世界上的六爻占卜起卦方法方法有哪几种?

占卜分哪些种类?_百度知道
占卜分哪些种类?
天下有哪些占卜是真的?
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占法就是占卜体系。占测是以一定的工具(实物或图形,卦属于图形)做预测,占法就是占测的理法和方法。不同角度有不同分类。1、从时代角度看分为原始占卜、理式占卜。原始占法层次低,只讲究机遇,如抛石子以定吉凶,等等。理式占法是理论体系式的占法,如中国上古时期的三兆卜法、三易占法、印度和西方的占星学,都有发达的理论体系。2、从世界文化大区的主流占法看有东亚占法,印度占法,欧美占法等。东亚占法的特色是八卦、九宫、阴阳五行加天干地支,流行于中国、朝鲜、日本、越南、新加坡及东南亚华人社区。印度占法,特色是高度占星学,据说印度“纳迪”不亚于中国的铁板术,另外吉普赛人的水晶卜本来就属于印度文化。欧美占法,主要是继承东方(埃及和印度)的占星学等。3、从易卦角度看,分为易占类与非易占类易占是以八卦为基础的占法,另外,六卦体系里的六卦天文式(即黄帝内经六气学说里的客主加临),也是一种易占。更多内容参看“占法”词条。 非易占法很多,如六壬、打卦、梦占法、灵棋法、鸟占法等等,如古越人的鸡卜、吉普赛人的水晶卜。
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占卜分为占星术、炼金术、生命数字学、卡巴拉、符号学和塔罗等都是真的,还有什么不会的问我。
例如在唐德宗建中元年(780)记道:“九月,壬午,将作奏宣政殿廊坏,十月魁冈,未可修。上曰:‘但不妨公害人,则吉矣。安问时日!’即命修之”。[1]“魁冈”是占卜术中阴阳家的术语。胡三省在此注曰:“阴阳家拘忌,有天冈、河魁。凡魁冈之月及所系之地,忌修造”。[2]温公在这里是为了说明唐德宗的不大信阴阳拘忌,为德宗在此之后观念的变化作铺垫。又如唐宪宗元和十二年(817)九月条有云:“甲寅,李愬将攻吴房,诸将曰:‘今日往亡’。 愬曰:‘吾兵少,不足战,宜出其不意。彼以往亡不我虞,正可击也。’遂往,克其外城,斩首千余级”。[3]这其中的“往亡”也是阴阳家的说法。胡注曰:“阴阳家之说,八月以白露后十八日为往亡,九月以寒露后第二十七日为往亡”。[4]司马光这里是说李愬在战争中的不拘忌时日。以上所举二例虽然目的都是为了说明唐德宗和李愬的不拘泥于阴阳禁忌,但也从一个特定的侧面告诉我们当时在社会生活中占卜行为的普遍性。因此,研究唐五代占卜的状况、占卜在社会生活中的作用,以及占卜对人们行为的影响,就应该成为历史研究者面临的重要课题了。限于篇幅和水平,本文只能极粗略地谈一下唐五代占卜的概况,并试图总结出当时占卜活动的一些特点,疏漏之处,在所难免。 一首先谈一下唐五代占卜的类型。由于占卜术种类繁杂,各种占卜术因时代不同又有一些兴衰变化,因此研究这一问题难度较大,分类也不容易准确。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》沿袭《隋书·经籍志》,除天文、历算、兵书之外,将其他占卜术均归入“五行”。这种做法受到后人的批评。马端临在《文献通考·经籍考》中就批评它是“凡涉于术数者,总以五行一门包之,殊欠分别”[5];但郑樵的《通志·艺文略》将“五行”分了三十类,却又嫌太多。本文拟换一个角度,从当时的官方文献切入,看看唐五代的占卜大致有哪些种类。《旧唐书》卷2《太宗本纪》云:“(武德九年【626】九月)壬子,诏私家不得辄立妖神,妄设淫祀,非礼祠祷,一皆禁绝。其龟易五兆之外,诸杂占卜,亦皆停断”。这里将占卜分为龟卜、易占、五兆和杂占卜。《资治通鉴》卷192将这条诏文记作“自非卜筮正术,其余杂占,悉从禁绝”。这就是说,在唐初,占卜可分为“卜筮正术”和“杂占卜”两类,前者包括龟、易、五兆。这种被称为“卜筮正术”的占卜一般由朝廷掌管,规定在法令中。《唐六典》卷14《太常寺太卜署》记太卜令的职掌云:“太卜令掌卜筮之法,以占邦家动用之事;丞为之贰。一曰龟,二曰兆,三曰易,四曰式”。这里的“兆”,在《旧唐书》卷44《职官志》和《新唐书》卷48《百官志》中均记作“五兆”。我们若拿上述唐太宗的诏书与此对照的话,应以“五兆”为是。《唐六典》中涉及的四种占卜术,除唐太宗诏书中提到的之外又多了一种“式”。按“式”,在唐代有太一式、雷公式、六壬式三种。除六壬式“士庶通用之”[6]外,前两种自唐初就一直被禁止私人习用。《唐律疏议》卷9就明确规定:“诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式,私家不得有”。可能因为“式”一直被禁止,唐太宗的诏书中才没有提到“式”。这样,朝廷的“卜筮正术”中除龟、易、五兆外再加上“式”,于是就有了龟、易、五兆、式等四种类型了。上述《唐律疏议》所云与“式”并列的天文图书、七曜历等,实际也属于国家占卜的正术。《唐六典》卷10《秘书省太史局》说“太史令掌观察天文,稽定历数。凡日月星辰之变,风云气色之异,率其属而占候焉”,“凡玄象器物,天文图书,苟非其任,不得与焉”。所谓“苟非其任,不得与焉”就是指“观生不得读占书”。那么,“占书”由谁读或曰由谁来进行占卜呢?同书同卷又云:“灵台郎掌观天文之变而占候之”。具体说就是“辨日月之缠次,正星辰之分野。凡占天文变异,日月薄蚀,五星陵犯,有石氏、甘氏、巫咸三家中外官占。凡瑞星、妖星、瑞气、妖气,有诸家杂占”。从这里我们知道,“占候”也应该是朝廷掌握的“卜筮正术”,更准确地说应是“占卜正术”。不过需要指出的是,在“占卜正术”里,唐太宗诏书中提到的龟易五兆,后来一直没有被禁止,而天文图书、太一雷公式等却一直禁止私人使用。唐代宗大历三年(768)有《禁天文图谶诏》,所禁“私家并不合辄有”者,就是“玄象气局(器物?)、天文图书、谶书、七曜历、太一、雷公式等”[7]。到后周太祖广顺三年(953),又有《禁习天文图纬诸书诏》,说:“自今后玄象器物、天文图书谶记、七曜历、太乙雷公式法等,私家不得有及衷私传习”[8]。综合以上,可以说在唐五代,朝廷的“占卜正术”有天文占候、龟、易、五兆、式法等,其余则为杂占卜。那么“杂占卜”又包括哪些内容呢?这在官方文献中记载不多,私人文献中则有一些。《柳氏家训·序》讲晚唐时的情况时说:“中和三年(883)癸卯夏,銮舆在蜀之三年也。余为中书舍人,旬休,阅书于重城之东南,其书多阴阳杂记、占梦相宅、九宫五纬之流”。我们就从这一记载入手,看看当时的“杂占卜”的情况。
周易、星相学
人只应该在真正迷惘真正困惑的时候求问占卜。已经决定的事、已经知道结果的事都没有必要占卜。每个人都想要趋吉避凶,谁都不希望自己遭遇噩运。谁都想找一个精神安慰和寄托。如需批测,可找师傅抠\威信/ 同步:2683145----------------------------解 :1、 f(x) 左移一个单位 =&变化后函数 f1(x)=log2((x+1)+1)=log2(x+2)讲函数f1(x)所在坐标系伸长到原来的两倍 =& g(x)=1/2 *f1(x)=log2(x+2)/22、F(x)=f(x平方)-g(x-2)= log2(x^2+1)- log2((x-2)+2)/2= log2(x^2+1)- log2(x)/2F(1)=1对F(x)求导: F'(x)=ln2*[2x/(x^2+1)-1/2x]=ln2 * [(4x^2-x^2-1)/(2*(x^2+1))]当 x&=1 分子&0 分母&0 所以F'(x)&0 所以F(x)在【1,正无穷】为单调增函数
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色情、暴力
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来源:搜狐网
  传说梦是人与神的对话,但不是所有梦都可以被占卜。古代占梦就有一条著名的原则,叫"梦有五不占"。
  其一是神魂未定而梦者,不占。
  这是因为梦是由人的神魂感应所产生的,按照道教的理论,人的精神由魂与魄共同组成,民间口语常说"丧魂落魄"就是这一思想的体现。它们是人的精神的阴阳两个方面。一般来说,魂由阳气组成,阳气轻清,这样魂之中精神的因素便较重,大体相当于神;魄为阴气,沉滞粗重,是构成人形的基质。所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通,具体依据梦中所现事物的不同,象征着不同的感应对象。&&&& 古人认为,人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感,而是精魂未定下的浮想。这种浮想不是占梦术上的"真 梦",因此便不能呈现吉凶之兆。
  其二为妄虑而梦者,不占。
  所谓妄虑而梦,是由于白天各种邪想而致梦。按照佛教的认识理论进行分析,邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为,这六识都是因感而发,属于短暂的、浅显的感应。这种感应一般都是无意义的杂想,不包含吉凶的真机。只有进入到第七识未那识,因其中有次层之真我存在,这种真我是生动活泼、真机盎然的,只有在深层的梦中才会显现出来。另外,第八识阿赖耶识为实在的大我,此中一即一切、一切即一,没有任何梦象存在。那么,什么是妄虑而梦呢?举例来说,白天看见一女子,美貌绝伦,如同天仙,晚间便在梦中与之相蚺,甚至云雨一番,颇能快人心意,醒来之后,但见下体粘湿,方知是白日春梦。这种梦想便是因眼识而致梦,纯属邪想所致,没有任何"天机"藏于其中。
  其三为寤知凶厄者,不占。
  这是说梦中所兆极其典型,用不着再占。当然也有少数人为了逃脱"天数",强行卜占,那么其间的灵验,便值得怀疑了。明代陈士元的《梦占逸旨》里举了这样一个例子:据《左传》记载,有一个名叫声伯的人,梦中渡洹水,并食琼瑰,奇怪的是在梦中又哭又歌。声伯自己便很通晓占梦术,醒来之后,知道是一个凶兆,惧而不敢占。后来又过了―?段时间,知道天命难违,为了求得心理安定,便强占为吉,结果只过了一天,便呜呼哀哉了。因为此梦按照占梦术解释,实在是一个死象,梦中所为都是送亡魂的仪式,其凶是不言而喻的。
  其四为梦而未终、中途惊醒者不占。
  在古人看来,一个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。因为梦其实就是一种象征语言,按照古代占梦家的说法,这是神明向人晓谕的语言。如果梦而未终,尤其是中途被人吵醒,那么便是神谕未明,不可轻易占卜。当然,如果梦境已尽,梦中的彦思比较完整,那就不在此例了。
  最后,梦虽有终始但醒后忘佚大半者,不占。
  这条不难理解,有些人天天做梦,但是梦后便完,或者是梦醒之后,只能记起一些杂乱的情节,对这些杂梦也不能进行占断,因为其间的"真机"已被扰乱。
(责任编辑:曹睿)
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客服邮箱:哪种算命方法最适合你?
算命可以指导人趋吉避凶,可以指导人知晓进退、把握时机,所以算命是一件很重要也很神圣的事情。那么多的算命方法,比如八字算命、六爻占卜、相面术、紫微斗数、塔罗牌占卜、风水姓名学等等,哪种算命方法才最适合你?
1.八字算命
选择八字算命,可以知道人生整体命局情况以及每十年的大运、每年的流年运,以及人生喜忌等等信息,八字算命是算命最全面的方法,可以推导出来的信息包罗万象,因此八字算命也是目前最普及、准确率最高的一种方法,应该是所有人都可以选择的方法。
2.六爻占卜
周易六爻占卜,对于短期内具体事情的预测准确性更高。以婚恋为例,六爻占卜可以明确告诉你和某人能否成功、具体时间、过程是否有困难波折;而批八字会推断出你的运势是否会有婚恋信息,两个人八字是否相合,但运势有婚恋信息并不能确定你结婚的对象就一定是某人。所以算短期内的具体事情,需要明确结果就可以选择六爻占卜。
3.哪些情况需要八字和六爻结合?
有时候需要结合八字和六爻才能做出准确判断,比如:出生时间记不清楚,不知道具体时辰;出生在时辰的交界点;出生在子时(也就是前后两天交界时间);出生在节气的交界点(八字算命以节气为月份的分界)等。这些情况,虽然可以根据个人信息进行时间的倒推,但结合六爻才能提高准确率。
4.风水、姓名学等等
风水和姓名学肯定对人生运势有很大的影响,这些方法更侧重于后天改善运势,所以也是需要非常重视的,改善风水就是改善自身能量场的环境,而姓名对人的重要意义不言而喻,好的风水和好的姓名一定会对人生运势发挥巨大的积极作用。这些方法如果能够长期坚持,可以有效缓解八字格局存在的一些严重问题。
5.西方占星学
塔罗牌占卜、西方占星术这些,也是经过证实的一些有准确率的命理预测方法。但问题在于,在国内不太容易找到真正精通这方面的专家,毕竟是以西方文化作为基础,所以有时塔罗牌和星座学具有更多娱乐和心理治疗的倾向性。就好像给外国人八字算命一样,用西方占星术给中国人算命总是有一些文化差异的问题。
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今日搜狐热点古人实用的算命的办法都有哪些?
星座追星人
对于很多人来说,能预先预测出来自己的一些运势是很重要的,不但可以帮我们逢凶化吉,而且还能有很多助益,所以很多人都想找会算命的人帮忙预测一下自己未来一段时间的运势力到底如何。但是这些有本事的人往往不太好找,我们如果自己能给自己算的话,那就省事多了,下面我就教大家几种实用的自己给自己算命的办法。说到算命 ,很多人都会觉得一定是要学明白周易,或者其他一些非常晦涩难懂的术学著作的,但其实并不是如此,当然,如果能学会周易的话,那算命看风水肯定就不成问题了,如果说没学会周易的话,也没问题,比如下面的这几种。星座算命配图1第一、星座算命这是一种从西方流传过来的一种算命方法,近几年在我们国家非常流行,特别是很多年轻人都比较相信星座算命,而且星座算命并不是只要知道你是那个星座就可以直接算了,还要知道你的上升宫是那一个,然后再结合天道十二宫以及太阳和月亮的位置再进行具体的测算,准确度也是很高的。称骨算命配图2第二、称骨算命称骨算命是非常古老的算命方法,这也是非常实用的自己给自己算命的办法。现在在互联网上面已经有一套完整的系统了,大家可以根据互联网上面专门的称骨算命的网页进行测算,只要正确的输入自己的农历出生时间就可以开始算了,但是这种算法是比较笼统的。称骨算命在互联网上面的测算方法只要写出自己的农历出生时间就可以开始算,这也说明在这同一个时间出生的人都是会有这样的命运,这只是一个大概的预测、如果想要知道的更细,那还要再结合自己的出生方位以及是男还是女来进行具体的测算,而且具体是哪一年出生的也很重要。如果想要测算一下未来一年左右的运气的话,这个方法不是太合适的,这只是在知道了你的生辰八字以后给你一个固定的结论,这个结论并不是完全准确的。
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估计很多人会说你怎么没说用龟甲牛肩占卜的方法,兴扬在这里说一下,龟甲牛肩的占卜方法是有流传的,而这其中,兴扬也是只在书中看过。
《春秋后语》说:苏秦从鬼谷子哪里学成后回家,因为路途很远,身上又没钱,就以燕国流传的蠡卜赚钱。
《史记》说越国(今天江南一带)的巫师祭祀的时候会用鸡卜,具体的方法兴扬就不知道了,虽用鸡占卜的方法今天还有,但不一定是《史记》记载的那种。
许多民族都有鸡卜的方法,汉族的鸡卜将鸡宰杀后煮熟,取鸡两眼骨,上有孔裂,似人形则吉,不似则凶。彝族鸡卜又称鸡卦,流行于四川凉山及云南、贵州、广西等彝族地区,用于问疾病、生产等。卜时,取股骨左右两肋,用细麻束紧,吊在墙上视其窍孔方向断吉凶。
另有用鸡头卜天气阴晴和祸福,顶骨明爽为晴,阴暗无光为阴雨兆;顶骨多黑斑为病丧之兆,有红斑点为凶死流血之兆。海南黎族亦有“鸡骨卜”。杀鸡后从鸡身上抽取两根股骨分左右插在一根丫形小树枝上,然后往股骨穴中插入小签,以小竹签的指向来定吉凶。
隋书说西域的女国崇拜阿修罗,又崇拜树神,年初的时候会用人祭祀,或者是猕猴,祭祀完成后会进山祷告,有一种鸟像雌性的山鸡,他们会抓住这种鸟,看他肚子里面的情况,如果有植物的种子,来年就丰收,是沙石来年就有灾。
《博物志》中说老子去西戎,造樗蒲。这种木制掷具系五枚一组,所以又叫五木之戏,或简称五木。胡人喜欢用这个来占卜,今天玩这个的都没有了,更别说用他来占卜。
《晋书》中有国家准备打仗,要杀牛祭天,等牛死后,看牛蹄的情况来看战事的吉凶。
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