互补原理三原则
互补原理又称为“并协原理”,是关于量子力学基本原理的一种阐释。在海森伯提出不确定关系同时，丹麦诺贝尔奖获得者玻尔于1927年提出了互补原理。互补原理首先来自对波粒二象性的看法。光和粒子都有波粒二象性，而波动性与粒子性又不会在同一次测量中出现，那么，二者在描述微观粒子时就是互斥的；另一方面，二者不同时出现就说明二者不会在实验中直接冲突。同时二者在描述微观现象，解释实验时又是缺一不可的。因此二者是“互补的”，或者“并协的”。
玻尔的原话是：“一些经典概念的应用不可避免的排除另一些经典概念的应用，而这‘另一些经典概念’在另一条件下又是描述现象不可或缺的；必须而且只需将所有这些既互斥又互补的概念汇集在一起，才能而且定能形成对现象的详尽无遗的描述”。　
如果说海森伯的不确定关系从数学上表达了物质的波粒二象性。那么互补原理则从哲学高度概括了波粒二象性。互补原理与不确定关系是量子力学哥本哈根解释的两大支柱。
辩证法与“互补原理”都涉及矛盾，但两者所涉及的矛盾的类型与处理矛盾方式是完全不同的。辩证法对待矛盾的态度,是希望用其中的一方来战胜另外一方,而“互补原理”对待矛盾的态度,则是希望矛盾双方能互相补充,从而达到和平共处。
&&&&因为与辩证法的联系千丝万縷,“互补原理”就可以超越量子力学而进入哲学之领域。从哲学的角度出发,笔者对之进行深入研究之后,发现“互补原理”具有三个特征,本文将之称为“互补原理”三原则。
第一个原则是,波和粒子在同一时刻是互斥的，所以“互补原理”的双方必须存在对立性。辨证法认为,世界上任何事物都包含着矛盾,而矛盾双方的关系必须是对立的,由此可见,“互补原理”
第一原则的内涵与辨证法完全相同。
第二个原则是,波和粒子在同一时刻的状态,呈现出的是势均力敌,这种平等状态正是波粘二象性的不可思议之处。辨证法认为,世界上任何事物都包含着矛盾,而矛盾双方的关系必须相互转化,转化之过程是量变到质变,转化之结果则是否定之否定。
第三个原则是,波和粒子在同一时刻的状态虽不同,但却能互相补充,这种互补之结果,就是矛盾双方在和平共处之中,形成一种高层次的统一。辨证法认为,世界上任何事物都包含着矛盾,而矛盾双方的天性就在于斗争,在这个层次之上,辨证法与“互补原理”之关系格格不入,甚至是背道而驰。
&一. 道德经的“有无”互补
波粒二象性指微观粒子有时显示出波动性（这时粒子性不显著），有时又显示出粒子性（这时波动性不显著），在不同条件下分别表现为波动和粒子的性质。一切微观粒子都具有波粒二象性。1905年，爱因斯坦提出了光电效应的光量子解释，人们开始意识到光波同时具有波和粒子的双重性质。1924年，德布罗意提出“物质波”假说，认为和光一样，一切物质都具有波粒二象性。根据这一假说，电子也会具有干涉和衍射等波动现象，这被后来的电子衍射试验所证实。
道德经第二章曰: “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”第四十章曰:“反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。”这两章的内容指出，有与无虽然形同天地,水火不容,却是万物同时具备的两个方面。
用波粒二象性的语言来说,道德经的上述思想就称之为“有无”互补。在这种假设的基础之上,波粒二象性就超越物理而进入哲学领域,量子力学就与道德经开始发生关系,中国哲学就可从借用自然科学的能量,从而实现哲学与科学的统一。
二.心经的“色空”互补
&早在十七世纪,牛顿就发现了日光的色散现象。他让一束日光穿过三棱镜，结果白光会分散成许多不同颜色，出现由红到紫连续排列的七彩光带。如果让其中一种色彩的光再过三棱镜，他不能再发生色散，这种色光叫做单色光。由于棱镜的布偶里对各种单色光的折射程度不同，对红光折射最小，对紫光折射最大，所以才会产生白光光散的现象。由几种单色光合成的光叫做复色光。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”作为佛教的经典之一,心经中的这句偈语,构成了著名的“色不异空”理念。如果说日光中的彩色是狭义的“色”,那么,心经中的“色”则是广义的,这种广义代表着大千世界与芸芸众生。
日光是由七彩光带组合而成,只要将七彩光带还原,就可以成为无色的日光。本文将日光的色散现象与佛教的“色不异空”理念相结合,就可以形成一种全新的哲学理论,那就是“色空”互补理论。
&佛教的“色不异空”,其道理过于深奥,以至于常人难以理喻,以为“空”就是一无所有,而造成种种误解。本文构建“色空”互补理论之后,佛教理念就可以借用物理学的能量,而显示出其本来之真实面目。日光本来无颜色,但这种“空”之中,却包容着七彩光带。把这个事实推广到佛教之中,就说明“空”并非一无所有,而是面面俱到,应有尽有。
三.坛经的“动静”互补
&&一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
以上内容摘自于坛经。这个典故是禅宗最著名的一个公案之一,也是中国佛教宣扬唯心主义的代表之作。因为这个公案之发生,流亡多年的禅宗六祖,得以东山再起,因为这个公案之发生,唯心主义在中国文化之中得以形象地说明。
翻译成白话文,上述内容就是: 六祖慧能在抵达法印寺时，正值黄昏时刻, 晚风习习，吹动着寺里的一刹幡。他听到两个和尚在争论,
一个和尚说是“幡在动”，另一个却说是“风在动”，彼此争论不休。慧能说：“能不能让我这个俗人参加两位的高论？我觉得这既不是幡动，也不是风动，而是你们的心在动。”
佛教人士认为,上述内容的意义在于:
风吹幡动，说“幡在动”，这是只看到表象，是认知的第一境界。但不只幡动，附近的柳枝也在动，说“风在动”，点出它们共通的原因，是认知的第二境界。但归根究底，看到幡动、柳枝动，知道风在动，都来自心的观照，也就是“心在动”，这是认知的第三境界，也是认知的最终本质，所谓“三界唯心”是也。
本文则以为:
风吹幡动是一个事实,而仁者心动也是一个事实,用波粒二象性的语言来说,这就可以称之为“动静”互补。本文还以为,唯物与唯心是哲学的两个方面,依据动静互补的原理,就不应当片面地强调任何一方。
依据动静二象性的原理,在处理日常事物之时,需要应用唯物主义时,我们就认为那是“幡在动”，需要应用唯物主义时,我们就认为那是“仁者心动”。认为那是“幡在动”，就争取改造客观世界，认为那是“仁者心动”之时,就寄希望于改造主观世界。
西方文明是运用动静互补的楷模。运用“幡在动”之原理,西方文明坚持唯物主义,宏扬自然科学,完成三次工业大革命,依仗着船坚与炮利而称霸世界。运用“仁者心动”之原理,坚持唯心主义,以基督教为工具,将平等自由与博爱的精神传遍四方。
爱因斯坦的“质能”互补
&在经典力学中，质量和能量之间是相互独立、没有关系的，但在相对论力学中，能量和质量只不过是物体力学性质的两个不同方面而已。这样，在相对论中质量这一概念的外延就被大大地扩展了。
E=mc2是爱因斯坦著名的质能方程，是质量和能量之间关系的数学表述。
要理解质能方程，首先要搞清质量亏损的含义。物理教科书对质量亏损的定义是：组成原子核的核子的质量与原子核的质量之差叫做核的质量亏损。
对于质能方程的理解，还有很多需要了解的东西，比如说质量和能量之间到底存在何种关系，相当一部分同学都可能把质能方程理解为质量与能量转化的关系式，即质量每减少（或增加）△m，就转化为能量E，即增加（或减少）△mc2的能量。爱因斯坦的质能方程并不表示质量和能量之间的转变关系。对质量亏损，切忌不能误解为这部分质量转变成了能量。质能方程的本质是：
第一，质量或能量是物质的属性之一。质量和能量都是物质的重要属性，质量可以通过物体的惯性和万有引力现象而显现出来，能量则通过物质系统状态变化时对外作功、传递热量等形式而显现出来。质能关系式揭示了质量和能量是不可分割的，这个公式建立了这两个属性在量值上的关系，它表示具有一定质量的物体客体也必具有和这质量相当的能量。自从质能关系发现以后，有些物理学家错误地解释了这个公式的本质。他们把物质和质量混为一谈，把能量和物质分开，从而认为质量会转变为能量，也就表示物质会变成能量。结果是物质消灭了，留下来的只是转化着的能量。其实，这些论点是完全站不住脚的。所以决不能把物质和它们的某一属性（质量和能量）等同起来。
第二，质能方程揭示了质量和能量不可分割性。方程建立了这两个属性在数值上的关系，这两个量分别遵守质量守恒和能量守恒。事实上，在一切过程中，这两个量是分别守恒的，能量转化和守恒定律是一条普遍规律，质量守恒定律也是一条普遍规律，并没有发生什么能量向质量转变或质量向能量转变的情况。核反应中的质量亏损，并不是这部分质量消失或质量转变成能量。事实上物体的质量应包括静止质量和运动质量，质量亏损是静止的质量的减少，减少的静止质量转化为和辐射能量相联系的运动质量（另外，质量亏损也不是核子个数的减少，核反应中核子个数是不变的）；根据爱因斯坦的相对论，辐射出的能量以光子的形式释放，光子的静质量虽然为零，但它有动质量，而且这个动质量刚好等于质量的亏损，所以质量守衡和能量守衡仍成立。
笛卡儿的“数形”互补
解析几何的诞生是数学史上的一个伟大的里程碑。它的创始人是17世纪的法国数学家笛卡儿和费马。开创解析几何的动机，在于他们都对欧氏几何与代数的局限性表示不满：古代的几何过于形象，过多地依赖于图形，代数则过于受法则和公式的约束，缺乏直观，无益于发展思想的艺术。
同时，他们还认识到几何学提供了有关真实世界的知识和真理，而代数学能用来对抽象的未知量进行推理，是一门潜在的方法科学。因此，把代数学和几何学中的精华结合起来，取长补短，一门新的学科——解析几何诞生了。
解析几何的基本思想是用代数方法研究几何学，从而把空间的论证推进到可以进行计算的数量层面。对空间的几何结构代数化，用一个基本几何量和它的运算来描述空间的结构，这个基本几何量就是向量，基本运算是指向量的加、减、数乘、内积和外积。向量的运算就是基本几何性质的代数化。
将几何对象数量化需要一座桥，那就是“坐标”。在平面上引进所谓“坐标”的概念，并借助这座桥，在平面上的点和有序实数对(x,y)之间建立一一对应的关系。每一对实数(x,y)都对应于平面上的一个点；反之，每一个点都对应于它的坐标(x,y)。以这种方式可以将一个代数方程f(x,y)=0与平面上一条曲线对应起来，于是几何问题便可归结为代数问题，并反过来通过代数问题的研究发现新的几何结果。
借助坐标来确定点的位置的思想古来有之，古希腊的阿波罗关于圆锥曲线性质的推导；阿拉伯人通过圆锥曲线交点求解三次方程的研究，都蕴涵着这种思想。解析几何最重要的前驱是法国数学家奥雷斯姆，他在《论形态幅度》这部著作中提出的形态幅度原理（或称图线原理），甚至接触到函数的图像表示，在此，他借用了“经度”、“纬度”这两个地理学术语来描述他的图线，相当于横坐标和纵坐标。
到了16世纪，对运动与变化的研究已变成自然科学的中心问题。这就迫切地需要一种新的数学工具，导致了变量数学即近代数学的诞生。笛卡儿1637年发表了著名的哲学著作《更好地指导推理与寻求科学真理的方法论》，该书有三个附录：《几何学》、《折光学》和《气象学》，解析几何的发明包含在《几何学》这篇附录中。
代数研究的对象是“数”，几何研究的对象是“形”。笛卡儿的解析几何以后，代数的“数”与几何的“形”就有机地融于一体。依据物理学的语言,本文为这种相融的产物起了个名字,这个名字就是“数形”互补。
&六.圣经的“人神”互补
&第一日，上帝说：“要有光！”便有了光。上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。于是有了晚上，有了早晨。第二日，上帝说：“诸水之向要有空气隔开。”上帝便造了空气，称它为天。第三日，上帝说："普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。"
于是，水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋。&
上帝就这样用了七天时间,把大千世界与芸芸众生都造出来了。依据圣经的这个理念,上帝就是天地的唯一主宰,就是人类文明之神。依据圣经的这个理念,人与上帝之关系形同天地,人与神之关系只能是绝对地不平等。
令人困惑的是,因为人与上帝之关系形同天地,人与神之关系绝对地不平等,西方文明却出现了平等,自由与博爱。同样令人困惑的是,宗教不是中国的主流意识,佛祖在中国的社会地位也不是至高无上,所以中国的社会秩序就等级森严,毫无平等之氛围。
总结中西文明之差异,就可以得出一个结论:在人类文明之中,如果神的地位至高无上,人民之间的关系就处处平等；反之,如果神的地位与人民平等,那么,人类社会的关系就是等级森严,毫无平等可言。
据此,还可以总结出一个推论:
在人类文明之中,如果神在吃苦,人民就必然地享受幸福；反之,如果神在享受幸福,人民就必须受苦受难。本文将这个结论称之为“人神”互补原理。
基督徒传统上认为耶稣死在十字架上，是耶稣事先已知，并愿意牺牲（因为他并没有在他的审判上抗辩）；这是“上帝的代理人”为弥补人类的罪恶进行救赎。大多数基督徒以通过圣餐礼宣扬这种牺牲，也纪念“最后的晚餐”，也有不少基督徒每年在耶稣受难日纪念耶稣受难的事件。
“人神”二相性指出:
因为耶稣死在十字架上，神为了救赎人民而受苦受难,所以西方文明就具有忏悔意识,所以就具有称霸世界的资格。“人神”互补原理指出:
因为神仙高居庙堂之上,只热衷于接受香火之供奉,所以中国人民就必须承受痛苦,必须为神仙而受苦受难。
孔子的“述作”互补
&& 《论语·述而》曰：“述而不作；信而好古；窃比我于老彭。”孔子这句名言的意思,在于只阐明前人的成说；自己并无创新之见。
　　在“述而不作”精神的指引之下,
孔子承先启后，继往开来，保留传统的文化，就所知道的，把他继续起来，流传下来，好比现在说的，散播种籽，没自己的创作，不加意见。孔子的删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋等六经文化的整理，只是承续前人，并没有加以创作。但是他有个态度，信而好古，不是迷信，是真信，加以考证过的真信。
与孔子的理念完全相反,自然科学的追求则是“作而不述；推陈出新；窃比我于老外。”简而言之,自然科学最鄙视仰人鼻息,最崇尚自我意识。简而言之,自然科学的生命就在于反对“述而不作”,与坚持“作而不述”的精神。
本文以为:“述而不作”是中国人的优良传统,一个没有守旧精神的民族,就谈不上继承前人的学术遗产。反之,“作而不述”则是西方文明的精神支柱,依仗着这个精神支柱,西方文明走出了中世纪的黑暗,开创了文艺复兴,完成了工业大革命,实现了称霸天下的大事业。
中国的“述而不作”与西方的“作而不述”,都是人类文明的宝贵遗产,执着地追求任何一方都是危险的。执着地追求“述而不作”,其结果是被动挨打,执着地追求“作而不述”,其结果是破坏生态环境,断送可持续发展。&
本文以为: 正确的观念在于两者之互相补充,中国的“述而不作”与西方的“作而不述”互补,才能开创人类文明的未来。
体用是一对中国传统文化中原创性范畴，它作为一种思想主题与思维方式始终贯穿于中国传统文化的观念系统中。,所以体用与西方哲学基本上没有缘份。
熊十力称大乘空宗和大乘有宗其所以犯错误都有一个共同的原因，即把法性和法相割裂开来。于是，在批评了佛学空宗和有宗之后，熊氏建立了自己“体用不二”的本体论。
他认为，本体与现象、本体与功用是不可能割裂成两片的，他常借用佛教中的“海水与波”、“海水与众沉”的比喻来说明体用之关系。在他看来，本体乃是生化流衍、周行不殆的，它无方无相、真常无待，如同大海水；就用而言，则如同生灭不定的“众汇”（水泡），大海水显现为众沤，不可于众沤外别觅大海水。而众沤又以大海水为本体，是大海水之显现，非众沤离开大海水而自成一体。在他的哲学体系中，本体即功用，亦即现象，那种“误计本体是超脱于现象界之上，或隐于现象界之背后而为现象作根源”的体用论，无异于“头上安头”，是根本错误的。
由“体用不二”论出发，熊氏建构了他的独具创意的“翕辟成变”的宇宙论。“翕辟”之说源于《周易》，但又不同于原义。“翕”是收敛、凝聚之意；“辟”是申张、发散之意。在熊氏哲学中，“翕”是指本体收敛、凝聚而成物质世界的趋势和功用；“辟”是指本体发散、刚健自胜而不肯物化的趋势和功用。
&总而言之,体用分离是中外哲学的一个通病,
麦克斯韦电磁理论基础的电学和磁学的经验定律包括：静电学的库仑定律，涉及磁性的定律，关于电流磁性的安培定律，法拉第电磁感应定律。麦克斯韦把这四个定律予以综合，导出麦克斯韦方程，该方程预言：变化的电磁场以波的形式向空间传播。电磁理论麦克斯韦电磁场理论的核心思想是：变化的磁场可以激发涡旋电场，变化的电场可以激发涡旋磁场；电场和磁场不是彼此孤立的，它们相互联系、相互激发组成一个统一的电磁场。麦克斯韦进一步将电场和磁场的所有规律综合起来，建立了完整的电磁场理论体系。这个电磁场理论体系的核心就是麦克斯韦方程组。麦克斯韦方程组是由四个微分方程构成：
（1）描述了电场的性质。在一般情况下，电场可以是库仑电场也可以是变化磁场激发的感应电场，而感应电场是涡旋场，它的电位移线是闭合的。
（2）描述了磁场的性质。磁场可以由传导电流激发，也可以由变化电场的位移电流所激发，它们的磁场都是涡旋场，磁感应线都是闭合线，对封闭曲面的通量无贡献。
（3）描述了变化的磁场激发电场的规律。
（4）描述了变化的电场激发磁场的规律。
麦克斯韦方程都是用微积分表述的，涉及到的方程包括：
1. 安培环路定理，就是磁场强度沿任意回路的环量等于环路所包围电流的代数和。
2.法拉第电磁感应定律，即电磁场互相转化，电场强度的旋度等于磁感应强度对时间的负偏导。
3.磁通连续性定理，即磁力线永远是闭合的，磁场没有标量的源，麦克斯韦表述是：对磁感应强度求散度为零。
4.高斯定理，穿过任意闭合面的电位移通量，等于该闭合面内部的总电荷量。麦克斯韦：电位移的散度等于电荷密度。
麦克斯韦方程指出,电和磁虽然是两种不种的事物,但两者关系是互相补充的。这种互补用句简单的话来说,就是变化的电场产生变化的磁场,反之亦然,就是变化的磁场产生变化的电场,这种互补的最终结果,就是导致了电磁波的产生。
电磁互补符合互补原理三原则:
第一,在电磁互补之中,电与磁的关系是对立的。第二,在电磁互补之中,电与磁地位是势均力敌。第三,在电磁互补之中,电与磁的关系是互相补充,从而导致了电磁波的产生。
十. 达尔文的“
变异与遗传”互补
达尔文在1859年出版的《物种起源》一书中系统地阐述了他的进化学说。达尔文自己把《物种起源》称为“一部长篇争辩”，它论证了两个问题：第一，物种是可变的，生物是进化的。第二，自然选择是生物进化的动力。生物都有繁殖过盛的倾向，而生存空间和食物是有限的，所以生物必须“为生存而斗争”。在同一种群中的个体存在着变异，那些具有能适应环境的有利变异的个体将存活下来，并繁殖后代，不具有有利变异的个体就被淘汰。如果自然条件的变化是有方向的，则在历史过程中，经过长期的自然选择，微小的变异就得到积累而成为显著的变异。由此可能导致亚种和新种的形成。
&&&&达尔文的经典进化论具有极大的局限性，二十世纪的科学家对达尔文进化论进行了大刀阔斧的增加与修改，逐渐形成了现代进化论体系。现代综合进化论彻底否定获得性状的遗传，强调进化的渐进性，认为进化是群体而不是个体的现象，并重新肯定了自然选择的压倒一切的重要性，继承和发展了达尔文进化学说。现代进化理论认为，进化是生物种群中实现的，而突变、选择、和隔离是生物进化和物种形成过程中的三个基本环节。
变异与遗传贯穿于生物进化之全过程,在上述三个基本环节之中,选择是为了收获突变的成果,而隔离则是为遗传创造客观条件。因此,本文将这三个基本环节进行总结,其结果就是变异与遗传的互补。
依据互补原理三原则,遗传的互补之关系也有三条。第一条,是遗传与互补关系是对立的。第二条,是遗传与互补的强度必须势均力敌,任何一方过于弱小或者是强大,都将导致进化的失败。第二条,是遗传与互补之关系必须是互相补充,只有在互补的氛围之中,进化过程才能顺利完成。
红楼梦的“钗黛”互补
黛钗合一，是红学中的一种说法。“脂砚斋”评语中关于“钗黛合一”的说法：“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合二为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣。”
红楼梦中的林黛玉和薛宝钗,一个追求完美，一个自云守拙。钗,金玉之物,世俗人以钗为富贵象征,功名富贵的力量。玉,石秀之物,超脱而无羁绊的象征,古代常用祭祀的礼器。&在黛玉和宝钗的优秀之间,人们往往难以选择,用波粒二象性的观念来说,这就称之为曹雪芹的“黛钗”二相性。
“黛钗合一”也符合互补三原则: 第一,黛玉和宝钗身心状态截然不同,这就是矛盾的对立性。第二,黛玉和宝钗的优秀不分仲伯,这种势均力敌就是矛盾的平衡性。第三,黛玉和宝钗的优秀之互补,才是曹雪芹的终极追求,这就是矛盾的互补性。
只追求黛,或者只追求钗,目标容易实现,所以痛苦较少。曹雪芹的“黛钗合一”,则揭示了人类的贪心。红楼梦指出,这种贪心的最终结果,就是“落了一片白茫茫,大地真干净。”但是,贪心又是人类文明前进的动力,红楼梦在“黛钗合一”面前失去了方向,如何实现“黛钗合一”之理想,则是互补原理的宗旨之一。
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少侠成长包&20级
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少侠成长包&30级
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少侠成长包&40级
玄九丸X5，下品活络丸X5，绫罗皮包X2，通达券X3，少侠成长包&50级X1。
少侠成长包&50级
玄九丸X5，中品止血丸X5，轻容百花包X1，通达券X3，少侠成长武器礼盒&50级X1，少侠成长包&60级X1。
少侠成长包&60级
玄九丸X5，中品活络丸X5，轻容百花包X1，通达券X3，少侠成长包&70级X1。
少侠成长包&70级
上品止血丸X5，上品活络丸X5，轻容百花包X1，通达券X3，少侠成长武器礼盒&70级X1，少侠成长包&80级X1。
少侠成长包&80级
甜象草X5，百纳包X1，通达券X3，少侠成长武器礼盒&80级X1，少侠成长包&90级X1。
少侠成长包&90级
皇竹草X5，通达券X3，监本印文兑换券X100，隐元秘宝X2，隐元秘盒X2，少侠成长武器礼盒&80级X1。
　　少侠成长包里成开出武器礼盒，详见下表：
侠少成长武器礼盒&20级
任一门派30品蓝色武器一件。
侠少成长武器礼盒&30级
任一门派45品蓝色武器一件。
侠少成长武器礼盒&50级
任一门派75品蓝色武器一件。
侠少成长武器礼盒&70级
任一门派100品紫色武器一件。
侠少成长武器礼盒&80级
任一门派200品蓝色武器一件。
侠少成长武器礼盒&90级
任一门派345品蓝色武器一件。
　　激活码使用方法：进入游戏前往主城门口找到NPC“黄字零零玖”兑换，或者打开游戏界面右上角的活动日历点击“兑换”，20级方可装备。没有更多推荐了，
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