附佛外道(印度婆罗教之性力派),而且还在黄教应成派中观的翻译师-法尊法师把这邪淫的双身法&密宗道次第广论&翻译成中文版时,尽力给予润饰文章的协助,得以让藉由此人在中国佛教的名声与地位,解除了中国人长久以来对藏密的戒心与存疑; 然此人即是印顺法师(证严法师的师父);其人协助法尊法师,给予&密宗道次第广论&润饰文章的事实,详细记载于其着作&华雨选集&(174~176页)第四章[游心法海六十年]之三[思想确立]内,文中明确指出在民国二十七年七月至三十五年间,先后安住在四川缙云山的汉藏教理院,约有四年之久,其间遇到法尊法师,阅读了他从藏文译出的&菩提道次第广论&、&密宗道次第广论&、…等藏密祖师的着作,并接受了黄教应成派中观思想,而为&密宗道次第广论&润文。而愚又从&密宗道次第广论&中最后一页找到证据,证明印顺为此邪淫双身法催生请命的事实。
所以由印顺法师的[思想确立]一文中可知,其思想巳经完全继承黄教宗喀巴,以不立自宗,破一切宗之不死矫乱:「应成派中观」(非真佛法之中观);又认同其男女双身法并为之润文。
言尽于此,想必尚有大德们质疑末学刻意在 黑印顺、宗喀巴及&密宗道次第广论&;是故余再摘录一段&密宗道次第广论&证明:
「传密灌顶法者，次从莲取其金刚（接着从明妃之下体取其金刚心--淫液）：以大指无名指取摩尼宝（以手指撮取上师射于明妃女阴中之精液），胜解「如来化汁与自菩提心无二」（应当生起胜解：如来化现之汁液与自己之菩提心精液无二）；恐彼持「语金刚弥陀慢」之弟子见而不信(修弥陀法而生慢心之弟子见而不信)，故遮其面，非彼手眼所及（遮其面,不令弟子眼见或以手触及），诵金刚鬘经所说之：「过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心（以如是上妙之淫液菩提心），今为子灌顶。」又诵：「嗡啊班拶枳吽」等主尊咒，（将淫液--金刚心）置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵「阿贺摩诃苏喀」而咽，咒义为希有大安乐。次明妃从定起（然后明妃从高潮后之境而起身），不着衣服，于莲华（于自己之女阴）中取甘露滴，如是置彼（如是置于彼受密灌之弟子）口中，彼亦如上而饮（弟子亦如前面上师所授一般而饮之）。言如是者，谓非眼手之境（不许弟子观见及手碰触之），亦以大指无名指取，如前诵咒及颂（而赐与弟子嚐之）。言如上者，谓以总集一切佛心（观想一切佛父母合于上师与明妃身中而行淫受乐流出红白菩提心，由密宗行者收集之）而饮，亦如前诵「阿贺摩诃苏喀」。月称论师……等说：虽一弟子（虽然灌顶时只有一位弟子受灌），亦须父母俱传秘密灌顶（亦须上师与明妃二人在密灌坛场同时行淫而传秘密灌顶），缺一不成（若缺明妃或上师其中一人，即不如法）。」（第376~377）
由如是宗喀巴所说，及其所举密宗:月称「菩萨」(「入中论」作者)之说，则已显示秘密灌顶必须有明妃合作，方能具足红白菩提心，月称已说「虽一弟子，亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成」故。
所以密宗黄教的宗喀巴、月称、印顺、达赖等人,其思想或行为上,从始至终,皆是以男上师与女弟子,在佛殿前、在众弟子前, 真枪实弹,如同在拍A片现埸般地表演方式,当做是「金刚乘」之「即身成佛法」。
然而印顺法师却深信,这种如同黄色春宫色情片的淫荡行为,是世尊所传之佛法; 故非是末学刻意以邪淫之言语来 黑印顺、宗喀巴、达赖、月称..等「黄色」教徒之人,而是这些人确实是如此龌龊下流。
(六.印顺无颜回答的问题)
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是故末学斗胆请问印顺法师几个问题:
1. 您是否知道宗喀巴的&密宗道次第广论&,内容有八成在谈双身法,并且,必须经过上师灌顶,成为密宗弟子,方能翻阅此论吗?
2. 您若是守戒清淨的显教出家法师,怎 能为&密宗道次第广论&作中文翻译之润文?
3. 您是否知道,帮&密宗道次第广论&润文,等于是向全世界佛教宣布,你接受了修男女双身法,是可以「即身成佛」的一种思想吗?
4. 您的着作&印度之佛教&第十七章[密教之兴与佛教之灭]第三节[秘密教之特色](323页)中提到自己「尊信」藏密思想中(以贪为道、以欲离欲)之前三部密续(1.事部:与明妃彼此相顾而心悦;2.行部:与明妃握手;3.瑜伽部:与明妃相拥抱),而「独不信」第4部: 「无上瑜伽(与女明妃性交) 」;你即然不相信,以性交的方式做为成佛的修行方法;那您又为何在知悉&密宗道次第广论& (全文共22卷)中,从第6 ~ 22卷所佔篇幅皆是「无上瑜伽」(与明妃女子性交之 述)的时候,却同意为其润文,而不加以唾弃呢? 还敢把自已的法号留在这本「性爱大全」的最后一页? 您如是忝不知耻,又自语相违、言行不一的言论,经常出现在您诸多着作中,你自己或你的爱徒、研究你思想的大陆、台湾佛学院教授、学生们难道都未能发现吗? 他们真的这 好骗吗 ?你们何时才能摆脱对「大师」的情结? 何时才能脱离被恶知识愚弄的命运呢 ?
5.佛于《愣严经》卷6说:「佛告阿难….婬心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断婬必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪婬为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心婬。是名如来先佛世尊。第一决定清淨明诲。是故阿难若不断婬修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫只名热沙。何以故。此非饭本石沙成故。汝以婬身求佛妙果。纵得妙悟皆是婬根。根本成婬轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证。必使婬机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。」
印顺,您深入大藏经数十年,怎 会不知道佛于《愣严经》所说之「如来第一决定清淨明诲」,即是指「修三摩地先断心婬」? 「汝」认同藏密喇嘛「以婬身」男女交合淫欲之心行来「求」即身成「佛」之「妙果」;「纵」然佼倖以婬身「得」到「妙悟」,毕竟「皆是」以「婬」欲为「根」本的业障;「根本成婬」是汝「轮转三途」的之主因,「必不能出」于三途。你印顺,非但捨弃「如来第一决定清淨明诲」,反而还去协助淫欲之「魔王第一决定肮髒污秽」的波旬说呢?
6.因为受您的影响,而使得慈济证严法师在媒体上公开支持说:「西藏密宗亦是正统佛法的一支」;试问:您怎 对得起那些为您推行「人间佛教」的理念而奉献一生的徒弟及义工菩萨们吗?
7.佛说:「菩萨畏因不畏果」,然虽「你不杀伯仁,伯仁却因你而死」;您是否想过? 因您协助西藏密宗双身法,可能使得慈济那些庄严的女义工菩萨们对邪淫的喇嘛及藏密上师失去警戒心;近而去学习密法,让那些淫棍喇嘛、色狼上师有机可乘,对慈济的女众们敛财又敛色呢 ?
8.即使您根本不懂佛法而装懂,至少也受过中国三纲五常的伦理道德教育,而稍有些了解吧! 儒家礼运大同篇所讲的:「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,是一种「博爱的大同精神」;汝非但不知何谓博爱?却甘愿沦为那些淫棍喇嘛、色狼上师的走狗,对待自已的妇女同胞以「妻吾妻以及人之妻」的「博淫的大贪精神」,可见汝亦不懂中国之伦理道德; 汝是「物以类聚」,才会去认同那些边地民智未开,又无道德文化做为立国治国基础之西藏喇嘛思想。
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以上略举宗喀巴《密宗道次第广论》的邪淫双身法与印顺协助润文的过失说明;关于《密宗道次第广论》一书之中文版,目前台湾有「新文丰」与「大千」两家出版社,可以买得到,方便读者们自行查证比对;然诸四大藏密上师及其所依止之伪经、密续、淫论之过失如恒河沙之多,数之不尽。由于现今末法时期,藏密邪法如SARS般的在我们身边横流,欲对我们四週亲友毒害,为保护我们的妻女、母姨、姊妹们不遭受喇嘛上师之姦淫歛财乃至堕地狱之共业等,;护法孤子「强烈建议」所有佛弟子应当对藏密喇嘛上师的手段、骗术加以了解,以免引「狼」入室而后悔莫及也。
亦能了知此邪淫附佛外道吸血虫,为觊觎佛教庞大信徒资源,而以造种种伪经(大日经、金刚顶经、苏悉地经、时轮金刚密续…等),把双身法及外道思想植入其伪经中,再冠以种种佛法名相来鱼目溷珠、张冠李戴,让人误以为是真正佛经,进而李代桃僵,蚕食鲸吞地完全取代正统佛法。
本论文巳证实藏密的的确确不是正统佛法,非是真佛菩萨所说之法。其根本是外道婆罗门性力派(男女双身法),如同道家房中术之「採阴补阳」、「御女术」一般;纯是练气功强身、享受鱼水之欢罢了。亦如今年由「西藏慾经」在台湾发行,余略为翻阅,关于「西藏慾经」的原着作者简介: 更敦群培，他被视为二十世纪西藏一流的知识份子，身为受认证的转世喇嘛，也是一位佛教哲学家、历史家、诗人、艺术家、旅游作家、民族主义者。更敦群培旅游到印度，他在那儿学习梵文，研读了至少八本有关情慾的原文着作，包括《爱经》(印度外道典籍),该喇嘛几乎玩遍所有西藏、印度之各种族的女明妃,作者能是因「未逾年岁肝脑枯竭」,而精尽人亡,享年四十多岁,文中尽是详述男女行淫作爱技巧,及印度各个种族的女人之性器官的长相构造及其作爱高潮的种种反应,完全是一本限制级的「性爱大全」书,毫无任何佛法可言。根据「西藏慾经」英文版译者，又是美国藏学专家--杰佛瑞‧霍普金斯(Jeffrey Hopkins)在该书之中文版序(喜乐和谐)文中对 更敦群培之看法如下:
【【他对于情慾艺术的诠释，较之印度的情色巨着更能唤起共鸣，且为一般人所接受。他给予读者能引发愉悦的建议以迴避禁忌，详述性艺术的细节，引导如何运用性愉悦提昇心灵的洞察力，并解释如何增强女性的性快感。以一种相互支持的、伦理的爱为基础，他生动的叙述了女性与男性的平等，以及女性在社会习俗和礼教法规下的牺牲。
他的书清晰的呈现了六十四种情慾艺术的细节，分成八类的性爱游戏──拥抱、亲吻、捏与抓、咬、来回移动与抽送、春情之声、角色转换、交欢的姿势。其形而上的焦点是：性喜乐是通往根本自性的一道心灵经验之门。如无云晴空的根本淨光遍满在情慾动作的刺激性描述中。
第二部分是我对于更敦群培交织陈述的主题所做的分析。首先我细数他不凡的生平，并描述他所参考的印度和西藏的资料来源，接着，把散佈在全书的材料串在一起，我归纳了六个主题：
‧女性的平等
‧内体欢愉和心灵内观
‧爱的伦理
‧提升女性快感的技巧
‧怀孕的忠告
‧人与性的分类纲要
我也详细叙述了无上瑜伽的哲学，这是在西藏最深奥的佛法。在那个系统中，一个大乐狂喜的心──根本淨光，可以用来了悟实相的究竟本质。高度训练的修行人可以运用性来消融粗糙的心识，让细微层次的心识，尤其是根本淨光显现出来，在那个点上，它的力量可以深化，进而了悟实相。 】】
以上是佛瑞‧霍普金斯对这位被视为【二十世纪西藏一流的知识份子】，身为【受认证的转世喇嘛】，也是一位【佛教哲学家】…的更敦群培的评论。各位有智之人,则很轻易地能膫解到这位更敦群培的「西藏慾经」与宗喀巴的「密宗道次第广论」,其实是『异曲同工』;皆是以男女淫欲做爱,当作是佛法事修证道的方法,佛于《愣严经》中早巳破斥此类附佛外道是:【破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为淨土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。】;佛又说此人外道:【皆言已成正遍知觉。讚歎婬欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子婬婬相传。】
末学最近在观察藏密双身法在佛教界与民间的影响;其中有一桉例如下:
台湾有一位知名网路AV女优─萱萱(陈翎萱) ,参加台视综艺节目(「心跳100」;于十一月七日晚上11:30播出)在接受访问时,说到其拍A 片现场之细节内容(谈到会不会爱上男主角?又如何避孕等…),并声称其利用空閒时间,以看「西藏慾经」来作为学习A片中之动作技巧,而其他女来宾亦认同此西藏慾经的确是增加男女做爱技巧的书。 由此可见,有关西藏密宗金刚乘--双身法之大论--《密宗道次第广论》、《西藏慾经》、《时轮金刚密续》…等,皆是适合现今色情泛滥之A片剧情、A片技巧之用,可提高色情片产业之品质, 现在连贩夫走卒、屠夫、婬女、皮条客皆知道西藏喇嘛上师的性爱功夫技巧极佳。
复次,唯独那此关在象牙塔中的无知藏密女弟子,涉世未深,不知藏密险恶,被喇嘛上师骗得团团转,未能察觉到上师的魔爪将一步一步接近着;类似情形极多,余再举一桉例:
最近「橡树林文化」出版一本叫【寻找上师】的书,作者─陈念萱小姐,余观书中相片得知,该女子年轻美丽,内容之佛法知见却严重不足,皆以觉知心之觉受当作修行根本,居然跑去西藏寻找上师;其第八章【与师父相恋 ?】中大谈师父与女弟子如何相恋 ? 描述女弟子害怕太接近上师而受伤,或与上师保持距离而被冷漠之心情、师父挑选女弟子如同女朋友一般、女弟子对男师父的信心要如同对待爱人的方式一般…等。 此文中知悉该名女作者心中对上师的信受是以情人相恋的方式,可以视上师为情人、丈夫一般,任其摆佈,却又不能让家中配偶知道;余观此女子完全是因为自己的佛法知见严重不足,而以为喇嘛上师有什 殊胜的大法可传授,甘愿对上师「以身相许」,而完全不知自已被藏密上师的骗术所骗,不但失财失身,又巳造下破坏正法之地狱共业而私毫不知矣 ! 真是可悲之至也 !
复次,近几十年来,以号召「人间佛教」、「人间淨土」之印顺与星云等徒众及寺院;表面以显宗学者、临济宗传承来弘法;其骨子里皆以藏密黄教之应成派之断灭思想;其假藉继承 太虚大师的「人生佛教」之名义,以「人间佛教」、「人间淨土」为号召(实与太虚大师的「人生佛教」义意完全不同,请参考【佛教之危机】第82~110页,即知详情),不断吸取广大佛教四众人力、财力,来公开支持这邪淫藏密黄教思想及其它不如法之密教等。是故奉劝支持「人间佛教」、「人间淨土」的四众佛弟子们;莫再迷信假「大师」,莫再协助假「大师」去支持藏密,而造破坏正法之大恶业、共业。
又天下最愚痴者,乃是「以最诚善之心,造地狱之恶业。」其愚痴者不知藏密实是外道法。不知藏密上师皆是外道凡夫。不知藏密金刚乘之根本实是淫欲双身法。不知淫欲双身法非是佛法。不知淫欲双身法非是能即身成佛之法。而以毕生之钱财、宝贵时间、妻女、慧命等奉献给喇嘛上师们,所换来的却是三恶途的果报;这是何等悲哀乎 ! 是故余数月前以悲痛心情,在角虎论坛发表【末法众生修道歌】中部份唱言:
【 三界之中谁最贪----勤修以欲止欲法
佛说摩诃波罗蜜----不淨九想十想观
三界之中谁最痴----错把恶因认善因
佛说十恶孰最重----乐行非道邪见者
三界之中谁最慢----即身成佛谓佛慢
佛说五十二阶位----三十二相百 修
三界谁最贪痴慢----淫欲双身想成佛
佛说愣严五阴魔----潜行贪欲必成魔
何为正知与邪见----智者应当慎思量 】
而这些迷信上师喇嘛的人,正是「错把恶因认善因」的人,又是「乐行非道邪见者」。
再观藏密之徒, 不知不证大乘见道智慧,不知不证初地之道种智，云何能知佛地智慧？如是之密宗上师凡夫，竟敢贬抑显教之菩萨修证浅薄，贬抑显教之 佛世尊修证浅薄、不如密宗邪淫之假「佛」，而夸言密宗之修证胜于显教、能令人「即身修成报身佛与法身佛」境界，岂非世间至愚至狂之人耶？而诸显教大法师竟不能知其邪谬，竞相攀缘密宗达赖等弘传邪淫法教之人，岂非愚痴至极之人耶？
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譬如达赖喇嘛在【揭开心智的奥秘】一书中,认为性高潮时之无念灵知心为佛地真如：
【…而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习（以双身法修証乐空双运之佛地真如之即身成佛法门）之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对无上瑜伽密续中关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中， 性高潮最为强烈。 因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明--目的就在于此。在性高潮时因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。】(147~148页,「揭开心智的奥秘」杰瑞米海华等编着‧靳文颖译‧众生出版社)
达赖妄想以如是「性高潮」做为明心见性证佛地真如之修証法门，必堕意识心中。密宗诸师不知第八识阿赖耶即是如来藏，妄认所观想之中脉内明点为如来藏识，而别立他法为如来藏,以乐空双运中一心受乐之觉知心意识作为如来藏。如是将如来藏与第八识剥离，成为二法，则修证「如来藏」者便须打坐修证一念不生之功夫，或与异性上师合修双身法之第四喜，以求能于淫乐之最大乐触中「常住」而一念不生，及起「淫乐觉知心空无形色故是空性、淫乐第四喜触受亦无形色故是空性」之「空性见」，密宗说此名为「证得如来藏」者，名为报身成就、法身成就者。
是故密宗行者若欲修证如来藏阿赖耶识者，则须打坐观想中脉及明点；明点观想成就者，「即是」已证得第八识阿赖耶者；若能将明点自由上下于中脉顶轮与海底轮之间，即是证得密宗「初地菩萨果位」之圣人，密宗说此「圣人」证量同于显教之初地菩萨故（然此绝非显教之初地菩萨），密宗因此而说密宗之法是果位修证之最胜法，一世便可证得初地果位，为显教所不能及，显教须一大阿僧祇劫方能证得初地果位故。 如是之密宗上师凡夫等人,何德何能自称「活佛」、「法王」、「菩萨」耶 ? 显宗法师(印顺、星云、圣严、证严、昭慧…如是尊崇护持密宗上师者,误导四众弟子去信受藏密,巳造就破坏世尊正法之共业矣 ! 何德何能自称或让他人尊称为「导师」、「大师」、「上人」乃至于「法师」 耶 ?
然而佛早巳于《大般涅槃经》中预记这一切末法现象,详为众生说明如何辨别魔所说及魔眷属:( 卷第七 如来性品)
「佛告迦叶。我般涅槃七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。是魔波旬坏正法时。」
又如是之邪淫藏密上师断善根一阐提人,以如是外道男女淫欲双身法做为修行成佛之法,何德何能自称「活佛」、「法王」、「菩萨」耶 ? 而显宗法师弃佛之 诲、毁佛之禁戒;如是尊崇、护持、学习邪淫密宗上师,而引狼入室者,何德何能自称或他人称为「导师」、「大师」、「上人」、「法师」耶 ?
然而佛早巳于《大般涅槃经》卷第七中明白的告诫末法弟子有关于婬欲之对治:
「迦叶菩萨白佛言: 世尊,若有比丘梦行婬欲是犯戒不? 佛言:不也,应于婬欲生臭秽想,乃至不生一念淨想,远离女人烦恼爱想;若梦行婬寤应生悔;…若生婬欲应疾捨离。如是法门当知是佛所说经律;若有随顺魔所说者是魔眷属,若能随顺佛所说者是名菩萨。」
如是密宗上师宗喀巴、月称、阿底峡、密勒日巴、达赖、寂天、莲花生、诺那、崔钦、大宝法王、陈健民…等喇嘛上师,不但弃佛所说之 诲:不能「远离女人烦恼爱想」、 不能「于婬欲生臭秽想」、不能「生婬欲应疾捨离」。却以「淫欲即是道」之言论,溷淆事与理,为误导他人,让众生相信以行淫欲的方法能求佛果;而所谓「淫欲即是道」非是指「事修之法」,非是说以行淫欲的修行方法来求佛道证佛果;而经中所说的「淫欲即是道」是为了要指出「实相之理」,是说淫欲法是如来藏所生万法之一法尔, 概因淫欲法的本身非有其自体性,是所生法、生灭法,非真实之法,不能离如来藏而能独自现起。是故佛经中为显法界实相之理,而有时会以「淫欲一法」来「以指标月」;「淫欲一法」是手指,「如来藏」是月亮;以手指所指示的方向来找到月亮之所在处。然而藏密外道不知此比喻之义,不但「事理不分」,居然还「认指为月」;想在手指内找到月亮、以为手指里有月亮,而不断努力的在男女行淫中,妄想以不洩精、高潮不断中去观想淫欲中的我及我所、乐触是「空性」,为「能所双亡」。观想以不认淫欲中的我为我;所淫欲的对象明妃亦是「空」尔,即是「无我相人相众生相…」。如是纯以虚妄幻想的「空性」,说是能证得真如实相乃至于究竟佛地亦是如此;是故为何藏密喇嘛上师们,扬言其「金刚乘」能轻易一生就「即身成佛」之理,即是在此;说穿了,却是一文都不值也。
所以藏密喇嘛伪以其出家、在家身份,以邪淫思想,蛊惑四众弟子,以行淫中之「性高潮」做为其究竟修行;以淫液为供品;劝人供养妻女;又将反对、批评、或歧视藏密金刚乘者,视为恶性阐提人(将堕地狱之人),而藏密可以用各种手段、权术来杀害此人;余举证一藏密不为外人所知秘密戒律,叫作【二十五支分三昧耶戒】,此戒曾由密宗大师--贡噶上师传授,其中有一条叫【杀所行戒】;此戒非谓要行者戒杀,而是要行者去杀人或杀其他众生;余将不得外传之『藏密戒本』中,摘录其所应杀者十种条件内容,公诸于世,如下:
(1)與三寶為敵者。(殺之)
(2)與上師為敵者。(殺之)
(3)壞根本戒者(謂破金剛十四根本墮戒者,殺之)。
(4)有邪見者(謂不信密法者、外道行者、不信因果者,殺之)。
(5)無上密法灌頂,及修勝法時,不應入而強入者。(殺之)
(6)為國家人民之一切損惱者。(殺之)
(7)惱亂靜修者(謂惱亂藏密打坐修定修密法者,包含人與牲 畜之擾亂者,可殺之)。
(8)往畜牲道者(謂被藏密主觀認為此人所造之業應往生畜牲道
者,可先予以殺之)。
(9)往餓鬼道者(謂被藏密主觀認為此人所造之業應往生餓鬼道者,可先予以殺之)。
(10)往地獄道者(謂被藏密主觀認為此人所造之業應往生地獄道者, 可先予以殺之)。
以上十種,若發菩提心,得以權力或於定中,修生圓二次第殺之(謂十種可誅殺之條件,藏密行者,若巳發菩提心,有權力有勢力或於定中發起神通、 術者,而修密法有覺受感應(生)或密宗所謂之開悟(圓),二種次第者,即可予以誅殺之。) 】】
以上得知,藏密行者是殺心特重之人,非具有私毫慈悲心之人,若有心護持正法之佛弟子,若欲大肆破斥藏密之諸邪法義時,應當小心謹慎,若非必要,莫過早曝露自己之身份地址,以免遭到藏密行者之報復誅殺,殃及無辜者。
復次,有智之人應當知: 宗喀巴、月稱、阿底峽、密勒日巴、達賴…等邪人 ,以行淫中之「性高潮」做為修行者,是為「魔所說」之法; 若有隨順魔所說者:諸如顯宗之印順、星雲、證嚴、聖嚴、昭慧…等四眾弟子如是尊崇、護持、學習藏密喇嘛上師者,又妄自稱己「導師、大師、上人」者;依佛所言是為「魔眷屬」。
所以末學最後一次告誡大眾:藏密邪法如SARS般的在我們身邊橫流,欲對我們四週親友毒害,為保護我們的妻女、母姨、姊妹們不遭受喇嘛上師之姦淫歛財乃至墮地獄之共業等;余建議所有佛弟子應當對藏密喇嘛上師的手段、騙術加以了解,以免引「狼」入室,引「火」上身,而後悔莫及也。
(以上【揭開 宗喀巴《密宗道次第廣論》的真面目 】全文結束,感謝大眾長期支持與指教!)
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借：”会爬树的猪“老师一段话一用
出自”我没有修藏密，现在修的是准提法（不是藏传的传承），我两个皈依师都是汉人，一个是九华的悟禅老法师，一个是本焕大和尚，我皈依到今有20多年了。为什么我没有修藏密，却一直反对那些批判藏密的言论，二师兄到底是不是一个糊涂的人暂且不论，希望小鱼儿等年轻的师兄不要跟风人云亦云，因为对你不了解的 事和没有把握的事，最佳办法是保持沉默，不要轻信网络。一旦谤法，你辛辛苦苦做的再多功德都很难抵消这样的因果，这是我还来啰嗦几句的原因。举个例子，国外很多人反华，中国在他们眼中很可怕，因为他们一直接触的都是中国的负面新闻，当然这些负面新闻很多都是真的，虽然片面。但他们眼中的中国和 真实的中国区别很大，而且一旦有了偏见，就算他亲自来中国，回去后还是个坚定地反华战士，这样的例子太多了，很可怕。俗话说见一叶而知秋，但事实上，春天也有黄树叶，树大有枯枝。佛法现在在进入一个鼎盛期，佛教界占主流的看法和见解，都是正法，佛法并没有衰败到大多数法 师都见解不正的地步。只有少数别有用心的人才批这个斗那个，觉得佛法真理只在我手中，没有我去护法，去拨乱反正，佛法就要如何如何了。佛法是不垢不净的，心经讲得很清楚。了义上讲，没有所谓的净与秽，也没有正与邪，这些都是众生的情见而已，学佛就是要破除我们这样那样的情见和分别心，不 然，解脱只是个美丽的传说。当你戴上了红色的墨镜，这世界就都是红的，我们都是带着墨镜看世界的，情见、我见都是我们的墨镜，在我们丢的掉这些墨镜之前，最好抱着虚心的态度，时时返 照自己的嗔心和分别心，谨记所见非真。南无准提佛母。
邪教的可怜虫！
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楼上说得是。
喇嘛教现在网络借大妄语如细菌般传播，切勿轻信。
应该看看铁证：
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断章取义，一切为我所用？
自己度过这些内容以后，有何感受？是起了慈悲心，还是起了嗔恨心，还是起了邪淫之心？
对自己的修行有帮助吗？
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原帖由 无字真经 于
12:31 发表
断章取义，一切为我所用？
自己度过这些内容以后，有何感受？是起了慈悲心，还是起了嗔恨心，还是起了邪淫之心？
对自己的修行有帮助吗？
回复8楼，认真读过喇嘛教宗客巴的书吗？读过论坛里面揭批喇嘛教的文章吗？何以就此论断是“断章取义，一切为我所用？” 还是仅凭各异意气用事，“ 所以，来这里讲一些不同的声音平衡一下吧。”
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最近我结缘了一套藏传佛教的《慧灯之光》一共厚厚的五大本，是修大圆满入门的教材。自己虽然只看了十几页，真的让自己收获很大，也感到很惭愧。只看到了修大圆满的最最基本的两点：菩提心和出离心，做不到这两点，后面的不用看了。时时观察自己，菩提心和出离心头脑清醒的时候，可能只有一点点，99%的时间自己都会跑出这两条轨道。
& & 读书应当从第低到高一本一本的读，必须要有前面的基础，所谓基础包括：知识上的和智慧上的。
& & 藏传佛教也是一个非常完善的体系，如果最基本的入门课程都是要把大家变成一个更好的人，到了最高的层次再把他变成一个坏人，不用从理论体系的哲学高度上来看，就是从知识的逻辑关系上来看也是有问题的吧。
& & 这种逻辑上的矛盾是我们自找的，心里矛盾多了是修行的障碍。
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回复10楼，“藏传佛教也是一个非常完善的体系，如果最基本的入门课程都是要把大家变成一个更好的人，到了最高的层次再把他变成一个坏人，不用从理论体系的哲学高度上来看，就是从知识的逻辑关系上来看也是有问题的吧。
这种逻辑上的矛盾是我们自找的，心里矛盾多了是修行的障碍。”
看来，这位还是没有看过密宗道次第广论。
如果基本入门的课程一开始就大谈双修，谁还敢信这个教？只有先用菩提出离等佛法的内容，使信众误以为喇嘛教就是佛教，然后，上师才能逐渐洗脑弟子。
没有认真看完论坛批驳喇嘛教的帖子，或者压根就对这样的帖子排斥，不愿相信。才是修行的障碍。
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不要把洗脑当成贬义词，这个词是中性的。
修佛心里的矛盾不要太多，要把他们修没了，就可以成就了。
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南无本师释迦牟尼佛
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
日行一善 揭發喇嘛教非佛教。
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
喇嘛教最愛自己騙自己。
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喇嘛教不是佛教
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喇嘛教不是佛教
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喇嘛教不是佛教
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喇嘛教不是佛教
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喇嘛教不是佛教
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