宁夏伊斯兰教阿訇2016年在吴忠考试成绩_百度知道
宁夏伊斯兰教阿訇2016年在吴忠考试成绩
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　　宁夏概况　　宁夏全称宁夏回族自治区，简称宁。　　宁夏行政区划图宁夏位于“丝绸之路”上，历史上曾是东西部交通贸易的重要通道，作为黄河流经的地区，这里同样有古老悠久的黄河文明。早在三万年前，宁夏就已有了人类生息的痕迹，公元1038年，党项族的首领元昊在此建立了西夏王朝，并形成了独特的西夏文化。　　宁夏，位于北纬35°14~39°23，东经104°17，～107°39，之间，处在中国西部的黄河上游地区。宁夏东邻陕西省，西部、北部接内蒙古自治区，南部与甘肃省相连。自古以来就是内接中原，西通西域，北连大漠，各民族南来北往频繁的地区。　　宁夏疆域轮廓南北长、东西短。南北相距约456公里（北起石嘴山市头道坎北2公里的黄河江心，南迄泾源县六盘山的中嘴梁），东西相距约250公里（西起中卫营盘水车站西南10公里的田涝坝，东到盐池县柳树梁北东2公里处），宁夏是中国面积最小的省区之一，总面积为6.6万多平方千米。　　在中国自然区划中，宁夏跨东部季风区域和西北干旱区域，西南靠近青藏高寒区域，大致处在我国三大自然区域的交汇、过渡地带。在中国国土开发整治的地域划分上，宁夏位于中部重点开发区的西缘或西部待开发区的东缘，是以山西为中心的能源重化工基地和黄河上游水能矿产开发区的组成部分，北部和中部系“三北”防护林建设工程的重点地段，南部属于黄土高原综合治理区和“三西”地区的范围。　　1.银川市：兴庆区 金凤区 西夏区 灵武市（东塔镇） 永宁县（杨和街道） 贺兰县（习岗街道）　　2.石嘴山市：大武口区 惠农区 平罗县（城关镇）　　3.吴忠市：利通区 青铜峡市（小坝镇） 同心县（豫海镇） 盐池县（花马池镇） 红寺堡开发区（红寺堡镇） 太阳山开发区（太阳山镇）　　4.固原市：原州区 西吉县（吉强镇） 隆德县（城关镇） 泾源县（香水镇） 彭阳县（白阳镇）　　5.中卫市：沙坡头区 中宁县（宁安镇） 海原县（三河镇）　　拟于2009年推广直管县。　　宁夏是一个多民族聚居的地方。回族、维吾尔族、东乡族、哈萨克族、撒拉族和保安族等信奉伊斯兰教，汉族中的部分群众信仰佛教、基督教、道教、天主教。全区现有清真寺3300多处，阿訇4000多人，满拉6000多人，伊斯兰教协会13个。还有佛教、道教、天主教、基督教寺观教堂200处，各类宗教职业人员5000余人。据史书记载，明代就有规模宏大的清真寺，现存较著名的清真大寺有银川南关清真寺（原寺始建于1915年）、永宁纳家户清真寺（始建于1524年）、同心清真大寺（始建于1573年，后曾三次重修）。宁夏自魏晋始就有佛寺。唐朝时宁夏灵武一带已有不少寺院和僧道。西夏时，曾把佛教定为国教，西夏皇帝多次向宋朝献良马，乞赐佛经。公元1055年，西夏毅宗发数万人建承天寺（今银川西塔），藏《大藏经》，并到处修建寺庙。清康熙年间，宁夏境内出现过十八位著名的和尚。宁夏的天主教、基督教传入也较早。解放时，有天主教堂12座，神父12人（外籍6人，中国籍6人），修女17人，教徒约2000人左右。基督教于1879年传入宁夏，目前，平罗、银川、石嘴山、中卫、中宁等地仍有少数基督教徒。　　回族礼仪：　　1.沐浴　　沐浴是回族最重要的风俗之一，也是重要的道德要求。回族的沐浴，可分为大净和小净。“沐”即小净，“浴”即大净。小净的洗法有若干程序：洗两手至腕部；洗两便；漱口；呛鼻；洗脸；洗两手至两肘；抹头、抹耳、抹额；洗脚至两踝骨。大净，就是用清洁的水洗涤全身。沐浴源于宗教活动，《古兰经》中讲到：“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的进候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。”现在不仅信教的回族群众常洗大小净，就是不信教的回族也洗大小净，这已经形成了一种风俗习惯，人们越来越多地注重沐浴给身体、身心带来的益处，把沐浴看成是调节精神的方法，是洗涤灵性、修养德性的途径。　　2.洗涤衣服　　回族重视人的外表，认为外表可以影响内心，衣服是外表的重要内容。《古兰经》中对衣服有特殊的意义：“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美。”回族的解释是，真主为人类造下的衣服有三种功用，第一个功用是保护身体，第二个功用是增加美观，第三个功用是藉外表美丽人的精神。既然衣服有如此功用，对衣服就应给予相当的重视和严格要求，讲究清洁卫生就必须从衣服着手。《古兰经》上说：“你应当洗涤你的衣服，你应当远离污秽。”在回族群众看来，如果衣服脏了，加之不修边幅，蓬头垢面，既有害身体健康，又影响人的美观，更会影响精神面貌，给人留下精神颓废、人格丑陋的印象。而衣服洗得干干净净，穿得整整齐齐，即便是旧衣服，也会使人感到舒服、优美，特别是能体现一个人良好的生活习惯和道德风貌。回族群众一般都有保持衣服清洁的良好卫生习惯。　　3.搞好家庭卫生　　我们不仅注意自己身体和衣服的清洁干净，还特别注重自己居住环境的清洁。居住环境的好坏，是否清爽整洁，不但会影响人的身体健康，还会影响人的性情。杂乱无章、肮脏污秽的环境，容易使人心情烦躁、爱发脾气，甚至会做出一些不理智的事情；而清爽整洁的环境，既有利于身体健康，又有助于人涵养性情，可以使人心情平静愉快，养成良好的性格。回族在很早以前就有洒扫屋堂庭院的习惯。现在回族的多数家庭都喜欢把院子打扫得干干净净，东西放得井井有序。回族妇女更是讲究卫生，屋子里窗明几净，门帘洁白，大小物件干净明亮，令人赏心悦目。　　4.禁吃污秽食物　　讲究清洁卫生的道德要求，还突出地表现在饮食卫生上。伊斯兰教规，以“净洁为相依，污浊的受禁止”为原则。穆罕默德也说过“食一口不洁之物，等于废四十日的功修”。在伊斯兰教的影响下，回族在世世代代的生活中养成了禁食的习惯。依据《古兰经》中的规定，禁食“自物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰的动物”；回族群众对所禁食物有详尽的解释，认为“自物”，一般于瘟疫，其体内带有大量病菌及其它分泌物，既不鲜美，又缺少营养价值，且易罹致疾病。而“血液”，其中的静脉血带有大量的需要排出体外的新陈代谢的产物，虽然动脉含有营养，由于人们食用时无法将两者分开，只能以“不洁”而禁食。至于猪，是畜类中最污浊的，刘智在《天方典礼》中更深刻地指出猪的污秽还在于：其性贪，其气浊，其心迷，其食秽，其肉无补而多害，乐从卑污，有锯牙，好攫，啮生肉，愈壮愈惰，老者能附邪魅为祟，乃最不可食这之物也。可见，禁食猪肉的理由，已经由猪的污秽扩展到猪的性情，“性贪”、“气浊”、“心迷”都是回族所痛恶的品质，饮食联系道德，是回族道德的又一重要特征。　　这四种食物是绝对禁止的，但“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，〔虽吃禁物〕毫无罪过。回族重视人的生命，当生命危机时，为维持生命，可不必严守禁食的规定。但要适可而止，以维持生命为准，如果继续贪吃，便是越范了。体现了严格要求与灵活处理特殊情况相结合的精神。　　回族还有禁酒的要求，认为酒是事端的祸首。“‘酒为诸恶之钥匙也’。是锁若开，无恶不至”，可以使“正心修身之功，一朝尽弃”。“古今来以酒灭国亡家者，不可胜纪。其败纪纲，毁伦常，皆酒之这祸烈也。”“彼能易人之志，浊人之神，使智者惑，贤者愚，廉者贪，节者淫，信者迁，顺者逆，若摘缨之会，枣栗之投。杨广因之以弑帝父，禄山因之以犯国母。君臣父子，礼义廉耻，荡然逾闲。”以上引文，表明回族对“博戏饮酒”是深恶痛绝的，而禁酒的出发点是为了防止祸国殃民的恶行出现，避免道德的沦丧和人格的堕落。显然，回族夸张了饮酒的危害，把它看成是“恶魔”的行为而加以制止，在实践中是难以实现的。尤其是，回族在中国是大分散、小聚居，广泛与其它各民族交往，难免受到环境的影响。在现实生活中，回族对犯了饮酒禁律的反映，没有像犯食禁食猪肉那样强烈，但虔诚的穆斯林是禁酒的。　　回族注重用水和饮水的清洁，居住在农村的回民，家里用的井窖一般都有盖，防止脏东西掉进去。回族一直有饭前洗手，饭后漱口的良好习惯，洗手、洗脸、沐浴等讲究不用回头水，也就是说要用流动的水。　　5.讲清洁要身心并重　　身体与环境的清洁是基本层次，内在心灵的清洁是高层次的。回族提出，不仅要做到身体与环境的清洁，还要做到内心灵魂的清洁，即身心并重。回族重视外表的清洁，认为外表虽然是形式，但形式可以影响内容，形式上的严格规定，可以使人在心理上提高注重洁净的程度。但外表毕竟是外表，外表的洁净不等于内心清洁。那些外表清洁，内心却充满声色盈利、奸盗邪淫、谎言欺诈的人，是不可能抵住邪恶的诱惑的。大小净的目的，不仅仅是为了洗去身体上尘垢的污秽，同时要洗掉心里不清洁的污秽，内心蒙发恶念或邪念，是对大小净的最大破坏。大小净的真正意义在于，在保持外表清洁的同时，更要保住内心的清洁，教人们由外表的向善，做到实质的向善，做到表里一致的向善，这才是真正意义上的清洁　　烩羊杂碎：风味独特。其制作方法是：用羊的内脏、头蹄肉，经仔细冲洗后，入开水锅煮熟后捞出，切成丝。以原汤下入切好的杂碎丝，加葱、姜、蒜末、红辣油、味精、香菜，即成烩羊杂碎。那红色的便是辣椒油，绿色的是青葱香菜末，油色下面是乳白色的鲜汤，喝一口鲜汤吃一口杂碎，不膻不腻，味道香醇浓郁。　　清蒸羊羔肉：宁夏羊羔肉细嫩鲜美，没有膻味。羊羔肉最好选用胸叉、上脊骨部位，剁成长方形条，用清凉水洗净，摆在碗内，放上生姜、大葱、大蒜；再放上几粒生花椒，上笼蒸30分钟左右；然后扣至汤盘内上桌，配以醋、蒜汁、盐等调料佐食。　　香酥鸡：银川地方风味小吃，特点是香酥脆嫩。制法：先把煮熟的母鸡去骨不去皮，将鸡肉撕成长条形，拌以盐、香油、味精，另用3个蛋清，加淀粉、白面各半，搅匀；将泡沫糊的一半倒人抹有清油的平盘中，然后投入鸡肉条，用剩余的一半泡沫糊将鸡肉条包起。包好的鸡肉条放进7成热的油锅中炸至白黄色捞出，切2刀3条，再横切、码盘，蘸椒盐食用。　　宁夏最有名的地方特产，首推枸杞、甘草、贺兰石、滩羊二毛皮、发菜五种，因颜色分别是红、黄、蓝、白、黑，所以又称“五宝”。　　发菜：谐音“发财”，产于同心、中宁、海原一带荒漠、半荒漠地区，体细长，色黑亮。新鲜发菜呈蓝绿色或褐色，喜庆筵宴必不可少。　　甘草：又名甜草，在中药界有“十（个中药）方（中）九（个要用甘）草”之说。有解毒、祛痰、止痛、解痉、抗癌、补脾、益气等功能。　　枸杞：宁夏枸杞以皮薄、肉厚、籽少驰名中外。其不仅含铁、磷、钙，且有大量人体必需的营养成分，常服能润肺清肝、滋肾、祛风、明目、强筋骨。　　贺兰石：产于贺兰山，质地细密、刚柔相宜、紫绿相间。用其雕刻的贺兰砚，具有发墨、存墨、不干不臭、护毫等特点，雅趣天成。　　滩羊裘皮：宁夏特产毛皮，以产自银川平原黄河两岸水草丰美的滩地而得名。俗称“二毛皮”，毛长2寸，毛穗洁白，质地细润，轻柔暖和，古有“干金裘”之称，是国家传统名牌出口商品。　　地椒子 沙棘 苦荞 银川-贺兰石 宁夏地毯 西夏贡米 香酥鸡 银川滩羊牌提花毛毯 鸽子鱼 吴忠-黄酒 吴忠-沙棘 滩羊二毛皮 甜瓜 香水梨 百合干 丁香肘子 贺兰石 烩羊杂碎 青铜峡柳编 清蒸羊羔肉 石咀山“迎春壶 胡麻 宁夏发菜 宁夏甘草 宁夏枸杞 糖醋黄河鲤鱼 燕麦
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一个宁夏回族青年对伊斯兰教的思考 [转]
一个宁夏回族青年对伊斯兰教的思考 &
&&&&&&&&&我是一个宁夏的回族青年，若问我为什么信仰伊斯兰教。我只能回答：我天生就是穆斯林，因为我的父母是穆斯林。上大学的时候我对宗教产生了兴趣，查阅了很多资料（包括古兰经）只是为了弄清楚伊斯兰教的起源及发展，现状以及中国穆斯林的起源和发展，现状。因为信仰这个宗教，你就必须对这个宗教的核心价值关有充分的了解和认识。& && &在研究的过程中我发现想要研究伊斯兰教起初要了解阿拉伯半岛的历史、仅从时间角度上看来，伊斯兰教晚于犹太教、基督教、基督教经典《圣经》里面的先知或名人伊斯兰教都承认。无论是人类初祖亚当夏娃，或是出埃及的摩西等，在古兰经里无一不有着相对应的阿拉伯名字，而真主和上帝也仅仅是称呼不同的一个唯一造物主。再据古兰经里的经文，古兰经是承认上帝教的先知和使者的，古兰经也承认这些先知们得到的也确是真主的启示，只是后人离经背道了，所以安拉才会派遣穆罕默德这位最后一位的先知降临，再次将真主的启示告之世人。也就是说犹太教，基督教和伊斯兰教是有联系的。　　 　　　　　犹太教 基督教 是同源的（源于古犹太教说），因为都是独一的造物主启示的宗教，只是造物主选择的使者不同，经典不同，对象不同，宗教的名称不同，但其信仰的核心是相同的，就是三教都主张崇拜独一的造物主，犹太教的经典（旧约）把造物主称为主，基督教继承犹太教的说法把主成为耶和华中文翻译是上帝，伊斯兰教把阿拉伯文（安拉）称为主的名字，中文叫真主，意为真正的主宰。 　　 这里重点说一下斯兰文化，斯兰文化和基督教文化一样，他们的哲学观念和文化本质也一样，都是一种扩张型的文化，从信徒人数和影响范围来看，伊斯兰教仅次于基督教，是世界第二大宗教。阿拉伯字母也是仅次于拉丁字母在世界上使用最广泛的文字系统。不幸的是，这两种文化是相邻的，因此历史上曾经发生过非常激烈的相互斗争，目前世界上绝大多数热点局部战争和国家内部的教派争斗，都是起源于这两种文化的冲突，伊斯兰文刚诞生时，北面是已经发展起来的强大的基督教世界，东面是尚存的以琐罗亚斯德教为国教的波斯帝国，要想生存和扩张，必须依靠武力，穆罕默德过于强调了“圣战”的作用，“圣战”成为伊斯兰教文化扩张的重要工具，历代的统治者又对不信教的的人民实行征收人头税的政策，经济上的原因更有力地推动被征服民族皈依伊斯兰教，在伊斯兰国家中，其他的一神教徒一律称为点密和咖啡勒，他们不须服兵役，但是要缴交人头税(吉兹亚)，他们要穿特殊衣服，宗教活动受限制，不得骑马与带武器，但即是如此，也较其他国家好，有些人为方便和穆斯林交往，改宗伊斯兰教，如波斯尼亚人。另一方面，伊斯兰教反对刮胡子，认为胡子是权力的象征，穆斯林在发誓时会说用胡须发誓与担保。没有须的人没权力，被刮胡子是最大羞辱，这里与犹太人相似。 　　 伊斯兰教起源于沙漠民族，出于在严酷的气候条件下保护妇女的需要，对妇女的面纱、服装、室外活动等进行了严格的限制，可是也削弱了妇女的地位和参与社会生活的权利。　　不同的是三教都有自己承认的经典犹太教是旧约（摩西律法），基督教是新约《圣经》，伊斯兰教是《古兰经》，但只有伊斯兰教承认以前的其他所有经典是主启示的，但其他的宗教怀疑《古兰经》。 　　 犹太教因为经典的缺失，人为的删改最终也改变了教义，把主宰人性化，丧失了主宰唯一论的精神，而且犹太民族自有的狂妄使他们只在自己的民族中传教，所以其他民族没能信犹太教。 　　 基督教因为圣经记录，传抄，版本的多样性，使他们的信仰也产生了本质的变化，本来是崇拜独一的上帝，后来变成了上帝的三位一体，抛弃了神格唯一论，进而崇拜主的使者耶酥。基督教讲忏悔，讲赎罪，讲拜独一的上帝，但是也拜耶稣。不拜其他的偶像。认为只有获得耶稣的救赎才能进天堂。 　　　　 伊斯兰教以《古兰经》为指导原则，以穆罕默德的教导为行为的典范。主张只崇拜独一的真主，不崇拜其他任何人和物。决不崇拜偶像和人或使者。 认为人行善受赏、作恶受罚，不信造物主是独一无二的，就等于没有真正的信仰 。　　那么我的结论是：从《古兰经》的起源，形式和内容来看，它都好像是犹太教的圣经《旧约》读书笔记和修改版。有记载穆罕默德是贵族出生， 中年时曾与基督教有过接触。并在麦加城联络亲友，结成团体，创立了伊斯兰教。穆罕默德所处的当时的社会环境和穆罕默德家庭环境影响来看，选择改造和统一混乱信仰是其个人抱负和历史必然的结合，我这样说对于有些阿訇来说可能是离经叛道，但是历史就是这样的。& && & 但是在那个时代，伊斯兰教为什么发展的那么壮大，用今天的话说就是伊斯兰教的核心价值观顺应了时代的潮流，而且理论也是最先进和与时俱进的。举一个简单的例子，就拿大小净来讲，强调人们的个人卫生，在那个蛮荒时代，这种宗教让人有了信仰和归宿，知道活着是为什么，也知道怎么活着（生活方式） 已经很了不起了，是一种全新的文明。& && && && &&&任何事物都有兴衰的过程，伊斯兰教也不例外，但是我始终认为作为一种宗教文化，可能伊斯兰教的生活方式过时了，但这个也有待时间的证实，人们到底怎么生活，现在的好还是坏我相信时间会说明一切？自然遭到破坏，人心叵测，精神空虚、发达的科技造就了地球和人类的加速毁灭，这难道是人类的方向？从今天看来，伊斯兰教的核心价值观我认为并没有过时，那么伊斯兰教的核心价值观是什么？我认为就是敬主、爱人、顺从、和平。& && && &敬主是要求人们相信，宇宙是有唯一造物主的。人类发展到今天，关于宇宙的探索仍旧是个迷，宇宙大爆炸和黑洞学说提供了一些探索宇宙运行的证据，但是宇宙那最原始的自然力量是什么？谁提供的？还是搞不清楚，所以我们一定要承认自己的无知和渺小，所以我们一定要心存敬主畏主之心，后面的我不一一阐述。 & && && & 下面我想说一下中国青年穆斯林的几个现状：& && && &&&在宁夏，伊斯兰教可能除了老年人，几乎在青壮年心中宗教已经只能装饰，甚至大小净也不知道怎么洗，清真言也不知道怎么讲。阿訇作为宗教从业者大多数也只是为了糊口甚至是为了赚钱。每年的古尔邦节我去清真寺做礼拜，我在后排，大多数年青人是不知道礼拜的流程的。阿訇在前面讲“瓦尔子”下面的人在谈论打麻将的事情，KTV的事情。我奶奶和爷爷都是文盲，对于70多岁的人来讲，我认为他们是敬主的，向往着去世后能上天堂，这是最朴素的宗教信仰。大多数老人坚持，也只是为了去世后能上天堂，这是他们那一代人的信仰，我能理解。& && && &但是年青人想不到后世的，我们这里这两年物价飞涨，生活都是问题，宗教上的思考对他们来说是多余的。 阿訇的日子也不好过，这里的阿訇有开商店的，有跑三轮的，没办法啊，要过日子。每年到了开斋节，是阿訇最忙的时候，那真叫赶场子，为的是多拿乜贴钱。有的阿訇为了去个经济好的地方讲学，还要给有些有威望的宗教工作者行贿，目的都是为了生活。我们这里的人也爱面子，如果从板桥下来个宗教上的大人物，据说是教主的儿子，不管过的多清苦都要给很大的乜贴钱 ，小的不好意思出手。建清真寺，每家分摊，不管这家经济情况怎样，如果没交钱，你到寺上去上寺，人就会说你。 说得好穆斯林都是兄弟，其实不然。所以我认为在中国，伊斯兰教的前景是很暗淡的。&&&&&&&&
前面我说到我们宁夏教门的情况，并对伊斯兰教在中国的境遇感到担忧，我的文章是为了抛砖引玉，但引来的只是攻击，当然我也会反击。 《古兰经》常常要求人们睁开眼睛观察世界。“你们要观察天地之间的森罗万象”穆罕默德也多次以明确的语言表明求学问是每个穆斯林终身不渝的天职,如,“求知,从摇篮到坟墓。”“哲理是穆民们失去的骆驼,必须寻找,哪怕到中国去”。伊斯兰教今天的状况，恰是我们没有睁开眼睛去观察世界，放弃了求知，放弃了哲理，没有践行《古兰经》的结果。举一个简单的例子，作为一个宣扬伊斯兰教的网站，中穆网上铺天盖地的广告就可以说明一些问题。好了，言归正传！我再次说明：我是个穆斯林，也践行这伊斯兰《古兰经》教义及《圣训》。我还是坚持认为伊斯兰教和基督教有一定的联系，但是有本质的区别。区别在于：伊斯兰教的理论是完美的、系统的、纯粹的。而基督教常常无法自圆其说。& &“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代……几乎所有领域里的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的……当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们所以能眼光看得更远，是因为他们站在穆斯林世界巨人们的肩膀上。”这是已故美国前总统尼克松在其绝笔之作《抓住时机》中所写的一段话。& && && & 在世界三大宗教中,伊斯兰教最为年轻,但它走向世界的历程却最短。这在一定程度上依赖于伊斯兰教的教义。该教义简单明了,重视两世生活,具有理性主义和平等精神,并冲破了民族的局限,把伊斯兰教所信奉的安拉看作是“全世界的主”。这种关注全人类的教义使其具备了冲出半岛,走向世界的活力。我上面文章中提到的伊斯兰教的“圣战”。是好多教外人士对对伊斯兰教的攻击的论点。按《古兰经》的教义“圣战”是奋斗的意思，中世纪阿拉伯人的确对外大规模军事扩张,这是不争的事实。但我认为单凭刀剑只能使被征服地区的人民迫于淫威而暂时屈服,决不会巩固和持久,不会成为一种民族的心理积淀。美国及欧洲列强是当今世界军事最强大的力量，美国人的所谓的民主：“民主”难道就被世界所认同了么. 我先从伊斯兰教的几大信条说起:一、&&认主独一的普世性& &&&所谓“认主独一”，就是穆斯林坚信：在变化无穷的宇宙背后存在着一种统一万物的力量——安拉。 当今世界, 人类还是没有搞清楚宇宙是怎么运行和什么力量主宰的.伊斯兰教源于人烟稀少的阿拉伯半岛。当时阿拉伯人的多神崇拜,伊斯兰教就是在与强大的多神崇拜的斗争与较量中逐渐发展壮大起来。伊斯兰教首要的最基本的信条就是认主独一。“万物非主,唯有真主”在世界三大一神教中,伊斯兰教对于宇宙一神的信仰,比犹太教、基督教更加坚决、朴实,其禁止偶像崇拜也更为严厉、彻底。在伊斯兰教中最恶劣的、不可饶恕的罪恶就是崇拜多神和偶像意义上的以物配主。《古兰经》曰“谁以物配主,谁已犯大罪了” “谁以物配主,真主必禁止谁入乐园,他的归宿是火狱,不义的人,绝没有任何援助者”。穆罕默德坚持偶像崇拜者必罚入火狱,即使是亲生父母也不例外,因而,就是在他刚创立伊斯兰教,势单力薄之时,甚至面临生命危险也决不以放弃—神信仰而求得保护,显示了其禁止偶像崇拜的严峻态度。这种坚定的一神思想从没有丝毫动摇。认主独一原则在伊斯兰教的所有教义中渗透、流通,就象水在植物中流通,神经贯穿于体内一样。& && &真主安拉是宇宙的唯一真神: “他确是全聪的,确是全明的”,但他又“确是至容的,确是至赦的”,它有多种属性但主要属性是怜悯和谅解。尽管安拉创造了万物,但它却并没有以造物主的身份居功自傲,呈给世人一幅暴君的专制面貌,反而更多地体现为万物的供给者和保护者,就象胸怀宽广的慈父,在其严厉的面孔背后洋溢着的却是宽厚、仁爱和理解。忧愁时,它给人以希望;焦虑时,它给予慰藉,它就跳动在你的心房,随时关注着你。所有虔诚的信士都会在安拉信念的指引下超越一切艰难险阻,平安抵达自己所憧憬的幸福彼岸。安拉是慈悲的,安拉的恩赐是宽广的,它面向全人类、没有种族、肤色和地域之分,全世界的人都是安拉的孩子,同享安拉的保护与祝福。先知穆罕默德警告人们说“你们要知道所有的人都是安拉的被创造物,你们要知道你们应该公平地对待人们——黑人、白人、红色人、黄色人、阿拉伯人和非阿拉伯人。”只有“爱人如己者,才是真信士”可见,在早期伊斯兰教中不存在困扰当今世界的顽症之一——种族主义,安拉对所有的人种一律张开怀抱,笑纳他们的善行,这正是我们今天依然在追求的一种美德。它再次表明穆罕默德所宣传的伊斯兰教,适应历史发展的潮流,具有比较强大的感染力和感召力。它象一盏明灯照亮了当时处于黑暗时代的阿拉伯半岛,而且,它将继续指引信徒放眼世界,关注全人类。为了使信徒时刻不忘博爱精神,突出安拉的普世特性,先知穆罕默德在辞朝时再次强调“人们啊!你们的主是一个,你们的始祖是一个。阿拉伯人不比外族人优越;外族人也不比阿拉伯人优越;白种人不比黑种人优越;黑种人也不比白种人优越。”这段演讲表明穆圣深知安拉的恩赐并没有局限于他所代表的阿拉伯人。阿拉伯人是安拉的选民,其他民族、种族也倍受安拉青睐,安拉是全世界的主,是大家的保护神。《古兰经》首句曰“全世界的主,我们只崇拜你,只求你佑助,求你引导我们上正路” 这就是说,尽管伊斯兰教产生于阿拉伯半岛,但其所信奉的安拉却是“全世界的主”。既不是某一部落的、也不是某一民族的,这就冲破了血缘的关系和民族的局限,具有世界宗教的特征。& &?& && && && &二、伊斯兰教的中正中正思想贯穿伊斯兰教教义和圣训实在，举个简单的例子，伊斯兰教对人的定义。人是多么美好的构造。难道不觉得么，简直就是一个有灵魂的更高级的“宇宙“。伊斯兰教极力论证安拉的绝对独一,但伊斯兰教同样宣布:安拉优待人,赋予人美好的形态与优美的构造,并把灵魂的成份特赐予人。可见,在伊斯兰教看来,人是独树一帜,备受安拉宠爱的。《古兰经》曰“我确已把人造成具有最美的形态” 他最初用泥土创造人,然后用溅水的精华创造他的子孙。然后使他健全,并将他的精神吹在他的身体中。” 更进一步指明,在人的体内涌奔着真主的精神,或者说,人的精神是最高的主宰真主的精神的具体体现,《古兰经》对人的赞美是不吝词句的,安拉对人是钟爱的,于是安拉创造整个宇宙为人服务。“真主为你们而制服海洋……以便你们寻求他的恩惠……他为你们而制服天地万物” 为甚者,《古兰经》竟然还说:“他使你们成为大地上的代治者”由此,人从安拉的被造物上升为安拉的“代治者”,这一身份的改变无形中提高了人的价值和地位。这比基督教的原罪说更符合人性。在基督教中,人因其始祖亚当、夏娃背弃上帝而背上了沉重的原罪,人在获得智慧的时候失去了他们心爱的伊甸园,因而,人在现实生活中就需要不断地赎罪,对上帝总是心存一份负罪感,正如负债之人面对债权人总有一丝歉疚,哪怕此债权人是其至亲好友,这种感觉大大地打击了人的自豪感和成就感。相反,伊斯兰教却把人提到“代治者”的高度,肯定了人的尊严,从而从一个侧面促使人们扮演好这一角色。而要把现实人生这一场戏演得精彩、成功,伊斯兰教又要求你不要放弃大脑的功能,要用你的头脑来思索世界、探索人生。伊斯兰教中一切安排的是那么的完美和合理、中正。三、伊斯兰教的求知伊斯兰教是重视知识和探索的，今天伊斯兰教的状况是因为我们放弃了安拉的旨意，固步自封，占山为王，甚至自相残杀。别人稍微有点不同的想法和自己一样，就扣帽子，甚至歇斯底里要赶尽杀绝。这难道是伊斯兰教的理念么？他们和伊斯兰教的道路已经背道而驰。《古兰经》常常要求人们睁开眼睛观察世界。“你们要观察天地之间的森罗万象” 默罕默德也多次以明确的语言表明求学问是每个穆斯林终身不渝的天职,如,“求知,从摇篮到坟墓。”“哲理是穆民们失去的骆驼,必须寻找,哪怕到中国去”5以此来开发当时尚处于文明边缘的阿拉伯人。在同一时期的宗教中,如此重视学习的并不多见。欧洲的中世纪可以说是基督教最为辉煌的时期,但它却是以推行蒙昧主义为基础的。它要求信士放弃理性,闭着眼睛聆听上帝的福音。因而,当时的欧洲,僧侣阶层几乎是唯一的识字阶层,他们垄断文化领域,扼制人们穷究宇宙、探索生命奥妙的欲望,他们用教会的森严与权威要求其信徒无条件地接受其教义,不得有丝毫的怀疑。也正因此,这一时期才被描绘为欧洲的“黑暗时代”。或许,是伊斯兰教最为年轻,吸取了犹太教、基督教的经验从而升华了自己的教义。无论如何,伊斯兰教欢迎探索。& &四、伊斯兰教的平等在伊斯兰教教义中,不只理性主义吸引着人们,民主与平等精神也让人为之振奋。创教初始,麦加贵族曾挖空心思,使尽各种伎俩摧残摇篮中的伊斯兰教,穆罕默德在饱啜苦水中体味到团结就是力量,而要拧成一根绳就必须对所有的信士一视同仁,绝不可有高下之分。他多次强调凡穆斯林皆为兄弟,主张“信士与迁士,如墙上之砖,互相维系,人们在安拉面前一律平等”6这种平等的观念突出地体现在朝觐期间,所有的人,不分等级贵贱均穿着同样的服饰,做着同样的祈祷,那是在真主的护佑下,各人种、各民族享受兄弟间手足之情的充分例证。这种平等的观念也同样体现在清真寺的布局中。在清真寺,没有为富人特设的位置,所有参与礼拜的信士均按“先来后到”的秩序排列,他们的鞋子都放在一起,有穷人的破旧布鞋、草鞋,富人的擦得油光锃亮的皮鞋,它们没有贵贱之分,正如它们的主人一样。在安拉面前没有尊卑、主仆之分,大家都是真主的信徒,进天园的机会均等。更何况,伊斯兰教奉行最先行善者最先进天园的原则,真主最喜爱的是最虔敬的人,而不问其肤色、种族。这种人人平等的观念无疑给那些贫苦无权的下层人士以一种心灵的安慰,吸引着他们选择伊斯兰教,求得人格上的平等。这种绵绵的兄弟情意和平等观念也对那些文明发展较早、专制权较为完备、等级森严的国家,如波斯帝国、拜占延帝国产生了诱人的魅力。在这些专制国家中,国王自称血管中流动的是神的血液,臣民避讳提及国王的尊姓大名,更不得斗胆直面国王,更不敢奢谈平等二字,在专制主义国家中,国王就是国王,永远高居在上,臣民就是臣民,只能俯首听命,哪怕是指鹿为马,也只能点头称是,完全一幅奴才的嘴脸,而这又与人性中求平等、求民主的心态相悖。这种被外来压力扭曲的心灵一旦触到一点平等的火花,立刻就会让心回归原位,而伊斯兰教中博爱平等的思想恰恰就是他们心灵的矫正器。& && &穆罕默德曾告诫人们:“你们不要屈从于暴虐的统治者,你们是生而自由的,你们中的任何人都不是你们的统治者和主人……你们是自由的,你们不应该成为那些剥夺你们利益的暴虐者的奴隶……除了安拉,不要害怕别人,不要希冀别人的恩慈”7穆罕默德是这样说的,也是这样做的。在白德尔战役期间,穆圣在检阅整装待发的部队时,发现有一名士兵站出了队列,就用手中端着的木杯顶着士兵的肚子命其归队。士兵在归队后说道:“安拉的使者!你弄疼我了!安拉确是以真理、正义派遣了你呀!”穆圣听后做出了让人吃惊的反应,他随即露出自己的肚子并把木杯递给士兵,说道:“你下达命令吧!”8试想,一名普普通通的士兵竟敢在大庭广众面前直言冲撞军队的统帅,可结果非但没有遭到惩罚,反而让其惩罚统帅,可见其民主、仁爱与大度。无怪乎美国应用物理学家迈克尔?哈特确信“穆罕默德是全人类历史上影响最大的人物。” 这样的使者作榜样,人们有理由相信选择伊斯兰教是正确的。& && &五、伊斯兰教教义强调既修来世、又重今生& && &信仰后世、信仰末日是伊斯兰教的六大信仰之一。在《古兰经》中凡提及信仰安拉之处,一般都要与信仰末日相连。在末日来临之际,天园与火狱之门将同时打开,呈给世人的将是两种截然不同的景色:在天园中,有永不变味的奶河,有浓烈芳醇的酒河,有纯净甘甜的蜜河;更有顾自流盼的仙女;俊美清秀的僮仆……入住乐园之民,将与自己的伴侣“共沐荫凉,斜倚于床”,他们心无介蒂,和睦相处,在他们的脸庞上洋溢着幸福的光彩;而火狱中的情景却令人毛骨悚然,被罚入火狱的罪人将永受烧灼之苦,果腹之物只能是毒树上的恶果,解渴之水是一种让人“梗塞难咽”的脓汁,饮用后常令人更加口渴难忍,仿佛骄阳灸烤下干裂的土地,急切盼望清泉流过,但在火狱中等待他们的却是沸水滚汤劈头盖脸泼下,于是,“皮肤内脏,全被溶化” 安拉的惩罚是严厉的,安拉会令其换以新皮,继续接受审判。《古兰经》曰“既不判决他们,置于死地,又不减刑轻饶”真可谓永坠苦海,不得脱身。作为现实之人,我们如何在末日审判时远离火狱永居乐园呢?单靠希冀、期盼是无法做到的,安拉是全能的,它自有一架公正的天平,人的全部行为都将在这架天平上称算清楚,凡意欲进入天园之人,必须响应安拉,力行善功,至少也要弃绝恶行,不随恶念。《古兰经》曰“信道而且行善者,必将享受极乐园,而永居其中” 行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报,作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报”(99:7—8)。可见,善事就是在今世为后世而积累的盘缠,今世的善功在后世将硕果累累。这就是说,伊斯兰教在今世行善和后世获得幸福之间建立了坚实的纽带,同样,将这一纽带建立于作恶和遭受惩罚之间。于是,信仰末日审判自然促使人们行善积德以期回赐;远离邪恶以防惩罚,这样的内省帮助信徒趋善避恶,对社会的稳定起到一定的作用。& && &尽管伊斯兰教极重视后世,但它又号召信徒别放弃今生。伊斯兰教不是出世的宗教,《古兰经》允诺穆斯林的两世(今世和后世)生活,求得两世吉庆,既看重来世,又不放弃对现世幸福的追求。伊斯兰教的这种实践性、现实性体现在穆罕默德一句意味深长的话中“信仰真主,并拴好你的骆驼” 种信仰与务实的高度契合表明伊斯兰教与别的世界性宗教不同之处是,它重视人的现实物质利益。《古兰经》上就说:你们应当吃、应当喝,但不要过分,安拉确是不喜欢过分者的。你说“安拉为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物,谁能禁止他们去享受呢?” 见,伊斯兰教并不提倡禁欲,而在基督教中,自从亚当、夏娃偷食禁果后,“人欲”便成为人类原罪的最初动因,所以在其最兴盛的中世纪它鼓吹禁欲,鼓吹与世隔绝,以摧残肉体的方式来保护精神。佛教更是认为大千世界,苦海无边,苦的根源就在于欲。要达到无苦涅木般境界,必须灭欲。在伊斯兰教中,人欲不再是罪,它成了人类幸福之源,奋斗之源。人若无欲,才是可怕的。“倘人类无欲,举世皆淡恬无聊……故欲者乃真主予人类最恩惠的赏赐,也是人类幸福的源泉。倘吾人民无欲,万物于我何用?”因而,伊斯兰教教导信士充分享受一切允许享受的乐趣。先知穆罕默德是穆斯林的表率,他曾明确表示摒弃禁欲主义。据艾哈迈德?爱敏记载,有一位叫阿卜杜拉?木?阿慕尔的穆斯林意欲不睡觉,不吃饭,也不对家人尽义务而打算一心一意只敬慕真主。当穆圣知道此事后告诉他:“阿卜杜拉呀,你比真主的使者做得还好,因为真主的使者既把斋又吃饭,又吃肉,又要履行对家人的义务。阿卜杜拉呀,你确实对不起真主,对不起你的身体,也对不起你的家人” 见,穆罕默德自己也没有断绝人间烟火,更不醉心于出家、苦行和忍饥挨饿。因而,在伊斯兰教中没有出家制度,没有修道院,没有出家的修士与修女。这在三大宗教中让人耳目一新。无论是基督教还是佛教,禁欲与抛弃红尘都被认为是圣行而大加赞美,但伊斯兰教却鼓励信士热爱生活,投身于火热的世俗生活。《古兰经》曰“真主以你们的同类做你们的妻子,并将你们从妻子创造儿孙” 见结婚是被《古兰经》规定了的神圣诫命之一,也充分表明伊斯兰教是入世的宗教,这种参与世俗生活的积极性也可以从建筑清真寺的地理位置中反映出来。一般清真寺为了方便人们的聚礼,都选在人口集中的闹市区,与熙熙嚷嚷的世欲生活融为一体,而不像修道院、寺院都修建在深山老林中,远离喧嚣的人群,这本身就笼罩了一层神秘感、肃穆感。当然,同时它也要求久居其中的信士断绝欲望,甘守淡泊,隐世潜修。伊斯兰教则不要求信士隐遁某地,度其一生,反而要求他们积极参与生活。因为真主赏识奋斗人生之人,故而每个穆斯林都应尽自己最大的努力去开拓生活,建设生活,以发掘安拉赋予大地的宝藏,进而享受生活。这样,信仰真主就不再是一种盲目的,纯精神的追求,而是一种具体实在的人间日常行为的宗教体系,它具有实实在在的日常生活内容,吃饭、穿衣、生儿育女,做好工作,这些普普通通的生活都具有了信仰的意义。对此英国人詹森曾说“它是一种神灵和人类的总体,适于今生,也适于来世。”
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