打架用手还是腿？怎么发挥腿的威力？_百度知道
打架用手还是腿？怎么发挥腿的威力？
我有更好的答案
只有把腿练得像手臂一样控制自如才可以用腿，腿被抓住是很容易的，不然只要稳和步伐灵活就可以了。
手是两扇门，全靠腿打人。腰腿结合，以腰力带动腿力，把腿像鞭子一样踢出，或者可以借助身位旋转顺势踹出，威力都不错。
拳打7分脚踢3分，出手易抬脚难，打架要站稳出脚看时机。
有家伙抄家伙，没家伙拼命。
如果是普通的打架就需要你非常勇敢了，你应该了解哪里是弱点，比如下颌骨，软肋，大腿内侧，换气的时候击打胸部，应用一点擒拿更好，这更重要，其次进攻防御能力。
额，普通打架我觉得就和摔跤差不多，你把别人弄倒一次后别人的士气会下降很多。如果是正规的话，就不知道了。
其他13条回答
为您推荐：
其他类似问题
打架的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。我常有劲使不上,有时和人打架时出拳都打不上力,是不是和我的爆发力有关? 该如何加强?
打架呢不是很文明的哦！
你的臂力可能太小，你可以买个哑钤做做锻炼，这样可以增加肩膀的动力。胳膊的力量自然就大了。
其他答案（共1个回答）
做引体向上是靠背、腹、臂三类肌肉协同作战的，缺一不可。
起先我单靠臂力超不过10个，但如果把背及腹肌用好了，可以至少多做一倍！
目前我最好成绩是34个
我个人认...
我出生在武术之乡沛县,从小就耳闻目染很多的会武术的人,也很敬佩那些“打架高手”。我也曾为自己的身手差而羞愧，也曾有你一样的感觉。可是自从我真的接触武术时，才懂得...
一招制敌里有啊
是颈部的两侧
不要学，开玩笑也会致命的哦
你好，你的这种情况首先要考虑骨折的可能，需要到当地医院拍片确诊，如果不是骨折可以贴伤湿止痛膏或者麝香壮骨膏都是可以缓解的！
检查一下，看看是不是肌肉受伤了。。。。。。。。
答: 私教课怎么买
答: 这个问题20万字也回答不了 。休闲是与人们的物质文化联系的，很多人根本就是在为生存奔波，哪里有什么修仙。健身也就是大中城市的事情。如果对你有帮助 请点好评 谢谢...
答: MMA是英文“Mixed Martial Arts”的简称，即综合武术或者综合格斗。
MMA是一种集观赏性、娱乐性、竞技性于一体的优秀运动项目，现已成为国际武术...
答: (2)在有条件的情况下，请体育教师或运动学专家根据你的体质状况给你开运动处方，它指导你有目的、有计划地进行安全、科学的锻炼
餐饮业厨房产生的油烟，顾名思义，废气中主要污染物为油烟，一般采用静电除油。
液化气属较清洁能源，废气污染程度不高，主要含二氧化碳一氧化碳吧。
柴油属石油类，废气含二氧化硫和氮氧化物，二氧化硫碱液喷淋即可去除，氮氧化物主要以一氧化氮为主，要催化氧化成二氧化氮才能被碱吸收，造价成本非常高，一般的柴油发电机尾气难以治理，除非大型发电厂。
煤炭废气含二氧化硫多，一般常用的脱硫工艺即可。
海鸟的种类约350种，其中大洋性海鸟约150种。比较著名的海鸟有信天翁、海燕、海鸥、鹈鹕、鸬鹚、鲣鸟、军舰鸟等。海鸟终日生活在海洋上，饥餐鱼虾，渴饮海水。海鸟食量大，一只海鸥一天要吃6000只磷虾，一只鹈鹕一天能吃(2～2.5)kg鱼。在秘鲁海域，上千万只海鸟每年要消耗?鱼400×104t，它们对渔业有一定的危害，但鸟粪是极好的天然肥料。中国南海著名的金丝燕，用唾液等作成的巢被称为燕窝，是上等的营养补品。
无锡至少有两所正规大学：
1、江南大学
2、南京农业大学无锡渔业学院。由于它不直接在无锡召本科生，所以许多人不知道这个学校：它位于山水东[西？]路九号，拥有约20位正教授/研究员，80位副教授/副研究员，和多位首席科学家。去年还有中国工程院的院士一名。
1、江南大学坐落于太湖之滨的江南名城——江苏省无锡市，是教育部直属的国家“211工程”重点建设高校。
　　享有“轻工高等教育明珠”美誉的江南大学，有着久远的历史渊源和深厚的文化底蕴。在1902年创建的三江师范学堂基础上发展起来的中央大学（现南京大学）是江南大学办学的前身。1952年全国高校院系调整时，南京大学食品工业系、浙江大学农化系、江南大学食品工业系以及复旦大学、武汉大学的有关系科合并组建成南京工学院（现东南大学）食品工业系。1958年该系整建制东迁无锡，成立无锡轻工业学院，1995年更名为无锡轻工大学，1998年由隶属中国轻工总会划转直属教育部。2001年1月，经教育部批准，无锡轻工大学、江南学院、无锡教育学院合并组建江南大学。
　　学校学科涉及经济学、法学、教育学、文学、理学、工学、农学、医学、管理学等九大门类，设有生物工程学院、食品学院、纺织服装学院、化学与材料工程学院、设计学院、机械工程学院、通信与控制工程学院、信息工程学院、商学院、法政学院、文学院、师范学院、理学院、外国语学院、土木工程系、医学系、艺术系、体育系等18个院（系），共56个本科专业，全日制在校本科学生18500余人。成人学历教育在籍学生5000余人，网络学历教育在籍学生1万余人。还有经教育部批准的中外合作办学的莱姆顿学院及与社会力量合作办学的江南大学太湖学院。
　　学校设有轻工技术与工程、食品科学与工程等2个博士后流动站和10个博士点，覆盖发酵工程等16个二级博士学科专业和39个硕士学科专业，基本包涵了轻工、纺织、食品的全部领域。现有在校各类硕士研究生、博士研究生2500余人。学校拥有4个国家级和部省级重点学科，建有教育部、国家计委批准的“国家生命科学与技术人才培养基地”，培养本硕连读、本硕博连读的高层次人才。食品科学、发酵工程等2个国家重点学科在国内同类学科中具有独特优势，实力雄厚，处于领先地位，在国际上有较大影响。经近50年的建设与发展，江南大学已成为一所规模结构较为合理，教学质量优异，科研水平上乘，社会服务盛誉，各方面均得到社会公认，在国内外具有较高知名度的多科性大学。
　　学校师资力量雄厚，现有专任教师1519名，其中中国工程院院士3名（2名为双聘院士），教授160名，副教授456名。由300多名博士生导师、硕士生导师组成的学术带头群体，为高层次人才培养、科技创新和社会服务奠定了厚实的基础。学校始终坚持社会主义办学方向，坚持以育人为本，把为经济建设和社会发展培养高质量的人才作为学校的根本任务。经过多年努力，形成了具有自身特点的人才培养体系和教学质量保障体系，做到人才培养与市场需求紧密结合，培养高素质创新型的专门人才。学校注重学生综合素质、基础知识和实践能力的培养，如在本科教学中，将相对狭窄的专业对口教育转到本科通识加特色教育；推进多样化的人才培养方式，学生通过辅修、第二专业、第二学位等途径培养复合型人才；让学生早期介入科研活动，从科研实践中感受和理解知识产生和发展过程，培养学生科学素养、科学精神、创新能力。学校十分重视校园精神文明建设。一年一度的江南之春文化艺术节、科技节、金秋体育节等活动精彩纷呈，暑期社会实践、校园文化生活丰富多彩。在大学生数学建模竞赛、数学竞赛、电子制作竞赛、机器人竞赛、艺术设计竞赛等全国性比赛中，学生连年获得大奖。建校以来，学校已为国家输送了数万名毕业生，许多毕业生已成为各条战线的科技精英和领导骨干。
　　作为我国轻工、食品、生物技术高科技的摇篮与依托单位之一，“九五”期间，学校承担并完成了大批国家重大科技攻关项目及省部级应用基础研究课题，其中有70多项研究成果填补了国内空白，并达到了国际先进水平，30多项科研成果荣获国家和省级科技进步奖。“十五”以来，学校科研实力进一步增强，科技项目和科技成果逐年增多。2003年取得国家、部省级以上科技成果奖励20项，其中有国家科学技术发明二等奖（一等奖空缺）一项，中国石油和化学工业科学技术一等奖一项等。2004年，科技总经费9000多万元，获准立项的纵向科研项目97项，横向科研270多项；鉴定或验收科技成果86项，其中30%以上成果达到国际领先或国际先进水平。全校教职工共发表各类论文2700多篇，出版专著130多部，被国际三大检索收录论文143篇。学校承担的国家“十五”科技攻关“农产品深加工”、“发酵工程关键技术”课题全面通过结题验收并进入后期滚动；国家自然科学基金项目获资助13项；获部省级以上科技成果奖励8项，其中1项科研成果获得江苏省科技进步一等奖；全年申请专利356项，学校专利申请量位居全国高校第7名、江苏省第1名；人文社科领域承担的项目、层次、经费等方面都有较大增长。
　　学校重视面向经济建设主战场，加快科技创新，推进科技成果产业化，建有科技部、国家计委批准的“发酵技术国家工程研究中心”等10个国家级、省部级研究中心、实验室。建立了由海尔集团、茅台酒集团、青岛啤酒集团、北京燕京啤酒集团、绍兴黄酒集团、江苏小天鹅集团等100多家企事业单位加盟的董事会，注重学校与企业、社会之间的联系，促进了产学研的结合和为社会各方面的服务。各院（系）还建有二级董事会，共有400余家企事业单位参加。学校十分重视发挥在轻工、食品、艺术设计、纺织、环境、化工、生物医药等方面的科技优势，积极为全国轻工纺织行业的科技进步、产品开发、人才知识更新服务，积极参与国家西部大开发和为江苏省沿江发展战略、苏北发展战略及海上苏东发展战略服务，积极适应无锡市支柱产业的创新发展、科技和人才需求，在科研开发、技术服务、人才培养等方面与企业开展全面合作，推动企业的技术改造和产品更新换代。与地方政府合资建立的省级大学科技园，成为高科技研究项目的重要孵化基地，为国民经济和社会发展作出贡献。由于学校的优质服务，中国电信、丹尼斯克（中国）有限公司、嘉里粮油（深圳）商务拓展有限公司、东海粮油工业（张家港）有限公司、国民淀粉上海化学有限公司、三得利（中国）投资有限公司、青岛啤酒集团、重庆啤酒集团、杰能科生物工程有限公司、广州天赐高新材料科技有限公司、国际特品（ISP）（香港）有限公司、东洋之花化妆品有限公司等大型企业都在学校设立各类奖学、奖教金，每年发放的奖学金总额达600多万元。
　　学校与国内外的教学科研交流合作频繁，是教育部批准的首批接受外国留学生和港澳台学生的高校。自六十年代开始，就接受和培养来自世界各国的留学生，现有本科、硕士、博士等各级各类留学生260余人。学校已与20多个国家和地区的44所大学建立了紧密的校际交流关系，并与美国、加拿大、日本等近20个国家的高校、机构开展办学、科研等方面的合作。目前正在执行的校际合作与交流项目有17个，其中与澳大利亚、英国一流大学之间的“2+2”学分互认合作项目受到学生的欢迎。学校聘请了50多位国外著名的学者和教授担任学校的名誉教授或客座教授，每年举办国际及双边学术交流会，已逐步成为轻纺、食品、艺术设计等领域的国际交流中心。
　　学校图书馆现有藏书152.76万余册、电子图书37.40万册，中外文期刊3100余种，建有教育部科技查新工作站。学校编辑出版自然科学、人文社会科学、食品与生物技术、教育科学等4种学报及《冷饮与速冻食品工业》和《电池工业》杂志，向国内外公开发行。
　　在教育部、省、市政府的大力支持下，地处无锡蠡湖新城、太湖之畔，占地3100多亩的学校新校区已建成面积36万平方米。新校区以“生态校园•曲水流觞”为设计理念，融青瓦白墙的江南建筑风格与小溪、树林、草坪的多层次园林空间为一体，展现绿色、水乡、文化韵味。设施先进、功能齐全、环境优美的现代化校园，为莘莘学子学习研究提供了良好的条件。
　　钟灵毓秀的江南山水，造就了江南校园开拓进取的学术氛围；蕴涵深厚的人文传统，赋予了江南学子锐意求新的创造精神。迈入新世纪，学校迎来了改革、发展的良好机遇，“211工程”将重点建设和发展工业生物技术、食品科学工程和安全、工业设计创新系统、纤维制品现代加工技术、中小企业管理与发展、轻工过程信息化科学与工程等6个优势和特色明显的学科群，进一步提升学校在轻纺、食品等学科领域的优势地位，使学校的整体办学水平和人才培养质量得到全方位的提高。
　　积百载跬步，创世纪辉煌。江南大学提出的发展总体目标是，经过五至十年时间的努力，把学校建成以工为主、理工结合、工理文交融，科技教育与人文教育协调发展，具有鲜明特色、先进水平，在国内有较大影响的教学研究型开放式多科性大学；通过不断创特色、上水平、求发展、增实力，力争在本世纪中叶，把学校建成国内一流、国际有影响、部分学科达到国际先进水平的综合性大学。
2、南京农业大学无锡渔业学院是南京农业大学与中国水产科学研究院淡水渔业研究中心，在多年联合办学的基础上于1993年7月成立的，她依托南京农业大学雄厚的基础教学条件，和淡水渔业研究中心优越的专业教学条件，为我国及国际水产事业的发展培养了一大批优秀的专业技术人员和管理人才。
学院的宗旨是以推进我国和发展中国家的渔业科学和渔业生产，使渔业产品在当今人类改革食物结构，提高营养水平，创造经济财富方面起重要作用。通过努力，使该院成为一个国际性的渔业科学教育和研究中心。
学院座落在风景秀丽的太湖之滨，中国著名的旅游城市－－无锡的西南角上，与中央电视台太湖影视基地相邻，离市区仅10公里之遥，依山傍水，环境十分幽美，交通便利，有1路和820路公交车直达。学院占地面积26公顷，建筑面积达35000多平方米。
南京农业大学从1984年开始和淡水渔业研究中心联合办学，设淡水渔业专业（专科）。学院于1994年新开设了“淡水渔业”本科专业。现设水产养殖本、专科专业，水产养殖博士点和硕士点，每年招收博士生、硕士、本科、专科各种层次。
该院长期招收外国留学生，为亚太地区名国培养淡水渔业的技术人才，今后还将进一步提高留学生的办学层次，招收硕士研究生，在招收留学生方面曾受到联合国FAO和UNDP、亚洲水产养殖中心网（NACA）的大力支持。
设有以中国工程院院士夏德全研究员为主的淡水鱼类遗传育种生物技术研究室、营养与饲料、特种水产养殖室、水产品病害研究室、渔业环境保护、渔业经济与信息中心、内陆水域增养殖等7个教研室。学院现有教职员工340名，其中具中高级职称的教师有80名。有突出贡献的农业部中青年专家和享受政府特殊津贴的18人。现有博士3人，硕士25人。
在科学研究方面，先后承担和圆满完成了国家自然科学基金、“八六三”、国家攻关和省、部级课题190多项，获得各类奖励成果85项，其中国家科技进步二等奖1项，国家科技进步三等奖4项。92年获农业部农业机构综合科研能力奖。
在多年的联合办学的实践中，南京农业大学无锡渔业学院的领导非常重视提高学院的教学质量，办学条件逐年得到改善，教学管理趋于完善，教风好、学风正，经过多年的努力，学院的各项办学条件已得到改善，教学手段已基本实现了现代化，配备了语音室、电脑房和先进的电教中心。
学院非常重视发展工作。依托淡水渔业研究中心，综合利用经贸部TCDC培训项目的人力、财力、物力。扎实提高教学质量，改善教学条件，学院领导在经费许可的情况下，投入大量的资金，进行教学设施的改造和教学仪器、设备的添置，积极改善学院的办学备件。建院六年来，学院不断改进教学设施，提高教学质量，目前已拥有教学楼、实验室、图书馆、学生宿舍楼、语音室、电脑房、活动健身房、学生食堂、足球场、蓝球场、大客车、教学实习基地等设施，为国家培养水产专业人才创造了较好的条件。
要有经营场所，办理工商登记（办理卫生许可），如果觉得有必要还要到税务局买定额发票，不过奶茶店一般人家消费是不会要发票的巴，要买设备，要联系供应商备一些原料，就好啦，没啥难的，不过要赚钱的话就得选好开店地段。
办理手续的程序（申领个体执照）：
1、前往工商所申请办理
2、根据工商所通知（申请办理当场就会给你个小纸条）前往办理名称预核
3、拿到名称预核通知书，办理卫生许可证（前往所在地卫生监督所办理）
4、拿着名称预核通知书和卫生许可证前往工商所核发营业执照。
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
合肥政务区网络广告推广网络推广哪家公司比较好 一套能在互联网上跑业务的系统，被网络营销专家赞为目前最 有效的网络推广方式！
1、搜索引擎营销：分两种SEO和PPC，即搜索引擎优化，是通过对网站结构、高质量的网站主题内容、丰富而有价值的相关性外部链接进行优化而使网站为用户及搜索引擎更加友好，以获得在搜索引擎上的优势排名为网站引入流量。
良工拥有十多位资深制冷维修工程师，十二年生产与制造经验，技术力量雄厚，配有先进的测试仪器，建有系列低温测试设备，备有充足的零部件，包括大量品牌的压缩机，冷凝器，蒸发器，水泵，膨胀阀等备品库，能为客户提供迅捷，优质的工业冷水机及模温机维修和保养。
楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
正在加载...
Copyright &
Corporation, All Rights Reserved
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区多数人打架用拳头还是用腿？_百度知道
多数人打架用拳头还是用腿？
男人跟女人哪个多擅长用腿
我有更好的答案
拳一般人不大会腿功只因不会用
采纳率：10%
手脚并用 估计男人更善于用腿，
楼主是男的还是女的
原则上都是用拳居多 除了对方倒下会用腿爆踢之外 即使是练过的 还是会以拳为主 腿为辅 毕竟 用拳作为打击的准度 速度 力度 伤害 会多过於从头到尾 都在用腿来的好一些
远用腿踢，近用拳打---女的爱用腿比较多，因为女人的拳头轻，不大用
多数人打架用家伙。女人擅长用嘴。
其他13条回答
为您推荐：
其他类似问题
打架的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。为什么拳击不能用腿，肘，然而老外打架却都是用拳击的打法？
影视剧就不说了，99%是用标准的拳击，双手护住头部，跳步，然后出拳！在现实中也看过很多老外打架的视频，基本上也都是用拳击打！本以为拳击只是一种表演性质的比赛，没想到在实战中老外也是那么普及！按常理说拳脚并用可以增加攻击半径！也能更好的保护自己，比如说中国的散打跟泰拳！而且腿用的好杀伤力不逊于拳！反观国人打架基本没啥章法，手脚并用，一通王八拳。。。老外之所以选择拳击作为实战战法是不是多年的战斗经验？证明了在近身格斗中拳击是最有效，最实惠的打法？
这些回帖亮了
用腿容易被抢走重心啊，实战中没裁判，被压住基本要gg了
以前我们学校有个泰国佬
每天自己开擂台 让别人来和他PK
比他高很多的黑人都被他犀利的腿法几下放倒
但是他自己说的
如果是玩命打真的
他只会用拳头
腿万一被人抓住，就等着狗吃屎吧
下盘要稳啊，用腿的都是装逼的，无影脚鬼脚七之流，真的要杀伤力就是重拳打头，一下就瘫了
发自手机虎扑 m.hupu.com
用腿容易被抢走重心啊，实战中没裁判，被压住基本要gg了
腿万一被人抓住，就等着狗吃屎吧
下盘要稳啊，用腿的都是装逼的，无影脚鬼脚七之流，真的要杀伤力就是重拳打头，一下就瘫了
发自手机虎扑 m.hupu.com
又想起了布雷克那个动图
发自手机虎扑 m.hupu.com
引用3楼 @ 发表的:下盘要稳啊，用腿的都是装逼的，无影脚鬼脚七之流，真的要杀伤力就是重拳打头，一下就瘫了重拳打头，你得贴上去的同时保证自己不被攻击到
以前我们学校有个泰国佬
每天自己开擂台 让别人来和他PK
比他高很多的黑人都被他犀利的腿法几下放倒
但是他自己说的
如果是玩命打真的
他只会用拳头
引用5楼 @ 发表的:重拳打头，你得贴上去的同时保证自己不被攻击到这么多年篮球白打了吗？先来个交叉步虚晃一下然后再后转身接敌，使出全力一记右勾挙打在脸上靠下巴的位置，没躺下也晕了，千万别打颈部、脖子，会出人命
发自手机虎扑 m.hupu.com
引用7楼 @ 发表的:以前我们学校有个泰国佬
每天自己开擂台 让别人来和他PK
比他高很多的黑人都被他犀利的腿法几下放倒
但是他自己说的
如果是玩命打真的
他只会用拳头这个才是真正的干货，玩命的谁用脚啊
真正打架的时候，腿不过膝除了偶尔的撩阴，大多数时候脚只是为了使绊子或者踹对面膝盖当然只用手也不对，手和脚是要有配合的
至于那种腿抬那么高的，绝大多数就是找死一个是腿比较慢，另一个是对面只要一进踩你支撑脚，那基本必倒还有就是一抬高腿重心很容易往后倒，手就不好用了
！本以为拳击只是一种表演性质的比赛，没想到在实战中老外也是那么普及！
来，你说说你是怎么认为这是一项表演性质的比赛。
引用9楼 @ 发表的:这个才是真正的干货，玩命的谁用脚啊武松表示不服。。。
你这个标题读的我难受、然而这个词衔接的我半天没读懂标题
发自手机虎扑 m.hupu.com
拳击永腿的话不就成搏击了吗
对于一般人来说
王八拳打对位置 也可以ko 但是脚基本就是乱踹 没有威胁力。如果练过搏击 就会知道 低扫威力一点不比拳头差。比如对方出拳过程中不要慌乱
向后微撤几步 然后一个低鞭腿踢他膝盖外关节。如果对方没有练过 基本一脚ko 当然膝盖内关节威力更大 但是角度不容易拿捏。 因为我练过散打 就是这一招低鞭腿
跟别人发生过冲突。只一脚就把对方ko了
用腿又不是跆拳道专门高抬腿,往大腿扫上一脚,你站都站不住
拳击只是一种表演性质的比赛
------------------------------------------
你在逗我？
腿是人体最不灵活的一部分了，远腿近手贴身摔，一般街头格斗都是近身情况居多。
以前有中美对抗赛,可以用腿的那种,中方选手无一不是用腿取胜.就是专门扫你的大腿.
您需要登录后才可以回复，请或者
710人参加团购229.00元&299.00元
1108人参加团购79.00元&269.00元
575人参加团购279.00元&899.00元
331人参加团购275.00元&499.00元
227人参加团购638.00元&1199.00元
1348人参加团购258.00元&899.00元
322人参加团购338.00元&699.00元
304人参加团购198.00元&299.00元
201人参加团购598.00元&899.00元
544人参加团购349.00元&469.00元
692人参加团购79.00元&269.00元
278人参加团购139.00元&209.00元形意拳拳經
人之血肉筋骨之末端曰梢，蓋髮為血梢，舌為肉梢，牙為骨梢，爪為筋梢，四梢用力，則可變其常態，能使人生畏懼焉。
血梢　怒氣填胸，豎髮衝冠，血輪速轉，敵膽自寒，髮毛雖微，摧敵不難。
肉梢　舌捲氣降，雖山亦撼，肉堅似鐵，精神勇敢，一言之威，落魄喪膽。
骨梢　有勇在骨，切齒則發，敵肉可食．眥裂目突，惟齒之功，令人恍惚。
筋梢　虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏．氣勢兼雄，爪之所到，皆可湊功。
劈拳者，五行屬金能養肺，是一氣之起落也。其勁順，則肺氣和，夫人以氣為主，氣和則體自壯也。
鑽拳者，五行屬水能補腎，是一氣之曲曲流行，無微不至也。其氣和，則腎足，清氣上升，濁氣下降。
崩拳者，五行屬木能舒肝，是一氣之伸縮也。其拳順，則肝平而長精神，強筋骨，壯腦力。
砲拳者，五行屬火能養心，是一氣之開合，如砲炸裂也。其氣和，則心中虛靈，身體舒暢。
橫拳者，五行屬土能養脾和胃，是一氣之團聚也。其形圓，其性實，其氣順，則五行和而百物生焉。
劈拳之形似斧，故屬金。鑽拳之形似電，故屬水。崩拳之形似箭，故屬木。砲拳之形似砲，故屬火。橫拳之形似彈，故屬土。由相生之理論之，劈拳能生鑽拳，鑽拳能生崩拳，崩拳能生砲拳，砲拳能生橫拳，橫拳能生劈拳。由相剋之理論之，劈拳能克崩拳，崩拳能克橫拳，橫拳能克鑽拳，鑽拳能克砲拳，砲拳能克劈拳。
身成六式，雞腿龍身，熊膀鷹爪，虎抱雷聲。六合者，雞龍熊鷹虎雷，形意拳之身法，六形合為一體也。又內三合，心與意合，意與氣合，氣與力合。外三合，手與足合，肘與膝合，肩與胯合，是為六合也。
肩要催肘，而肘不逆肩。肘要催手，而手不逆肘。手要催指，而指不逆手。腰要催胯，而胯不逆腰。胯要催膝，而膝不逆胯。膝要催足，而足不逆膝。首要催身，而身不逆首。心氣穩定，陰陽相合，上下相連，內外如一，此之謂七順。
八字者，頂扣圓敏抱垂曲挺是也。樁法拳式站定時，此八字須具備焉，所以蓄力養氣，使敵我者無所措使。而八字者，又各有三種焉，分述之如左：
一曰　三頂
三頂者何，頭向上頂，有衝天之雄，頭為週身之主，上頂則後三關易通，臂氣因之上達泥丸以養性。手掌外頂，有推山之功，則氣貫週身，力達四肢。舌上頂，有吼獅吞象之容，能導上升之腎氣，下行歸丹田以固命，是謂之三頂。
二曰　三扣
三扣者何，兩肩要扣，則前胸空闊，氣力到肘。手背足要扣，則氣力到手，樁步力厚。牙齒要扣，則筋骨緊縮，是謂之三扣。
三曰　三圓
三圓者何，背骨要圓，其力催身，則尾閭中正，精神貫頂。前胸要圓，兩肘力全，心窩微收，呼吸通順。虎口要圓，勇猛外宣，則手有裹抱力，是謂之三圓。
四曰　三敏
三敏者何，心要敏，如怒狸攫鼠，則能隨機應變。眼要敏，如饑鷹之捉兔，能預視察機宜。手要敏，如捕羊之餓虎，能先發制人，是謂之三敏。
五曰　三抱
三抱者何，丹田要抱，氣不外散，擊敵必準。心氣要抱，遇敵有主，臨變不變。兩肱要抱，出入不亂，遇敵無險，是謂之三抱。
六曰　三垂
三垂者何，氣垂，則氣降丹田，身穩如山。兩肩下垂，則臂長而活，肩催肘前。兩肘下垂，則兩肱自圓，能固兩肋，是謂之三垂。
七曰　三曲
三曲者何，兩肱宜曲，弓如半月，則力富。兩膝宜曲，彎如半月，則力厚。手腕宜曲，曲如半月，則力湊。皆取其伸縮自如，用勁不斷之意，是謂之三曲。
八曰　三挺
三挺者何，頸項挺，則頭部正直，精氣貫頂。脊骨腰挺，則力達四稍，氣貫全身。膝蓋挺，則氣恬神怡，如樹生根，是謂之三挺。
身　前俯後仰，其式不勁，左側右欹，皆身之病，正而似斜，斜而似正。
肩　頭宜上頂，肩宜下垂，左肩成拗，右肩自隨，身力到手，肩之所為。
臂　左臂前伸，右臂在肋，似曲不曲，似直不直，過曲不遠，過直少力。
手　右手在脅，左手齊胸，後者微搨，前者力伸，兩手皆覆，用力宜勻。
指　五指各分，其形似鉤，虎口圓滿，似剛似柔，力須到指，不可強求。
股　左股在前，右股後撐，似直不直，似弓不弓，雖有直曲，每見雞形。
足　左足直前，斜側皆病，右足勢斜，前踵對脛，隨人距離，足指扣定。
舌　舌為肉梢，捲則氣降，目張髮聳，丹田愈沉，肌容如鐵，內堅腑臟。
臀　提起臀部，氣貫四梢，兩腿繚繞，臀部肉交，低則勢散，故宜稍高。
一曰　三節
舉一身而論之，則手肘為梢節，腰腹為中節，足腿為根節。然分而言之，則三節之中，亦各有三節也。如手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節，此梢節之三節也。頭為中結之梢節，心為中節之中節，丹田為中節之根節，此中節之三節也。足為根節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節，此根節之三節也。要之，不外乎起隨追而已。蓋梢節起，中節隨，根節追之。庶不致有長短曲直，參差俯仰之病，此三節之所以貴明也。
二曰　四梢
髮為血梢，甲為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢，此四梢也。必使髮欲衝冠，甲欲透骨，牙欲斷筋，舌欲摧齒。心一顫而四者皆至，則四梢齊，而內勁出矣。蓋氣從丹田而生，如虎之狠，如龍之驚。氣發而為聲，手隨聲發，聲隨手落，一枝動而百枝搖，則四梢齊，而內勁無不出矣。
三曰　五行
五行者，金木水火土也。內屬五臟，外屬五官。心屬火，心動勇氣生，肝屬木，肝動火焰沖，脾屬土，脾動大力攻，肺屬金，肺動沉雷聲，腎屬水，腎動快如風，此五行之存於內也。目通於肝，鼻通於肺，耳通於腎，口舌通於心，人中通於脾，此五行之現於外也。故曰：「五行真如五道關，無人把守自遮攔」，此真確論也。其所當知者，如手心通心屬火，鼻尖通肺屬金，火到金化，自然之理也，餘可類推。天地交合，雲蔽日月，武藝相爭，先閉五行。又曰：「四兩撥千斤」，即閉己之五行，克人之五行，此與四梢法相參。
四曰　身法
身法有八要，起落，進退，反側，收縱而已。夫起落者，起為橫，落為順也。進退者，進步低，退步高也。反側者，反身顧後，側身顧左右也。收縱者，收如伏貓，縱如放虎也。大抵以中平為宜，以正直為妙，與三節法相合，此又不可不知也。
五曰　步法
步法者，寸踮過快箭也。如二三尺遠，則用寸步，寸步一步可到也。若四五尺遠，則用踮步，必踮一步方能到也。若遇身大力強者則用過步，進前腳，急過後腿，所謂步起在人前，步落過於人也。如有丈八尺遠，則用快步，快步者，起前腳，帶後腳，平飛而去，並非跳躍而往，此乃馬奔虎竄之意，非藝成者，不可輕用，惟遠不發腳而已。如遇人多，或有器械，即連腿帶腳並箭而上，進前腳帶後腳，如鷂子鑽林、燕子取水，所謂踩腳二起之說也。學者隨便用之，習之純熟，用之無心，方盡其妙也。
六曰　手法、足法
手法者，出領起截也。當胸直出者，謂之出手。勁稍發，有起有落，曲而非曲，直而非直，謂之起手。勁稍發，起而落者，謂之領手。順起順落，參以領搓者，謂之截手。且起前手，如鷂子鑽林，須束身束翅而起，推後手，如燕子取水，往上一翻，長身而落，此單手之法也。兩手交叉，並起並落，起如舉鼎，落如分磚，此雙手之法也。要之，肘發護心，手起撩陰，其起如虎之撲人，其落如鷹之捉物。足法者，起翻落鑽，忌踢宜踩而已。蓋腳起望膝，膝起望懷，腳打膝分而出，而其形上翻，如手之撩陰。至於落則如以石碾物，而如手落之拂眉也。忌踢者，腳踢渾身是空。宜踩者，如置物於足下，即足落如鷹之捉食是也。此手足之法，原本相同，而足之為用，亦必如虎行之無聲，龍行之莫測焉，方為妙也。
七曰　上法、進法
蓋上法以手為奇，進步以足為妙，總以身法為要。其起手如丹鳳朝陽是也。其進步如箭步，搶上搶下，進步後腳踩手打是也。必三節明，四梢齊，五行閉，身法活，手足之法連，而視其遠近，隨其老嫩，一動即是也。然其方亦有六焉，工順勇疾恨真也。工，巧妙也。順，自然也。勇，果決也。疾，緊急也。恨，忿怒也，動不容情，心一顫而內勁出也。真，發定中見之真，而彼難以變化也。六方明，則上法進法得矣。
八曰　顧法、開法、截法、追法
顧法者，單顧，雙顧，上顧，下顧，顧前後左右也。單顧者，則用截手。雙顧者，則用橫拳。顧上，用沖天炮。顧下，用臥地炮。顧前後，用前後梢拳，或用前後斬拳。顧左右，用裹身炮。此亦隨機而用，非若他人之鉤連捧架也。開法者，開左，開右，硬開，軟開也。硬開如前之六勢之硬勁，軟開如後六勢之軟勁是也。左開用裡裹，右開用外裹。截法者，截手，截身，截言，截面，截心也。截手者，彼先動而我截之也。截身者，彼身未動而先截之也。截言者，言露其意而即截之也。截面者，彼面露其色而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甜貌恭，而我察其有心，而迎機以截之也。上法進法追法一氣貫注，即所謂隨身緊湊，追風趕月不放鬆是也。彼雖欲走而不能矣，何患其有雜計邪術乎。
九曰　三性調養
蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性。此三性者，術中之妙用也。故眼中不時常循環，耳中不時常報應，心中不時常驚省。則精靈之意在我，庶不致為敵人所賣，而為知機之哲也。
十曰　內勁
夫內勁者，寓於無形之中，而接於有形之表，此固難以言傳者也，然其理亦可參焉。蓋意乃氣之帥也，氣者體之充也。心動而氣即隨之，氣動而力即赴之，此至理也。今以功於藝者言之，以為撞勁者非也，功勁者非也，及謂抖勁崩勁者皆非也，唯顫勁是也。撞勁太直，而難起落。功勁太死，而難變化。抖勁崩勁太促，而難展轉。唯顫勁，出沒其捷，可使日月無光而不見其形，手到勁發，天地交合，而不費其力。要之，運於三性之中，發於一顫之頃，如虎之伸爪不見爪，而物不能逃，龍之用力不見力，而山不能阻。如是諸法合而為一，克人豈有不利乎。
用必七體，頭肩肘手，胯膝合腳，相助為友。七曜者，即頭肩肘手胯膝腳七體也，二七一十四個用法（頭是雙數），為拳中之要領，歌訣曰：
打法定要先上身，手腳齊到纔為真，拳如炮形龍折身，遇敵好似火燒身。
頭打起意站中央，渾身齊到人難當，腳踩中門奪地位，就是神仙也難防。
肩打一陰返一陽，兩手只在暗處藏，左右全憑蓋勢取，縮長二字一命亡。
手打起意在胸膛，其勢好似虎撲羊，沾實用力須展放，兩肘只在肋下藏。
胯打陰陽左右便，兩足交換須自然，左右進取宜劍勁，得心應手敵自翻。
膝打要害能致命，兩手空恍繞上中，妙訣勸君勤練習，強身勝敵樂無窮。
腳踩正意勿落空，消息全在後腿蹬，蓄意須防被敵覺，起勢好似捲地風。
起如鋼銼，落如鉤竿。起者去也，落者回也。未起如摘星，未落如墜月。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒敵手還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要齊全，氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。
起似伏龍升天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，去意好似捲地風。起不起，何用再起，落不落，何用再落。低中望為高，高中望為低，起落如水中翻浪，不翻不鑽，一寸為先。
拳打三節不見形，如見形影不為能。虛中含實，實中含虛。奇無不正，正無不奇，奇正之變，妙用無窮。拳無拳，意無意，無意之中是真意，即三回九轉是一式也。
技擊一道，甚矣哉之難言也。詩言拳勇，禮言角觝，皆技擊之起源：降至漢代，華佗氏作五禽之戲，亦技擊本質。良以當時習者甚少，以至湮沒無聞。迨至梁天監中，達摩東來，以講經授徒之餘，兼習鍛煉筋骨之術，采禽獸性靈之特長，參以洗髓易筋之法，而創「意拳」，又曰「心意拳」。徒眾精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。岳武穆王複集各家精華，編為五技連拳、散手、撩手諸法，稱為「形意拳」。逮及後世，國家宴安，重文輕武之風日盛，又精拳技者複多以好勇鬥狠賈禍，於是士大夫相率走避，致將此含有深奧學理之拳術，不能見重於曆世。相沿既久，無可更易。即後世之有道，懷瑾握瑜者，率多埋沒於鄉村閭裡間，不敢以技術著稱。此固使後之學者深資悼惜者也。清代晉之太原郡戴氏昆仲精於是技，而獨得詳傳於直隸深縣李洛能先生。先生授徒甚眾，複獲得李老先生之絕技者，厥為同縣之郭雲深先生，郭先生之教人習形意也，首以站樁為入學初步，從學者多矣，能克承其教者殆不多溝。郭先生亦有非其人不能學，非其人不能傳之歎。吾與郭先生同裏，有戚誼為長幼行，愛吾聰敏而教之，且於易簀之時猶以絕藝示之，諄諄以重視相囑。晚近世風不古，學者多好奇異，殊不知真法大道，只在日用平常之間，世人每因其近而忽之，「道不遠人，人之為道而遠人」之說益徵。薌不顧以此而求聞達，無如晚近世欲趨於卑下，不求實際，徒務虛名，於是牟利之徒，不自學問抄襲腐敗之陳文，強作謀生之利器，滿紙荒唐，故入玄虛；忽而海市蜃樓，跡近想像，忽而高山遠水，各不相干，使學者手不釋卷，如入五里霧中，難誤用半點真假。一般無知之士，猶以聖人之道，不可讚仰。嗚呼！利人當途，大道何昌，午夜深思，曷勝浩歎。薌雖賦性不敏，而於技擊一道，竊焉心喜，既獲得親炙真法大道之指導，每日承其教誨之語言多具有記載之價值者，連綴成冊，本利已利人之訓，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此問世也。是為序。
中華民國十八年菊月深縣王宇僧
欲求技擊妙用，須以站樁換勁為根始，所謂使其弱者轉為強，拙者化為靈也。若禪學者，始於戒律而後精於定慧，證於心源，了悟虛空，窮於極處，然後方可學道。禪功如此，技擊猶然。蓋初學時樁法頗繁，如降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁等。茲去繁就簡，採取各樁之長，合而為一，名曰渾元樁，利於生勁，便於實搏，精打顧，通氣學，學者鍛煉旬日，自有效果，亦非筆墨所能表其神妙也。夫樁法之學，最忌身心用力，用力則氣滯，氣滯則意停，意停則神斷，神斷則受愚。尤忌揚頭折腰，肘腿過於曲直，總以似曲非曲，似直非直為宜，筋絡伸展為是。頭宜頂，渾身毛孔似鬆非鬆，如是則內力外發，弱點換為強勁，自不難得其要領也。
力生於骨，而連於筋，筋長力大，骨重筋靈。筋伸骨要縮，骨靈則勁實。伸筋腕項（手足四腕與脖項）則渾身之筋絡皆開展，頭項齒扣，足根含蓄（含有若彈簧之崩力），六心相印（手心足心本心頂心也），胸背宜圓（闊背筋大雄筋異常有力）則氣自然開展，兩肱橫撐要平，用兜抱開合伸縮勁，兩腿用提挾扒縮淌崩擰裹勁，肩撐胯墜，尾閭中正神貫頂，夾脊三關透丸宮，骨重如弓背，筋伸似弓弦，運勁如弦滿，發手似放箭，用力如抽絲，兩手如撕綿，四腕挺勁力自實，沉氣扣齒骨自堅。像其形，龍墩、虎坐、鷹目、猿神、貓行、馬奔、雞腿、蛇身、骨查其勁，挺腰沉氣，坐胯提膝，撐截裹墜，粘定化隨。若能得此要素，如遇敵時自能隨機而動，變化無窮。任敵巨力雄偉漢，運動一指撥千斤。所謂身似平準，腰似車輪，氣如火藥拳如彈，靈機微動鳥難騰。更以心小膽大，面善心惡，靜似書生，動若龍虎，總以虛實無定，變化無蹤為準則，自能得其神妙之變幻。故郭雲深大先師常云：有形有意都是假，技到無心始見奇，蓋即此也。
拳術之妙，貴乎有勁，用勁之法，不外剛柔方圓，剛者直豎，柔者靈活，直豎長伸有攻守力，柔者縮短有驚彈力。剛勁形似方，如圖（一）。柔勁外方而內圓，如圖（二）。伸縮抑揚，長短互用，剛柔相濟，有左剛而右柔，有左柔而右剛，有梢節剛而中節柔，亦有時剛時柔虛實變化之妙，半剛運使之精。更有柔退而剛進，剛退而柔進，週身光線不斷為樞紐。橫撐開放，光線茫茫謂之方。提抱含蓄，中藏生氣謂之圓。所以筋出力而骨生稜。凡出手時，用提頓撐抱兜墜鑽裹，順力逆行，以方作圓，如圖（三）。落手時，用含蓄纏綿滔滔不斷，以圓作方，如圖（四）。蓋圓勁能抽提，方勁能轉頓，開合若連環，如圖（五）。若萬縷柔絲百折千回，令人不可捉摸，其玲瓏開朗，如駿駒躍澗，偏面矯嘶，神彩麗麗，壯氣森森，精神內固，如臨大敵，雖劍戟如林，刀斧如山，亦若無人之境。身如強弓硬弩，手如弓滿即發之箭，出手恍同蛇吸食，打人猶如震地雷。夫用勁之道，不宜過剛，過剛易折，亦不宜過柔，過柔不進，須以豎勁而側入，橫勁吞吐而旋繞，此種用勁之法，非心領神悟，不易得也。若能操之純熟，則勁自圓、體自方，氣自恬，而神自能一，學者其勿惰。求勁之法，慢優於快，緩勝於急，而尤以不用拙力為最妙。蓋運動之時，須使全體之關節任其自然，不稍有淤滯之處，骨須靈活，筋須伸展，肉須舒放，血須川流，如井之泉脈然。如是方能有一身之法，一貫之力，而本力亦不外溢。若急急於拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美觀，如是則全體之氣孔開塞，而於血系之流通亦大有阻礙。觀諸用急暴力者，無不努目皺眉，頓足有聲，先閉其氣，而後用其力，既畢，則又長籲一聲，歎氣一口，殊不知已大傷其元氣也。往往有數十年之純功，而終為門外漢者，目見皆然，豈非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知謬途誤人之甚。學者於此求力之法，當細斟之，自能有天籟之機，然亦非庸夫所能得之道也。
夫子養性練氣以致治，軒轅練神化氣以樂道，達摩參禪，東來傳道，始傳洗髓易筋之法，而創意拳及龍虎樁，故為技擊開山之宗，自古名賢大儒聖人豪傑金剛佛體，未有不養性練氣及習技者。莊子云：技也，進乎道矣。然技雖小道，殊不知學理無窮，凡學此技者，非丰神瀟灑而無輕浮狂燥塵俗語之氣，堪與聖賢名儒雅樂相稱者，不足學此技也。夫練氣之學以運使為效，以鼻息長呼短吸為功，以川流不息為主旨，以聽氣淨虛為極致。前為食氣出入之道，後為賢氣升降之途，以後天補先天之術，即周天之轉輪。蓋周天之學，初作時，以鼻孔引入清氣，直入氣海，由氣海透過尾閭，旋於腰間----蓋兩腎之本位在於腰，實為先天之第一，猶為諸髒之根源，於是則腎水足矣，然後上升督脈而至丸宮，仍歸鼻間，以舌接引腎氣而下，則下腹充實，漸漸結丹入田。此即周天之要義，命名周天秘決，學者勿輕視之。
養氣練氣，雖出一氣之源，然性命動靜之學，有形無形之術各有不同。蓋養氣之學，不離乎命，神即是性，氣即是命，故養氣之術須由性題參入。夫性命之道，非言語筆墨所能述其詳也。況道本無言，能言者即非道。故孟子云：難言而強言之，惟道本無也。無者天地之源，萬物之根，人有生死，物有損壞，道乃永存。其大無外，其小無內，視之無形，聽之無聲，而能目心意俱忘，即諸妙之圓也。如對境忘境，不耽於六賊之魔，居塵超塵，不落於萬緣之化。誠能內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三昧俱悟，即風虛空，所空欲無，無無亦無，大抵人神好清而心擾之，人心好靜而欲亂之，故言神者不離性，氣者不離命，若影隨形，不爽毫釐。
五行者，生剋制化之母，亦即萬物發源之本也。如世欲之論五行者，則曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，謂之相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，謂之相剋。此腐之配論，難近拳理，而亦不知拳術為何物。又曰某拳生某拳，某拳克某拳，此論似亦有理，若以拳理研究之，當兩手相接對擊時，豈能有暇而及此也？若以目之所見，心再思之，然後出手制之，餘實不敢信而然，莫知擊而手足已至，尚不敢說能制人。如以腦力所度，心意所思，出手論著，操技論套，是門外漢也，不足與座拳。蓋拳術中之所謂五行者，換言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是也。即渾身之筋骨，堅硬如鐵石，其性屬金，故曰金力。所謂皮肉如棉，筋骨如鋼之意也。四體百骸，無處有若樹木之曲直形，其性屬木，故曰木力。身體之行動，如神龍遊空，矯蛇游水，猶水之流，行蹤無定，活潑隨轉，其性屬水，故曰水力。發手若炸彈之爆烈，忽動如火之燒身，猛烈異常，其性屬火，故曰火力。週身元滿，墩厚沉實，意若山嶽之重，無處不生鋒芒，其性屬土，故曰土力。凡一事一動皆有如是包羅天地、彌滿六合、塞充乾坤、混含宇宙，性命之學，亦即天地之陰陽也。然欲養氣修命，須使心意不動，心為君火，動為相火，君火不動，相火不生，相火不生，氣念自平，無念神自清，清而後心意定。故云：「一念動時皆是火，萬緣寂淨方生真，常使氣通關節敏，自然精滿穀神存。」若能有動之動，出於不動，有為之為，出於無為，無為則神歸，神歸則萬物寂，物寂則氣泯，氣泯則萬物無生，耳之五種力，此方謂五行合一也。總之，不動時週身及一貫之力，動時大小關節無處不有上下前後左右百般之二爭力，如是方能得週身之渾元力也。
六合有內外之分，曰：心與意合，意與氣合，氣與力合，為內三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，為外三合。又曰：筋與骨事，此與肉合，肺與腎合，為內三合；頭與手合，手與身合，身與足合，為外三合。總之，神合、勁合、光線合，全身之法相合謂之合。非形勢相對謂之合。甚矣哉，六合之誤人也，學者慎之慎之。
歌訣者，拳術中之精粹也。若能參透其意，窮盡其理，自能得道矣。
心愈專；意昧三，精愈堅，氣愈安，神愈鮮（此學技五大要素）。
渾噩一身貫，形具切忌散（週身用力，無處不圓滿，取內圓外方之意始終不懈）。
拳出如流星，變手似閃電（變化迅速，神捷果斷）。
舌捲齒更扣（舌為肉之梢，肉為氣之囊，舌捲氣降，注於氣海，又能接引腎氣結入丹田。齒為骨梢，扣則骨堅）。
頭頂如懸磬（頭為六陽之首，五關百骸莫不本此，頭頂若懸，三關九竅易通，自能白雲朝頂，一點靈光頂頭懸，此亦禪學之要素也）。
兩目神光耀（精光收縮而尖銳）。
鼻息耳凝斂，心目宜內視（以鼻作長呼短吸之功，耳目心作收視反聽之用）。
腰轉如滑車，進足如鋼鑽（靈敏活泌，進鑽奪位）。
提淌裹扒縮，滾銼兜擰（動靜須有此力）。
手足指抓力，毛孔如生電（指為筋梢，扣則力自充。週身毛髮為血梢，血為氣膽，毛孔不睜，毛髮不豎，則血不充，血不充則氣不振，氣不振則力不實，不實則失戰鬥鬥力矣）。
人之本姓，各有不同，有聰明者，有智慧者，有毅力者恆心者，有沈著精敏者，更有奸猾陰毒者，其性不同，其作為亦因之而民，如技術之擊法亦因之而民，如技術之擊法亦然，有具形而出，無形而落。敗勢而往，發聲而來。千變萬化，不能盡述。須以功力純篤，膽氣放縱，處處有法，舉動藏神，不期然而然，莫之至而至。身動快似馬，手動速如風。平時練習，三尺以外七尺以內，如臨大敵之象。交手時有入若無人之境。頸在豎起，腰要挺起，下腹要充實，兩肱撐起，兩腿夾起，自頭至足一氣相貫。膽怯心虛，不能勝，不能察顏觀色者，亦不能取勝。總之，敵不動，我沉靜，敵微動，我先發。所謂打顧之要亦其擊先者也。不動如書生，動之如龍虎。發動似迅雷，迅雷不及排耳。然所以能致勝者，皆在動靜之間；動靜已發而未發之間謂之真動靜也。手要靈，足要輕，進退旋轉若貓形。身要正，目斂精，手足齊到定要贏。手到步不到，打人不為妙。手到步亦到，打人如把草。上打咽喉下打陰，左右兩肋在中心，拳打丈外不為遠，近者只在一寸中。手出如巨炮響，足落似樹栽根。眼要毒，手要奸。步踏中門，鑽入重心奪敵位，即是神手亦難防。用拳須透爪，用掌要有氣，上下意相連，出入以心為主宰，眼手足隨之。兩足重量，前四後六，用時顛倒互換。夫有定位者步也，無定位者亦步也。如前足進後足隨，前後自有定位矣。左右反背如虎熱能山，乘勢勇犯不可擋，斬拳迎門取中堂，搶上搶下勢如虎，鶻落龍潛下雞場，翻江倒海不須忙。凡鳳朝陽勢為強，雲遮天地日月交，武藝相爭見短長。三星對照，四梢會齊，五行俱發，六合彌結、勇往前進，縱橫高低，進退反側，縱則放其力，勇往而不返，橫則裹其力，開合而莫擋，高則揚其身，而身若有增長之意。低則縮其身，而身若有鑽捉之形。當進則進摧其身，當退則退領其氣。至於反身顧後，亦要隨，打要遠，氣要摧。拳似炮、龍折身，發中要絕隨意用，解開其意妙如神。鷂子入林燕抄水，虎捉綿羊抖威風。取勝四梢均要齊，不勝必有懷疑心。聲世擊西，指南打北，上虛下實，靈機自揣摸。左拳出，右拳至，單手到雙手來。拳中心窩去，發向鼻尖前。鼻為中央之土，萬物產生之源，衝開中央全體皆糜。兩手結合迎面出，自然把定五道關。身如弩弓拳如彈，弦響鳥落見奇鮮。遇敵猶如身著火，打破硬進無遮攔。何為打，何為顧，顧即是打，打即是顧；發手即是處。計謀精變化，動轉用精神，心毒為上策，手足方勝人。何為閃，何為進，進即是閃，閃即是進。不必遠求尚美觀，只在眼前一寸間。靜如處女，動若雷電。肩窩吐勁，氣貫掌心，意達指尖前；氣發自凡田。按實用力，吐氣開聲，遇敵來勢兩相交，風雲雷雨一齊到。
龍法有六，曰：滄海龍吟、雲龍五現、青龍探海、烏龍翻江、神龍遊空、神龍縮骨。其為物也，能伸能縮，能剛能柔，能升能降，能隱能現，不動如山嶽，動之如風雲，無窮如天地，充實如太倉，浩氣如四海，玄曜如三光。度來勢之機會，揣敵人之短長。靜以待動，動中處靜，以進為退，以退為進，直出而側入，斜進而豎擊。柔去而驚抖剛來而纏繞。縮骨而出，放勁而落。縮即發也，放亦即縮。甲欲透骨而入髓，發勁意在數尺間。
虎法亦有六，曰：猛虎出林、怒虎驚嘯、猛虎搜山、餓虎剖食、猛虎搖頭、猛虎跳澗。揣其性靈，強而精壯，橫衝豎撞、兩爪排山，猛進猛退，長年短用，如剖食，若搖頭，猶狸貓之捉鼠，頭頂爪抓，鼓蕩週身，起手如剛銼，用斬抗橫兜順，落手似勾桿，用劈摟搬撒撐，沉托分擰，伸縮抑揚，頭要撞人，手要打人，身要摧人，步要過人，足要踏人，神要逼人，氣要襲人。借法容易上法難，還是上法最為先。較技者不可思悟，思悟者寸步難行。甯教一思進，莫教一思退。有意莫帶形，帶形必不贏。猶生龍活虎，吟嘯叱吒，谷應山搖。其壯哉如龍虎之氣，臨敵毫不虛，安有不勝之理哉？總之，龍虎二法，操無定勢，勢猶虎奔三千，氣若龍飛萬里，勁斷意不斷，意斷神連。非口授心偉，莫能得也，聊述其大意，未克盡詳。
意拳之正軌，不外古勢之老三拳與龍虎二氣。龍虎二氣為技，三拳為擊。三拳者，踐、鑽、裹也，踐拳外剛內柔有靜力（又曰挺力），曰虛中，以含蓄待發之用。鑽拳外柔內剛如棉裹鐵、有彈力，曰實中，乃被動反擊之用。裹拳剛柔相濟，有驚力，曰化中，乃自動之用。任敵千差萬異，一驚而即敗之。所謂樞得其環中，以應無窮。
《意拳正軌》一文，系先生壯年之作，早已散佚。近由香港同好，寄至保定，請重加修訂者，先生無暇及此，遂擱置迄今。因傳抄之訛，間有錯字、漏字，余因限於水平，不敢謬為補正，將有待就正於高明。
縱觀全文，與先生一九四四年所寫《大成拳》一文中所說未盡相同，與近年之說差距愈顯，茲舉數例：
一、自序中之意拳來源
二、練氣之說
三、交手徑法
四、龍法、虎法及老三拳之解釋
余之謬說，為先生著文時之水平若是，秉承師說，博採各家，猶未能盡洗舊說，更辟新徑。後經三十餘年之不斷提高，去蕪存菁，棄者棄，立者立，遂成今日之說。然此文猶有供學者參考之價值，更可藉此文略見其發展之跡，不足為先生累也。
樁法換勁、鍛煉筋骨，用勁之章與近二十年之說法大致尚同，無大出入，練氣一章系根據傳統養氣練法更參以釋道之說而成，三十年前先生已批判之，棄之而弗談。五行合一一章，與後說無異，六合一章，後僅保留「全身之法相合謂之合，非形勢相對之謂合」之說。歌訣一章，與後之說大意無出入，僅「形具切忌散」之具字疑係體字之誤書，後改為「神形切忌散」，與原著無出入。交手徑法一章，大致系傳統之法則，與後之說尚符，然本文中「下腹要充實」，「吐氣開聲」二句與後之說不同，前者改「小腹常圓」，後者即用試聲之法。龍法虎法二章，近二十年已不再談，龍法之意為身形矯健，神形力具，忽隱忽現，變化無常，不可捉摸。虎法之意為氣勢逼人，週身之力渾圓一貫，一到全到，如虎之勇猛無畏也。故後文有「龍虎二氣為技，三拳為擊」之語也。最後一節，三拳之說，後增益為踐拳系指步法，鑽拳亦即手及前臂，裹拳指身法，包裹萬象之意。
不揣鄙陋，妄為先師遺著作補証，疏狂之處尚乞鑒諒，並乞高明指正。
姚宗勛謹識於北京興盛胡同二十八號西屋一九六三年八月一日
夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發，懸於太虛之內﹔其道已發，流行於萬物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁，所以內家拳術有形意、八卦、太極三派形式不同﹔其極，還虛之道，則一也。易曰：「一陰一陽謂之道」。若偏陰、偏陽皆謂之病。夫人之一生，飲食之不調，氣血之不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也。故古人創內家拳術，使人潛心玩味，以思其理，身體力行，以合其道，則能復其本來之性體，然吾國拳術門派頗多，形式不一，運用亦異，畢生不能窮其數，歷世不能盡其法。余自幼年好習拳術，性與形意、八卦、太極三派之拳術相近，研究五十餘年，得其概要。曾著形意、八卦、太極拳學，已刊行世。今又以昔年所聞先輩之言，述之於書，俾學者得知其真意焉。三派拳術，形式不同，其理則同﹔用法不一，其制人之中心，而取勝於人者則一也。按一派拳術之中，諸位先生之言論形式，亦有不同者，蓋其運用或有異耳。三派拳術之道始於一理，中分為三派，末復合為一理。其一理者，三派亦各有所得也：形意拳之誠一也、八卦拳之萬法歸一也、太極拳之抱元守一也。古人云：「天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，得其一而萬事畢也」。三派之理，皆是以虛無而始，以虛無而終，所以三派諸位先生所練拳術之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。余深恐諸位先生之苦心精詣，久而淹沒，故述之以公同好，惟自愧學術譾陋無文，或未能發揮諸位先生之妙旨，望諸同志，隨時增補之，以發明其道可也。
民國十二年歲次癸亥直隸完縣孫福全序
練拳經驗及三派之精意
余自幼練拳以來，聞諸先生之言，云：「拳即是道」，余聞之懷疑。至練暗勁，剛柔合一，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之於書，以示同道。倘有經此景況者，可以互相研究，以歸至善。余練化勁所經者，每日練一形之式，到停式時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動。初不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時，漸漸練於停式，心中一定，如欲洩漏者。想丹書坐功，有真陽發動之語，可以採取。彼是靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術動中求靜，不知能消化否，又想拳經亦有「處處行持不可移」之言，每日功夫總不間斷。以後練至一停式，週身就有發空之景象，真陽亦發動而欲洩。此情形似柳華陽先生所云：「復覺真元」之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要洩矣。心想仍用拳術之法以化之。內中之意，虛靈下沉，注於丹田，下邊用虛靈之意，提住榖道，內外之意思仍如練拳蹚子。一般意注於丹田片時，陽即收縮，萌動者上移於丹田矣。此時週身融和，綿綿不斷。當時尚不知採取轉法輪之理，而丹田內，如同兩物相爭之狀況，四五小時，方漸漸安靜，心想不動之理，是余練拳術之時，呼吸二息仍在丹田之中，至於不練之時，雖言談呼吸，並不妨礙內中之真息，並非有意存照，是無時不然也。莊子云：「有真人呼吸以踵」，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達於週身也。以後又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳蹚子，內外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩處，動作練時，內中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一蹚而不動者，亦有練二蹚而不動者，嗣後亦有動時，仍是提至丹田，而動練拳之內呼吸，轉法輪用意之用於丹田，以神轉息而轉之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉而不動者，亦有三四轉而不動者，所轉者與所練蹚子消化之意相同。以後有不練之時，或坐立，或行動，內中仍以用練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以後甚至於睡熟，內中忽動，動而即醒，仍以用練拳之呼吸而消化之，以後睡熟而內中不動，內外週身四肢，忽然似空，週身融融和和，如沐如浴之景況。睡時，亦有如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之。因醒後，已知夢中之情形而化之也。以後練拳術睡熟時，內中即不動矣。後只有睡熟時，內外忽然有虛空之時，白天行止坐臥，四肢亦有發空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練過拳術，夜間睡熟時，身中發虛空之時多﹔晚上要不練拳術，睡時發虛空之時較少。以後知丹道有氣消之弊病。自己體察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以後靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術與丹道是一理也。以上是余練拳術，自己身體內外之所經驗也，故書之以告同志。
拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動之時，內中寂然，空虛無一動其心，至於忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸云：「至誠之道可以前知」，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生，武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其餘諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。因其功夫入於虛境而未到於至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術者，亦常聞有此境界，未能詳其姓氏，故未錄之。
程廷華論八卦拳
程廷華先生雲，練八卦拳之道，先得明師傳授，曉拳中之意義，並先後之次序，其實八卦，本是一氣變化之分（一氣者，即太極也），一氣仍是八卦、四象、兩儀之合。是故太極之外無八卦，八卦、兩儀、四象之外亦無太極也。所以一氣八卦為其體，六十四變以及七十二暗足互為其用。體亦謂之用，用亦謂之體，體用一源，動靜一道。遠在六合以外，近在一合身中。一動一靜，一言一默，莫不有卦象焉，莫不有體用焉，亦莫不有八卦之道焉。其道至大而無不包，其用至神而無不存。若是言練，先曉伸縮旋轉圜研之理。先以伸縮而言之。縮者是由高而縮於矮，由前而縮於後。從高而縮於矮之情形，身子如同縮至於深淵，從前而縮於後之意思，身體如同縮至於深窟。若是論身體伸長而言之，伸者自身體縮至極矮極微處，再往上伸去如同手捫於天，往遠伸去又同手探於海角，此是拳中開合抽長之精意，古人云：「其大無外，其小無內，放之則彌六合，捲之則退藏於密」。所以八卦拳之道無內外也。研者身轉如同幾微的螺絲細軸一般，身體有研轉之形，而內中之軸無離此地之意也。旋轉之，是放開步法，邁足望著圓圈一旋轉，如身體轉九萬里之地球一圈之意也。至於身體剛柔，如玲瓏透體，活活潑潑，流行無滯，又內中規矩的的確確不易。胳膊百練之純鋼，化為繞指之柔﹔兩足動作，皆勾股三角﹔兩手之運用，又合弧切八線。所以數不離理，理不離數，理數兼該，乃得萬全也。將此道得之於身心，可以獨善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝弟忠信，無事口中可以常念阿彌陀佛，行動不離聖賢之道。心中亦不離仙佛之門。非知此，不足以言練八卦拳術也﹔亦非如此，不能得著八卦拳之妙道也。
郝為真論太極拳
郝為真先生雲，練太極拳有三層之意思。初層練習，身體如在水中，兩足踏地，週身與手足動作如有水之阻力。第二層練習，身體手足動作如在水中而兩足已浮起不著地，如長泅者浮游其間，皆自如也。第三層練習，身體愈輕靈，兩足如在水面上行，到此時之景況，心中戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，心中不敢有一毫放肆之意。神氣稍為一散亂，即恐身體沉下也。拳經云：「神氣四肢，總要完整，一有不整，身必散亂，必至偏倚，而不能有靈活之妙用」，即此意也。又云：「知己功夫，在練十三式，若欲知人，須有伴侶」。二人每日打四手（即捧捋擠按也），工久即可知人之虛實輕重，隨時而能用矣。倘若無人與自己打手，與一不動之物，當為人用兩手或身體，與此物相較，視定物之中心，或粘或走或靠，手足總要相合，或如粘住他的意思，或如似挨未挨他的意思，身子內外總要虛空靈活，工久身體亦可以能靈活矣。或是自己與一個能活動之物，物之動去，我可以隨著物之來去，以兩手接隨之，身體曲伸往來，上下相隨，內外一氣，如同與人相較一般。仍是求不即不離，不丟不頂之意也。如此，心思會悟，身體力行，工久，引進落空之法，亦可以隨心所欲而用之也。此是自己用工，無有伴侶之法則也。郝為真先生與陳秀峰先生所練之架子不同，而應用之法術，同者極多，所不同者，各有心得之處或不一也。
陳秀峰論太極拳
陳秀峰先生言，太極八卦與六十四卦，即手足四幹四枝共六十四卦也。與程廷華先生言游身八卦並六十四卦，兩派之形式用法不同，其理則一也。陳秀峰所用太極八卦或粘或走，或剛或柔，並散手之用，總是在不即不離內求玄妙，不丟不頂中討消息，以至引進落空，四兩撥千斤動作所發之神氣，如長江大海滔滔不絕也。程廷華先生所用之遊身八卦，或粘或走，或開或合，或離或即，或頂或丟，忽隱忽現，或忽然一離，相去一丈餘遠，忽然而回，即在目前，或用全體之力，或用一手，或二指，或一指之一節，忽虛忽實，忽剛忽柔，無有定形，變化不測。形意、八卦、太極三家，諸位先生所練之形式不同，其理皆合，其應用亦各有所當也。
郭雲深論形意拳
郭雲深先生雲，形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法。
1、練精化氣
2、練氣化神
3、練神還虛（練之以變化人之氣質，復其本然之真也）
1、易骨：練之以築其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴狀似泰山。
2、易筋：練之以騰其膜，以長其筋（俗云：「筋長力大」），其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。
3、洗髓：練之以清虛其內，以輕鬆其體，內中清虛之象。神氣運用，圓活無滯，身體動轉，其輕如羽（拳經云：「三回九轉是一式」，即此意義也）。
1、明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經云：「方者以正其中」，即此意也。
2、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經云：「圓者以應其外」，即此意也。
3、化勁：練之週身四肢動轉，起落進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種不可改移。雖然週身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經云：「三回九轉是一式」，亦即此意義也。
一節　明勁
明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣，易骨之道也。因人身中先天之氣與後天之氣不合，體質不堅，故發明其道。大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以後，知識一開，靈竅一閉，先後不合，陰陽不交，皆是後天血氣用事，故血氣盛行，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達摩大師傳下易筋洗髓二經，習之以強壯人之身體，還其人之初生本來面目。後宋岳武穆王擴充二經之義，作為三經：易骨、易筋、洗髓也。將三經又製成拳術，發明此經道理之用。拳經云：「靜為本體，動為作用」，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭，虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也。因人為一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以復其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納於丹田之內，不偏不倚，和而不流，用九要之規模鍛煉，練至於六陽純全，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。
二節　暗勁
暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同，軟中無力，柔非無力也），即練氣化神、易筋之道也。先練明勁，而後練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神（神即意也）合住，兩手往後用力拉回（內中有縮力），其意如拔鋼絲。兩手前後用勁，左手往前推，右手往回拉﹔或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿﹔又如兩手拉硬弓。要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往裡裹勁。或左手往外翻橫，右手往裡裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環拳之包裹拳。拳經云：「裹者如包裹之不露」。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動之意，又似推動而不動之意。兩足用力，前足落地時，足根先著地，不可有聲。然後再滿足著地，所用之勁，如同手往前往下按物一般。後足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。拳經云：「腳打踩意不落空」，是前足﹔「消息全憑後腳蹬」，是後足﹔「馬有跡蹄之功」。皆是言兩足之意也。兩足進退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無聲耳。
三節　化勁
化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經云：「陰陽混成，剛柔悉化，謂之丹熟」。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至於無聲無臭，謂之脫丹矣。拳經謂之「拳無拳，意無意，無意之中是真意」，是謂化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣。化勁者，與練劃勁不同。明勁暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往著牆抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來，故謂之劃勁。練化勁者，與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經云：「三回九轉是一式」，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明、暗、化勁是一式﹔九轉者，九轉純陽也。化至虛無而還於純陽，是此理也。所練之時，將手足動作，順其前兩步之形式，皆不要用力，並非頑空不用力，週身內外，全用真意運用耳。手足動作所用之力，有而若無，實而若虛。腹內之氣所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足、採取歸爐、封固停息、沐浴之時呼吸相同。因此，似有而無，皆是真息，是一神之妙用也。莊子云：「真人之呼吸以踵」，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時能與太虛同體矣。以後練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經云：「固靈根而動心者，武藝也﹔養靈根而靜心者，修道也」。所以形意拳術與丹道合而為一者也。
形意拳起點三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實，著重在於後足耳。以後練各形式亦有雙重之式。雖然是雙重之式，亦不離單重之重心。以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式單重之中心。故三體式為萬形之基礎也。三體式單重者，得其中和之起點，動作靈活，形式一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大。惟是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，內開外合不清，進退起落動作不靈活。所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先後天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血氣所拘，拙勁所捆，此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理以後行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。
形意拳術之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術之形式至易至簡而不繁亂。其拳術之始終，動作運用，皆人之所不慮而知，不學而能者也。週身動作運用，亦皆年常之理。惟人之未學時，手足動作運用無有規矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知、不學而能、平常所運用之形式入於規矩之中，四腳動作而不散亂者也。果練之有恆而不間斷可以至於至善矣。若到至善處，諸形之運用，無不合道矣。以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運用，奧妙不測之神氣。然而自己並不知其善於拳術也。因動作運用皆是平常之道理，無強人之所難，所以拳術練之極易也。中庸云：「人莫不飲食也，鮮能知味也」。難者，是練者厭其拳之形式簡單而不良於觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故終身練之而不能得著形意拳術中和之道也。因此好高務遠，看理偏僻，所以拳術之道理，得之甚難。中庸云：「道不遠人，人之為道而遠人」，即此意義也。
形意拳術之道無他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸。起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術之道亦然，惟有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是靜中求動、動極而復靜也﹔拳術是動中求靜，靜桓而復動也。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經云：「固靈根而動心者，敵將也﹔養靈根而靜心者，修道也」。所以形意拳之道，即丹道之學也。丹道有三易：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛﹔拳術亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至「拳無拳，意無意，無意之中是真意」，亦與丹道練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時，下元真陽發動，即速迴光返照。凝神入氣穴，息息歸根。神氣未交之時，存神用息，綿綿若存，意茲在茲，此武火之謂也。至神氣已交，又當忘息，以致採取歸爐、封固停息、沐浴起火、進退升降歸根。俟動而復煉，煉至不動，為限數足滿止火，謂之坎離交妒。此為小周天。以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛柔，隨時消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及、中和之道也。此不過略言丹道之概耳。丹道與拳術並行不悖，故形意拳術，非粗率之武藝。余恐後來練形意拳術之人，只用其後天血氣之力，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳術之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，後再論拳術之詳情。
練形意拳術有三層之呼吸。
第一層練拳術之呼吸，將舌捲回，頂住上
，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意於呼吸，因手足動作合於規矩，是為調息之法則，亦即練精化氣之功夫也。
第二層練拳術之呼吸，口之開合、舌頂上等規則照前，惟呼吸與前一層不同。前者手足動作是調息之法則，此是息調也。前者口鼻之呼吸，不過借此以通乎內外也。此二層之呼吸著意於丹田之內呼吸也。又名胎息。是為練氣化神之理也。
第三層練拳術之呼吸，與上兩層之意又不同。前一層是明勁，有形於外，二層是暗勁，有形於內。此呼吸雖有而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭，還虛之道也。此三種呼吸為練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。
人未練拳術之先，手足動作，順其後天自然之性，由壯而老，以至於死。通家逆運先天，轉乾坤，扭氣機，以求長生之術。拳術亦然。起點從平常之自然之道，逆轉其機，由靜而動，再由動而靜，成為三體式。其姿勢：兩足要前虛後實，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虛空、至靜無物，一毫之血氣不能加於其內，要純任自然虛靈之本體，由著本體再萌動練去，是為拳中純任自然之真勁，亦謂人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復初之道。其三體式中之靈妙，非有真傳不能知也。內中之意思，猶丹道之點玄關、大學之言明德、孟子所謂養浩然之氣。又與河圖中五之一點，太極先天之氣相合也。其姿勢之中，非身體兩腿站均當中之中也。其中是用規矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸於內，正氣復初，血氣自然不加於其內，心中虛空，是謂之中，亦謂之道，心因此再動。丹書云：「靜則為性，動則為意，妙用則為神」。所以拳術再動，練去謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物，謂之後天。以後天合著規矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末後還虛，循環無端之理，無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也。其拳術最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內勁也（內家拳術之名，即此理也）。其拳中之內勁，最初練之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不詳言之，免後學入於歧途。初學入門，有三害九要之規矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳學詳之矣）。手足動作合於規矩，不失三體式之本體，謂之調息。練時口要似開非開，似合非合，純任自然。舌頂上
，要鼻孔出氣。平常不練時，以至方練完收勢時，口要閉，不可開，要時時令鼻孔出氣。說話、吃飯、喝茶時，可開口，除此之外，總要舌頂上
，閉口，令鼻孔出氣，謹要！至於睡臥時，亦是如此。練至手足相合，起落進退如一，謂之息調。手足動作，要合不於規矩，上下不齊，進退步法錯亂，牽動呼吸之氣不均，出氣甚粗，以致胸間發悶，皆是起落進退、手足步法不合規矩之故也。此謂之息不調。因息不調，拳法身體不能順也。拳中之內勁是將人之散亂於外之神氣，用拳中之規矩，手足身體動作，順中用逆，縮回於丹田之內，與丹田之元氣相交，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內勁也。丹書云：「以凡人之呼吸，尋真人之處」，莊子云：「真人呼吸以踵」，亦是此意也。拳術調呼吸，從後天陰氣所積，若致小腹堅硬如石，此乃後天之氣勉強積蓄而有也。總要呼吸純任自然，用真意之元神，引之於丹田。腹雖實而若虛，有而若無。老子云：「綿綿若存」﹔又云：「虛其心，而靈性不昧﹔振道心，正氣常存」，亦此意也。此理即拳中內勁之意義也。
形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經云：「起如鋼銼（起者去也），落如鉤桿（落者回也）。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風響，起落似箭鑽。進步不勝，必有寒食之心」。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時，用法更妙：「起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似捲地風。起不起，何用再起﹔落不落，何用再落。低之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鑽，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，打破身式無遮攔」。此是二步暗勁，形跡有無之用也。「拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能」，隨時而發﹔一言一默，一舉一動，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用﹔或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用於奇正虛實。虛者，並非專用虛於彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實﹔己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。並非專有意於虛實，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：「奇無不正，正無不奇﹔奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環之無端，所用不窮也」。拳經云：「拳去不空回，空回總不奇」，是此意也。
形意拳術明勁是小學功夫。進退起落，左轉右旋，形式有間斷，故謂之小學。暗勁是大學之道。上下相連，手足相顧，內外如一，循環無端，形式無有間斷，故謂之大學。此喻是發明其拳所以然之理也。論語云：「一以貫之」，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛柔相合，內外如一，謂之化勁。用神化去，至於無聲無臭之德也。孟子云：「大而化之，之謂聖。聖而不可知之，之謂神」。丹書云：「形神俱杳，乃與道合真之境」。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，寂然不動，感而遂通也。老子云：「得其一而萬事畢」。人得其一謂之大。拳中內外如一之勁用之於敵，當剛而剛，當柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也。如此「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。神之道理得矣！
拳術之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必敗。若相識之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負，尚不易言。若與不相識之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一見面先察其人精神是否虛靈，氣質是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時，或彼先動，或己先動，務要辨地勢之遠近、險隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發拳，或發足，皆能傷及吾身，則當如拳經云：「眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往裡鑽。眼有監察之精，手有撥轉之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之」。此是近地以速之意也。兩人相離之地遠，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發拳，而彼先發之矣。所以方動之時，不要將神氣顯露於外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機而用。彼動機方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛柔，己之進退，起落變化，總相機而行之。此謂遠地以緩也。己所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦云：與彼相較之時，看彼之剛柔，或力大，或奸巧，彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長吾短，彼短吾長，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長，忽來忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝於敵，亦不能驟然敗於敵也。總以謹慎為要。
拳經云：「上下相連，內外合一」。俗雲上下是頭足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。此是上下相連，心腎相交也。內外合一者，是心中神意下照於海底，腹內靜極而動，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸於丹田之中，運貫於週身，暢達於四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內外而為一者也。
練拳術不可固執不通。若專以求力，即被力拘﹔專以求氣，即被氣所拘﹔若專以求沉重，即為沉重所捆墜﹔若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力﹔內裡中和者，自生氣﹔神意歸於丹田者，身自然重如泰山﹔將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無、實若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。
形意拳術之橫拳有先天之橫，有後天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動，為無形之橫拳也。橫者，中也。易云：「黃中通理，正位居體」，即此意也。拳經云：「起無形」，「起為橫」，皆是也（此起字是內中之起，自虛無而生有，真意發萌之時，在拳中謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無形，為諸形之母也。萬物皆含育於其中矣。其橫則為拳中之太極也。後天之橫者，是拳中外形手足，以動即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以動即名為橫，亦為諸式之幹也，萬法亦皆生於其內也。
形意拳術，頭層明練，謂之練精化氣，為丹道中之武火也﹔第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道中之文火也﹔三層化勁，謂之練神還虛，為丹道中火候純也。火候純而內外一氣成矣。再練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道。以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：「道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應當似水流」。
拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數理兼該，順其人動之作之自然，製成法則，而人身體力行之。古人云：天有八風，易有八卦，人有八脈。拳有八勢，是以拳術有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅，拳有九宮，故拳術有九宮之方位。九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數（九數者，即九節也。頭為梢節，心為中節，丹田為根節﹔手為梢節，肘為中節，肩為根節﹔足為梢節，膝為中節，胯為根節。三三共九節也）而作拳術，無非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出於天地自然之數，禹之范，大撓之歷，皆聖人得於天地之心法。余蒙老農先生所授之九宮圖，其理亦出於此而運用之神妙，變化莫測。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖聖人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，當中一根。竿不拘粗細。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠，大約或一丈之方形，或一丈有餘，或兩丈，不拘尺寸，練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠近，僅能容身穿行往來，形如流水，旋轉自如，而不礙所立之竿。繞轉之形式用十二形：或鷂子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會拳術者，按法走之可以消食，血脈流通﹔若練拳術而步法不活動者，走之可以能活動﹔練拳術身體發拘者，走之身體可以能靈通﹔練拳術心中固執者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之，可以卻病延年，強健身體，等等妙術，不可言宣。拳經云：「打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無正經，任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉是一式」之理，亦皆在其中矣。此圖明數學者，能曉此圖之理﹔練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為遊戲運動。走練之時，舌頂上
。不會練拳術者，行走之時，兩手曲伸，可以隨便﹔要會拳術者，按自己所會之法則運用可也。無論如何運動，左旋右轉，兩手身體不能動著所立之竿為要。此圖不只運動身體已也，而劍術之法，亦含藏於其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高。可以九個泥塾，或木塾，將竿插在內，可以移動練。用時可分佈九宮，不練時可收在一處。若地基方便，不動亦可﹔若實在無有竿之時，磚石分佈九宮亦可﹔若無磚石，畫九個小圍走之亦無不可。總而言之，總是有竿練之為最妙，此法走練，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦。當中一根，又共比喻九個門。要練純熟，無論何門，亦可以起點，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還於一之數。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之於內，洛書之道形之於外也。所以拳術之道體用俱備，數理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人敵九，左右旋轉，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規矩﹔其中之妙用，亦得要自己悟會耳。其圖之道，亦和於乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，賢者識其大者，不賢