万丈红尘三杯酒,千秋大业一壶茶.是什么意思
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红尘中纷纷扰扰的事情，在三杯两盏淡酒里谈过;世上任何的霸业雄图，午后一壶茶里消磨。
万丈红尘和三杯酒，千秋大业和一壶茶，明显是一个拿来对比的关系。万丈红尘和三杯酒比，千秋大业和一壶茶相比，其中的滋味如何呢?作者的意思是，差不多差不多……既然如此，又何必那么去执着的追求霸业红尘呢?三杯淡酒，一壶清茶，足矣!!
这往往是多年奋斗，事业有成之人。晚年看破世间人情、名利，发现自己一生的努力、坎坷的经历、辉煌的成果、骄人的地位，最后都归于平凡而淡定的生活。
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虾米?你想问出自哪里还是解释呀?这句出自《茶道》意思是 什么事情都要看淡一点, 不能太浓, 不然会伤其身子，世上的事情没有什么不得了,黄沙滚滚万丈红尘, 雷霆万
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出自国学大师翟鸿燊《大智慧之沟通技巧》 。这句话的意思是红尘中纷纷扰扰的事情，在三杯两盏淡酒里谈过；世上任何的霸业雄图，午后一壶茶里消磨。 万丈红尘和三杯酒，千
我的理解：
红尘中纷纷扰扰的事情，在三杯两盏淡酒里谈过；世上任何的霸业雄图，午后一壶茶里消磨。
万丈红尘和三杯酒，千秋大业和一壶茶，明显是一个拿
红尘中纷纷扰扰的事情，在三杯两盏淡酒里谈过；世上任何的霸业雄图，午后一壶茶里消磨。 万丈红尘和三杯酒，千秋大业和一壶茶，明显是一个拿来对比的关系。万丈红尘和三杯
这句话出自国学大师翟鸿燊《大智慧之沟通技巧》。
翟鸿燊是我国当代传统文化的倡导者和传播者。系国学实践应用专家，经济与文化学者，清华大学、北京大学、北京科技大学
这句话出自国学大师翟鸿燊《大智慧之沟通技巧》。请给我好评谢谢。。。
万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶 一枕秋风梦初回，三世春梦九转生
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什么是武术的精 气 神
如题 要精华 简练
我有更好的答案
就是意识、体能和武器的完美结合。因敌制胜，随心所欲的境界，这才叫精 气 神，不搏斗是看不出什么精 气 神的。
工业工程专家
人生三宝精、气、神
天有三宝：日、月、星。地有三宝：水、火、风。人有三宝：精、炁、神。当然在科学发达的今天，这种说法未免不够全面。不过精、炁、神作为人身之三宝还是不容否认的。何谓精、炁、神？精、炁、神为什么称人身之三宝？善养生者应怎样利用和锻炼三宝以达到推迟衰老延长寿命的目的？下面依据养生功的传统说法，结合自己的体会，谈谈几点肤浅认识。
1.为什么说精、炁、神是人身之三宝，三者之间又是什么关系？
首先谈一谈“精”。精在人体内是维护人的生命的高级物质，即精液。精有阴精、阳精、元精之分。人吃食物，入胃后，经消化、吸收营养，先化成胃津。胃津送人心的左下耳房（心分四房：左上、下耳房和右上、下耳房）化成红血，红血入任脉化成阴精，阴精入睾丸宫化成阳精，阳精内有精虫。当精撞阳关奔放欲出之际，顺出阳关是生人之道；逆回是炼精化炁之时，但必经师传。人之五脏都各有其精，故有五脏之精华皆聚于二目之说。
所谓炁，有后天气（米谷之气）和先天祖炁即元炁（无火之炁）之分。先天祖炁受之父母，后天气是口鼻呼吸之气。故中医把人的本质虚弱说成是先天不足，把不知调养身体，说成是后天失调。先天祖炁藏于大脑中心，道家称脑炁胞。解剖学命名前水房、后水房。由于人的一身无不听从大脑指挥，此炁又受之父母，故名先天祖炁。此炁虽然看不见，但能摸得着。这即是寸、关、尺三步脉搏跳动之炁。中医以三指诊切寸、关、尺三步脉的浮、沉、迟，并判断内里的病变。如果内部肾水上升，心火下降，阴阳和合，人就健康无病。倘若阳盛阴衰或阴盛阳衰，偏阴偏阳都为之病。人的生命是靠先天祖炁而定兴衰的。先天祖炁充沛，人身体就强壮，先天炁微，人就多病，先天炁枯，人就死亡。人断炁就是断的先天祖炁。俗话说，三寸炁在千般用，一旦无常万事休。先天祖炁从何而来呢？以先天而论，其根源来自父母。以后天而论，其根源来自饮食。简而言之，人吃了食物，吸收营养，化而成津。津化而为精，精化而为炁。这是由后天生理功能自然而来的先天祖炁。道家深知此炁乃养生之宝，以有为之法通过用功，静中求动，逢动即收，积炁养身，日积月累，达到先天炁足而致益寿延年。所以，先天炁还必须凭后天气培养，先天炁和后天气相互依存，不能偏废。
神，有元神、识神之分。元神无知无识，浑浑噩噩，又谓之性神。当婴儿落地时仍是元神执事。随着时间的推移，岁月的增长，识神逐打成长，元神逐渐退位。待知识日开，识神掌权之日，即是元神完全退位之时。所谓识神，即思维之神，它决定着人的一生的思想活动。根据道家养生功的说法，静则为元神，动则为识神。心定念止是元神，心动念驰为识神。元神、识神只有心念动止之分。
精、炁、神虽然名分为三，实则一体。三者相辅相成，相互为用。精为生炁之源，炁为养神之所。精炁似渊水，神似水中鱼。精旺炁足，神鱼活跃，可以应万事。精竭炁枯，神鱼无所依存而死亡，则万事归空。所以说，精、炁、神三者是不可分割的统一整体。
精、炁、神是人的生命的根本。故柳华阳祖师说：“精为炁之母，神为炁之子”，“人身有精则生，无精则死”。人身上内而五脏，外而发肤，四肢百骸，五官九窍，以及活动着的思维，无不依赖精、炁、神来履行各自的职能，以达到新陈代谢而卫护躯体的生存。虽然人们都知道精、炁、神是须臾不可离的东西，也知道有之则生，无之则死，但真正知道珍惜者仍是少数。知珍惜而又知如何锻炼者，则更少。明知是宝，无法能保，任水自流，一了全了。况且人还有摆脱不开的七情六欲，时时刻刻腐蚀和消耗着精、炁、神。而作为神炁之本的精，又是那样难产而易消，以有限的收入，去对付无限的支出，这可以说是促人早衰的主要原因。驻颜无术，止流无方，真是无可奈何花落去。
我们不提倡，也根本做不到断六欲、绝七情。我们不是为僧为道的绝欲者，但求能够珍惜三宝，做到食饮有节，起居有常，既能有收入，又要有开支，用之得当罢了。治身如同治家，要重视勤俭节约，勤能多入，俭可少出，这也算是富家强身之道吧。
2.怎样锻炼精、炁、神？
都离不开精、炁、神的锻炼。其全部功法，不外乎四手，即下手炼精化炁，转手炼炁化神，了手炼神还虚，撒手炼虚化无（合道）。道家养生法，是以身、心、意为主，以精、炁、神为用，摄三归一而道成。故心印妙经开始第一句：“上药三品，神与炁精。”只此一句就道破了丹道之秘，也直截了当地指出精、炁、神三宝是上乘药品的基本原素。
有人间，道家所说的精、炁、神与武术中所说的精、气、神有无区别？我的回答是：儒、释、道、医、武源出一家，对精、炁、神也别无二致。稍不同的是道家专讲锻炼精、炁、神。如下手炼精化炁，精与炁交，炁与神交，炁与炁交，神与神交等等。对于武道皆通者，从古至今不乏人。古代释家西来的达摩老祖，既得释家禅功之秘，又是少林在中国的创始人。道有武当张三丰，既是武当太极拳创始者，又是得道高人。他们把武功与道功融为一体而达到高深境界。
华阳祖师曰：“仙道炼元精为丹（凡炼丹下手之仙机，即肾中之原精。精满则炁发生，复炼此发生之炁，收回补其真炁，补到炁足，生机不动是谓丹也），则人之根窍不漏。无漏精之路，便成人仙矣。”以上所说，是从炼精化炁，炼炁补炁，进而达到精尽化炁，马阴藏相，阳关自闭而丹成。再进行大周天采大药服食过关，炼炁化神，达到炼神还虚的高深境界。
精炁神三宝，人身不可少。精为生炁源，炁是养神堡。
三者似鼎足，缺一势必倒。精采一旦尽，生命随之了。
趁有一息存，修持贵在早。会得炼精法，保君推迟老。
参考资料：
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09-12-12 &匿名提问
您好佛在心中留，和荤素没多大关系
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阿弥陀佛！1、什么是“心中有佛”？真正的“心中有佛”，是时刻想着佛的教导，“诸恶莫做，众善奉行”，时时刻刻用佛的教导来指导自己的处世待人接物。对照佛的教诲，时刻忏悔自己的业障，改过自新，断恶修善。所以，心中有佛是说，心中牢记佛的教导，而不一定是佛的名字、佛的形象。当然，如果是念佛人，如果时时刻刻心里能想着“阿弥陀佛”，心想阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，而没有别的杂念，这也叫“心中有佛”。如果不是这样的情况，那就不叫“心中有佛”。当然，如果心中没有佛，即使念一百遍佛号，甚至念千遍万遍，作用也是很微弱的，仅仅是口善而已，也仅仅是与佛结个缘，种个远因而已，对自己的来生帮助不大。您有心帮人，说明您很愿意、很欢喜地帮助他，这是因，那么，将来的果是，当您也遇到需要别人帮助的时候，假如缘成熟的话，这个您曾经欢喜帮助过的人也会非常欢喜的帮助您。可是，如果您是违心地帮助他，那么将来的果就是，当您遇到困难的时候，虽然他也会来帮助您，可是也绝对是违心的，而您得到的帮助也必定不会是顺利和圆满的。因果就是这样，有什么样的因就有什么样的果，不同的因肯定会有不同的果。所以，我们应当明白，从因果上讲，帮人如帮己。我们帮人要欢喜，什么叫“助人为乐”？就是把帮助别人当作自己的一种快乐。而佛家讲的助人，真正的助人是“无心”而做的，就是“三轮体空”，就是既没有帮助的人，也没有所帮助的对象，也没有帮助的事情，心地完全清净平等，随缘而不攀缘，绝对没有“为何要帮”、“帮了有什么结果、有什么好处”等等这样一些念头，完全是自然而然，看到有人需要帮助，毫不犹豫地去做，尽自己的能力随缘随份地做。如果自己能力不够，看到别的有能力的人在做，自己欢喜赞叹，这是随喜功德，而自己欢喜赞叹的功德也是和做的人一样大，也是圆满的。2、说佛掌管人世和轮回，这是错误的。那不是说，佛高兴让谁成佛，谁就能成佛，而佛不高兴让谁成佛，让他下地狱，他就得下地狱了吗？那有这种道理？！人世和轮回，是被自己的业力控制的，这是对迷惑颠倒的六道凡夫是这样的。人世和六道轮回就是因果报应，善因善果，恶因恶报，修五戒十善，生人天善道，造杀盗淫妄，则多堕畜生饿鬼地狱三途。轮回简单说，就是这么回事。所以，人的命运是自己掌握的，而不是别人。3、今生是善人，修五戒十善，来生肯定还生人天善道，而且有大福报。那么来生是不是还延续他的善性，是不是还能继续修五戒十善，这很难讲，要看他的善根福德因缘，有的人善根深厚，因缘也殊胜，那么来生，他不仅有大福报，而且还能继续修善，这样，将来他的福报会越来越大。相反，有的人善根浅薄，那么，他来生虽然有福报，但是在享福的同时，他会造作恶业，造作五恶十恶，这样就把他的福报耗损掉了，将来生他肯定会堕落三途，苦报无尽。4、假如有个佛法传不到的地方，人们不识正道，把坏事当作好事做，以为作恶就是行善，这是迷惑颠倒，当然得到的是恶报。不知者无罪，是指别人可以原谅你，但是因果是不讲情面的，你造什么业，必然得什么果，不会因为你不知道就不受果报，这是我们一定要明白的道理，因果就是这样残酷无情，所以，我们凡事一定要谨慎小心，不可以胆大妄为，凡事一定要三思而后行。5、什么是“无为”？在佛法，可以理解为“无心而为”，就是处世待人接物，心里绝对不起妄想分别执著，而不是简单理解为什么都不做。我们只有做到“无心而为”，然后才能做到“无所不为”。谁有这个境界，佛菩萨！因为，他们觉而不迷，他们有无量的智慧，他们心地清净平等，所以，他们才能真正做到“无为”，和“无所不为”。他们处在境缘之中，明了什么是该做的，什么是不该做的，什么事可以用什么方法来做最好。所以，这样的人，才可以做到“无为”和“无所不为”。我们虽然不能圆满做到，但是，我们可以学习，可以效仿，久而久之，我们也可以达到这种境界。世间公认的，可不见得是道理。什么是真正的“道理”？符合宇宙人生事实真相的，是“道理”，符合自然法则的是“道理”。正如您前一条所说的那样，人们假如都认为造恶是在修善，造恶是善的，这是那里的人“公认”的，那么这种“理”能叫道理吗？！所以，真理不见得是掌握在多数人手中，恰恰相反，真正的道理，往往是掌握在少数人手中的，所以，佛家才感叹，“菩提道上仁者稀”！成佛是最大的道理，但是我们看，芸芸众生有几个肯作佛，肯发愿成佛？不要说成佛，就是劝他修五戒十善，来生得人天善果报都难啊！用佛法的眼光看看今天的社会，尽是杀盗淫妄，这是大家“公认”的，是为大家所接受的，也是大家都在做的，难道能称为“道理”吗？！所以，我们一定要要有智慧，要有觉悟，不能够随大流。真正有意义的人该怎样度过？一定要努力断恶修善，要让自己离苦得乐，破迷开悟，转凡成圣，不断提高自己的生活品质，提高自己的境界，使来生比今生还自在还殊胜。作为人的责任和义务，是要贯彻我们一生的，我们的一生，时时刻刻都离不开责任和义务。我们看佛菩萨，他们所有的责任和义务都是在帮助众生、教化众生，离苦得乐、破迷开悟、转凡成圣，佛菩萨们每时每刻都在不疲不厌地在做这样的事业。我们应当向佛菩萨学习，怎么能说，做几天就去干别去了呢？！所以，我们一定要明白，什么才是我们一生的责任和义务，什么才是我们一生始终要做的事情。6、假如一场灾难过后，人们暂时只剩下肉吃，那么从佛法的角度看，如果单就个人成就法身而言，应当选择不食而舍弃这个肉身。所以，我们一定要明白为什么而活！活着是为利益众生，不食而亡，表面上看，人死了，死的是我们的肉体，可是再生的是我们的法身，长养了我们的法身。如果为了维持这个臭皮囊而食众生肉，看似我们是活下来了，可是却损害了我们的性德，我们把自己的生建立在了众生的死之上，这是造作恶业，这是自私自利，将来会有无量无边的苦报。宁死不食众生肉，这是无畏布施，功德利益无量无边。所以，无论如何，我们不能执著这个肉体是“我”，为了这个假我而造作恶业。真我是什么？是我们的性德，是我们的法身慧命！为了长养我们的法身慧命，我们应当舍身取义。7、“七情六欲”是六道轮回的根本业因，我们为什么生生世世搞六道轮回，就是因为我们生生世世都在因七情六欲而造作无量无边的罪业。那么做作罪业，当然就要遭受无量无边的苦报。所以，我们的苦是哪里来的？是从七情六欲来的。为什么是与生俱来的呢？这是因为我们无始劫来被五欲六尘严重熏习的结果，成为一种习气，所以，我们才会把这种习气不断地从前世带到今生，又从今生带到来世，而且不断地在加重，这是迷惑颠倒的结果。假如我们不再迷惑了，觉悟了，不再被五欲六尘所迷惑了，努力断恶修善，改过自新，那么这种习气就会减轻，就会消除，就不会再把这种带给我们苦的习气带到来生了，那来生必定是吉祥幸福的。所以，要想离苦而得到幸福吉祥，那就要断掉七情六欲。我们是想要离苦得乐呢，还是要继续在痛苦轮回中挣扎呢？如果还想生生世世生活在痛苦之中的话，那就继续随七情六欲去造作恶业吧。8、“六道之中，只有人才受因果的限制”，这是谁说的歪理邪说？！唉！佛真是说的很对，“末法时代，邪师说法如恒河砂”！这些邪师们误导了多少众生！因果律遍尽虚空法界！没有一人一物一事一法不在因果之中！没有人能够游离于因果之外！连佛也办不到！六道之间的关系，人、天、修罗，为三善道；而畜生、饿鬼、地狱，为三恶道。人修上品十善，生天道，是六道里福报最大的；修中品十善，生修罗道，福报也很大；而修下品五戒十善，则生人道，是三善道里，福报最小的。而堕三途是因造作恶业导致的，愚痴堕畜生道，悭贪堕饿鬼道，而嗔恚则堕地狱道。所以，我们要想留在善道，不想堕入三途，那就要努力地修五戒十善，那就要努力断除“贪嗔痴”三毒烦恼。六道的关系，就是因果轮回，善道因善业而感，而恶道则由恶业所招。天道福报虽大，寿命虽长，可是那毕竟是有限的，必有福报享尽的一天，那么福报享尽的时候，就会往下堕落，可以说是每况愈下。而在恶道里的众生，虽然在受苦报，而且往往是求出无期，但是，也终会有报尽的一天。那么，当该受的报受尽的时候，善因就成熟了，他会转投到善道中来。如果他能够继续修善，那么他的福报会越来越大，如果他不修善，还继续造恶，那么，他到善道中来没几天，就又会回到恶道中去受苦。您说的兔子，如果它的报尽了，善因成熟了，他会生到人道中来。9、“为什么要成佛？”这个问题很大，严格地说，没有可以把这个问题解答圆满。要弄明白这个问题，我们必须要明白什么是“佛”。“佛”是觉悟的意思，“成佛”简单地说就是要求得究竟圆满的觉悟，成就究竟圆满的智慧，在佛法上讲就是要证得无上正等正觉，梵语讲是“阿耨多罗三藐三菩提”。佛有究竟圆满的觉悟，您想要吗？佛有究竟圆满的智慧，您想要吗？佛有究竟圆满的福报，您想要吗？佛有无量寿，您想得到吗？佛无所不知无所不能，您想要吗？如果想要，那就快快发愿成佛吧！贪图享受的确是造业，是造六道轮回的业。而西方极乐世界的那个享受则是另外一个完全不同的概念。我们人的贪图享受，是对五欲六尘境界的贪爱和执著。而西方极乐世界则完全不同，那里的“诸上善人”对极乐世界的清净庄严完全没有贪爱和执著，他们的“享受”完全是自然的，而在他们的“享受”里，对殊胜的生活环境完全不生妄想分别。我们以我们的眼光看，人家是在那里“享受”，其实人家哪里有我们这样的“享受”心呢？所以，我们不能够用我们的眼光，以我们的境界去看西方极乐世界。以我们的境界是感受不到西方极乐世界诸上善人的境界的。我们只有努力地念佛，努力地断恶修善，快快地往生到那里，与那些诸上善人们为友，我们才能够真正感受到西方极乐世界的殊胜庄严，感受到那里佛菩萨们的境界。感恩南无阿弥陀佛
朋友,你的问题太大了,太难了,我猜想没有人能全部回答你的提问.我不是佛家弟子,但是我看过一些佛家的书,包括佛经.对博大精深浩如烟海的佛学略知一二.我写了篇文章,题&佛教一二&,是从一个教外人的角度谈佛教,本想拷贝给你,因为你不想看长篇大论,就罢了.我录此文结束语,请赐教.你的第 9 个问题我有同感,我只是提醒,区别佛学和现代佛教.结束语.......佛祖释迦牟尼试图解答“人生”是怎样的？“世间万物”因什而有？他用苦、集、灭、道四谛诠译人生，用“空”和“无”概括人的一生。是具体的“苦”，抽象的“空”和“无”。具体和抽象结合得如此完美。在物质极度丰富的今天，想想他说的“苦”“空”和“无”，觉得还是有道理的。他用因缘和合描述世间万物现象，表现了自然物质存在和转化之间的辨证关系。比那些神造万物万象的观点要进步多了。中国的佛家弟子，不断修改教义中不合时宜的东西，最终融入中国社会。这表现了佛教自我更新的能力。然而在印度，在佛教的发源地，由于没有发展和更新和其他原因，竟然悄声退出社会，让位于印度教，现在在印度境内要找一所佛教寺庙，是件费周折的事了。两千年后的今天，可以从人们的谈话中，文著中，听到佛祖当年用过的词语，如觉悟，如报应，如涅般，如刹那等等。这些词语在两千多年后还在流行使用，没有被历史淘汰，正好说明这些词语包含着正确的因素，有着合理的方面吗！
1.常听说“心中有佛”，反过来心中如果没有佛，念佛也没有用。本不想帮他，但违心的帮了，在佛看来，有心和违心助人因果各有什么意义？“心中有佛”是指真信极乐有阿弥陀佛，并至诚愿意去。这样念佛成就的非常快。“心中没有佛”，念佛也一样有用，所谓散心称佛，一样灭罪无量，但是长远看只是种远因，由于心中没有佛，所以不能往生极乐。喜欢的帮、不喜不帮或表面帮，这本身就不是平等心布施，因已不善，果当然也不善。菩萨畏因，凡夫畏果。2.佛掌管轮回，因果未完的人能成佛吗？因果凭空消除了？佛从不“掌管”轮回，这是众生自身的业感。您吃饭时，能有人替您下咽吗？（不能说“因果未完”，因是正在动做和将要动做。）果报未完的人能成佛，这叫“带业往生”，但前提是不能再造业因。成佛后，因果也不会凭空消除。但是性质不一样，众生受果报之苦，佛、菩萨只是示现表演，无苦感，已转烦恼成菩提。3.今生是善人，来生能延续今生的善性吗？假如来生托成恶性之人，岂不是太亏了？今生善人，要看“善”的内容和程度，很多人都说自己是“善人”，但未必真是善人。善人的基本条件是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒吸毒。完全做到了，来生可保人身，而且是大善人；只有部分做到，其他做的不全面，则即使有幸得人身，或贫苦、或断命、或愚蠢等等诸多不善。如果今生所为善业敌不过恶业，则来生失去人身堕三恶道。4.以为作恶就是行善，不是也说不知者无罪吗？不知者一样有罪。行者“不知”，被害者岂能也“不知”？“不知者无罪”只是自欺欺人的说法。5.我曾经念经，听说念佛会改变人的命运，担心会因此改变我的将来，所以停止了。作为一个人，才是世间公认的道理，先尽为人的义务。念佛、念经会改变人的命运，这不假。是改好了而不是象您的“理解”改坏了。念佛、念经可以教人怎样做一个合格的人。只有做到合格的人，才能提是不是“尽为人的义务”。如果人格不具，和谈尽为人的义务？6.人们暂时只剩下肉吃，是吃而得活，还是不吃而不得活？这要看修行者的心行，吃而得活是为什么？不吃而不得活是为了什么？如果只是为一己之利，得活、不得活都是造业。7.为什么要戒七情六欲，这不都是伴随人生而来的吗？这要看修行者的目标，七情六欲欲界和三恶道的根本原因，想出离的则先戒后断，不想出离则不戒。8.六道之中，听说只有人才受因果的限制是不对的说法？只有人才受因果的限制是不对的说法。只能说人造善、恶业的机会更多。9.为什么要成佛？总感觉这个问题有点矛盾啊，贪图享受在人间不是罪过吗？而西方的极乐据说是能得到完美享受的地方啊。要为度脱一切罪苦六道众生而成佛。为什么贪图享受在人间是罪过？因为吃喝瓢赌堕落，广造重罪；极乐世界环境优美享受自在，却无造恶的环境和条件，无堕落，直到成佛。南无阿弥陀佛
1、楼主讲的“助人”是不是可以理解为布施呢，我认为有心布施与违心布施都是有功德的，有心的要大于违心的，当然有心的还不究竟。如果楼主读过《金刚经》的话，应该知道菩萨应该无住相布施。什么是三轮体空呢，就布施言，施者、受者和所施之物，这是三轮，行施后，这三轮的相，不存于心。2、从这个问题看出您对佛教的了解在还没有入门的程度。佛是自觉觉他觉行圆满者，而非掌管人世和轮回。佛教最基本的道理是“缘起”。用星云大师的话来讲，世间上的事事物物(一切有为法)都不是凭空而有的，也不能单独存在，必须在各种因缘条件和合之下，才能现起和存在。一旦组成的「因缘」散失，事物本身也就不复存在，这就是佛教所谓「诸法因缘生，诸法因缘灭」的道理。 此外，现起和存在的因缘，其本身又各互有生起的因缘。这种看似牵扯不清，复杂而绵密的互动关系，就形成了解释宇宙万法生起，乃至生命起源的一种中道不二、精深微妙的道理，这个道理就叫做「缘起」。诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。缘起并不是佛陀所创造或制定的，而是宇宙人生本质的、必然的、普遍的理则，佛陀发现了这个自然的法则而证悟成佛，然后将这个证悟的道理告诉我们，而非楼主所认为的主宰人类命运、轮回的神。接下来，进入您的问题。《瑜伽师地论》卷三十八说：「已作不失，未作不得。」揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为，必然导致相应的结果，「因」未得「果」之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得到相应的结果。佛经上记载了，世尊在成佛之后，还要受过去世恶因的果报。如食马麦、头痛、空钵回、伤足等。3、好人不但仍然可以做人，还可以做更好的人，甚至还可以成圣贤、诸佛菩萨。生命转递的主要依据，就是我们自己所造的业力。人，生存在这流转的世间，不断地轮回，不断地受苦恼所困扰，要从这些烦恼中解脱出来，便要修行，将第八识的恶种子转化成善的种子；因为恶的种子会生出恶的行为，善的种子会生出善的行为，所以转恶的种子为善的种子就是唯识宗所说的「转识成智」。 4、佛经说学佛有「八难」，也就是指八种无法学佛的因缘。即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。这八种因缘都不容易得闻佛法，可见能得人身，又能接触佛法，真是难遭难遇！5、既然您曾经有过修行，为什么不坚持呢？自己把握自己。6、当然要吃。7、学佛并非不吃饭，也没有因为佛教的存在人类就不繁衍，出家的人舍家弃欲，住持三宝，在家的弟子完成责任，一样修行。至于人际交流，难道学佛以后就不需要人际交流了吗？没有交流，佛菩萨怎么教化普度众生？8、前面的解答已经侧面回答了这个问题。9、一味受苦不是佛教，一味享乐也不是佛教。两个字，中道。
随喜、赞叹优钵罗华和愿纯两位师兄！阿弥陀佛！
1.常听说“心中有佛”，那么反过来是不是说心中如果没有佛，念一百遍佛也没有用。套这句话来说，如果有个人有困难，或者也因为某些原因，我很讨厌他，本来不想帮他，但是我害怕别人说我没有善心，违心的帮了他，那么在佛看来，有心助人和违心助人对于因果各有什么意义？答：首先要知什么是佛？佛就是自性，正觉（一真所得）、正等（无    分别心所得）、是事作到无上。一个修佛者要时时观自心，五十一棵心不二。违心、妄心属灭之心。（应用功德之心）“为人民服务”人：“要吃饭”，佛：“要功德”。2.我好象听说佛掌管人世和轮回，因果未完的人能成佛吗？如果可以  的话，那么与之产生因果关系的他人岂不是要将此因果凭空消除  了？答：自己掌管轮回的业报，放下烦脑、当下菩提。3.今生是善人，来生能延续今生的善性吗？假如来生托成恶性之人，   岂不是太亏了？答：问的好。不求成佛、但愿往生。因果所为、不求来世。4.设想假如有个佛法传不到的地方，人们不识正道，把坏事当作好事做，以为作恶就是行善，那么这样的人也只能得恶果吗？不是也说不知者无罪吗？答：因果、因果、无因无果，有因有缘。知者为心耶。5.我曾经念了一小段时间的经，但是我周围的环境不允许我公开念经，所以那段时间我是悄悄念的。后来觉得这样子不行，不仅我自身不舒坦，也觉得这样是对佛法的不尊重。而且我还听说念佛会改变人的命运，我也担心会因此改变我的将来，所以就从此停止了。我有一个问题，我向来是崇尚顺其自然的，也就是道家的“无为”，尽管我还不确定我理解了有时候我就觉得，作为一个人，按照人的正常生活方式走完一生，不才是世间公认的道理吗？我大概应该在我人生的前大半段时间里先尽到我作为人的义务，然后在剩下的时间里再专心考虑别的事情。请大家对此作点评价，谢谢。答：明何为“念”，念就是记忆放不下。不是念几个小时、不理经义    就是念经。比如：念规章制度，念而不理，无法可行。所为不    明。本劝你应多看“心经”可无无明。6.假如一场灾难过后，人们暂时只剩下肉吃，那么在佛家看来，是吃   而得活，还是不吃而不得活？答：得度、灭度可食。有心不可食、无心可食。活不可食、灭度可    食。7.为什么要戒七情六欲，这不都是伴随人生而来的吗？要吃饭，要繁衍，要进行人际交流。请用简短的语言解释这个问题。答：佛法不是世间法，因有七情六欲业而流转难脱轮回。比如：冷与热就会生“水”。骂你就会生“气”。有七情六欲就会生轮回。8.六道之中，听说只有人才受因果的限制，那么我有一个怪问题，六道之间的关系是怎么样的？好比说人作恶堕入动物道成了兔子，那么兔子没有因果又如何转生为人？又或者我听到的是不对的说法？答：人为业报身，根据今生所造的业来轮转六道。转为兔子是果报，报完再轮转，周而复始。9.为什么要成佛？总感觉这个问题有点矛盾啊，贪图享受在人间不是罪过吗？而西方的极乐据说是能得到完美享受的地方啊。答：成佛可不生不灭到究竟，清净自在、度化众生同极乐。不是人间    的享受。比如：你有疏胜快乐时为何要同他人分享。
随喜，赞叹愿纯，优钵罗华两位师兄。佛法精深，个有所解。两位师兄慧根非浅。真乃幸也！
贪图享受的确是造业，是造六道轮回的业。而西方极乐世界的那个享受则是另外一个完全不同的概念。我们人的贪图享受，是对五欲六尘境界的贪爱和执著。而西方极乐世界则完全不同，那里的“诸上善人”对极乐世界的清净庄严完全没有贪爱和执著，他们的“享受”完全是自然的，而在他们的“享受”里，对殊胜的生活环境完全不生妄想分别。我们以我们的眼光看，人家是在那里“享受”，其实人家哪里有我们这样的“享受”心呢？所以，我们不能够用我们的眼光，以我们的境界去看西方极乐世界。以我们的境界是感受不到西方极乐世界诸上善人的境界的。我们只有努力地念佛，努力地断恶修善，快快地往生到那里，与那些诸上善人们为友，我们才能够真正感受到西方极乐世界的殊胜庄严，感受到那里佛菩萨们的境界。南无阿弥陀佛！！！！南无大慈大悲观世音菩萨！！！！南无救苦救难观世音菩萨！！
法尚应舍,何况非法.执着于心中有佛,亦是有相.无我相,无人相,无众生相,无寿者相
这些问题说难，的确是难，说易也是极易。佛法为什么首重见地，比一切都有重要，没有真正的透切见地，一切修行只是修不行而已。因为，修的方向没有找到，只有越走越远，所谓背道而驰。而方向在何处，指月亮的手在哪里？就在大明师处，在报身佛处，只有他能指示你走出生死轮回的三界，到达不生不灭的永恒佛国。佛经是到达了的佛菩萨的体会与所证境界，非凡夫能测度与臆测的，绝对不行，真的来说，未得明师传授，佛经也许一句也不会明白的。故叫如是“我”闻，这个“我”有何等智慧层次就只能理解何等水平以下的经义，但绝不是真正的佛意。只有当你的见地达到佛菩萨的等级时才能理解经义是什么了。请祈请如佛一样的明师来度你吧。
随喜赞叹mminyue大师~！南无阿弥陀佛
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