全世界体量最大的商周青铜器 青铜神树：藏有多少未解之谜
铜大立人像（局部）。
青铜神树。
青铜造像祭仪姿态集录。
　　【文物档案】
　　青铜神树
　　国家一级文物中国首批禁止出国（境）展览文物1986年出土于广汉三星堆遗址现馆藏于三星堆博物馆，为该馆镇馆之宝之。
　　32年前，广汉三星堆祭祀坑的出土，令遥远而神秘的古蜀文明&一醒天下惊&。伟岸的青铜大立人像、神秘的青铜神树、流光溢彩的金杖、造型夸张的青铜面具，无不彰显着古蜀国的赫赫神威与至高无上的王权。它传递着强烈的信息：长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的有机组成部分。
　　在三星堆出土的众多国宝级文物中，青铜大立人、金杖和青铜神树，都是国家文物局规定的&永久禁止出国参展&的国宝级文物。而青铜神树，更是全世界体量最大的商周青铜器。
　　全世界独一无二
　　神秘的三星堆被世人关注始于1929年。那一年，家住四川省广汉县太平场燕家院子的村民燕道诚，在宅旁挖蓄水沟时发现了精美的玉石器。此后的半个多世纪中，考古发掘断断续续。直到1986年两个祭祀坑的出土，最终引起了海内外学术界对位于中国西南的古蜀文明的重视。
　　青铜神树出土于二号祭祀坑。三星堆博物馆副馆长朱亚蓉介绍，当时祭祀坑内发现了很多青铜神树残件，最后修复出来的神树共有8株，器形大小不一，全部被砸断，有的还能看出因焚烧后导致的变形。这些残件很快被打包运到四川省文物考古研究院进行修复。在三星堆博物馆开馆以前，最大的一株青铜神树修复完成。尽管最上端的部件已经缺失，它仍然高达396厘米，估计原高应该接近5米，体量相当巨大。
　　这是一株造型奇美的神树。树由树座及树干两部分组成。底座似圆盘、树座呈穹窿似神山。座上为树身，其上套铸3层树枝，每层出3枝弯曲向下，全树共9枝。所有的树枝都柔和下垂。枝条的中部伸出短枝，短枝上有镂空花纹的小圆圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翘尾的小鸟；枝头有尖桃形果实。不仅如此，在树干的一侧还有4个横向的短梁，将一条身体倒垂游动的龙固定在树干上。专家们认为，三星堆遗址出土的商周青铜神树，迄今为止，在世界上都是独一无二的。
　　连接天地沟通人神
　　三星堆的先民为何要造一棵如此巨型的铜树呢？随着研究的推进，专家们已经形成共识：这株青铜神树，形象再现了上古美丽的&十日神话&，以及古蜀人对鸟、太阳及神树的崇拜之风。
　　朱亚蓉说，在古代典籍中，神树往往成为日月出没的场所和沟通宇宙的象征，东方的扶桑、中央的建木和西方的若木，便是古代传说中3棵这样的神树。《山海经&海外东经》曾说：&汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。&扶桑是古代传说中生长在东极的一棵太阳神树，是每天早晨太阳神鸟升起准备飞翔时盘桓的地方。因此，有学者认为这株神树上的鸟即太阳，反映的是古蜀人对太阳的崇拜。
　　然而，修复后的青铜神树，树枝上共有9只神鸟，是&九日居下枝&的写照，但是树顶却没有鸟。朱亚蓉透露，这是因为顶部在出土时已经断裂未能复原，&根据传说，应该上面还有一只象征&一日居上枝&的神鸟。&
　　说神树是建木，同样有理论依据。在《吕氏春秋&有始》等典籍中，有一种神树叫建木，它在天地的中心，神仙们通过这棵树往来于天地之间。高近4米的青铜树顶天立地，树间攀缘的龙，或许就是巫师们驾乘着上天入地的坐骑。
　　还有一种说法，东方的扶桑是日出之处，西方的若木则是日落之处，日出日落，都在树上完成。若木有花有叶，同样是太阳轮回之处，也与青铜树吻合。
　　那三星堆的神树，究竟是哪一种呢？目前没有肯定答案。
　　朱亚蓉透露，很多学者认为，这样一株青铜神树，极可能综合了几种神树的功能，是古代传说中种种神树的化身，是古蜀人世界观的体现，反映了先民们对于日月运行的自然现象的认识与想象，也反映了他们对太阳与太阳神的崇拜，以及对天神的崇拜。然而不管哪种崇拜，通过神树都得到了统一&&那时的人们认为天地不绝，人神能够互通，于是就有了神树连接天地，沟通人神，神灵借此降世，巫师借此登天。那条腾云驾雾的龙，就是神的坐骑。
　　或藏古蜀政权更迭密码
　　3000多年前的古人，在青铜神树的铸造时，体现了高妙的铸造工艺。朱亚蓉说，这株神树采用了分段铸造、套铸、铆铸等多种制造工艺，是古蜀人制造工艺与技术的结晶，也是当时古蜀地区青铜文化发展到最高水平的产物。
　　然而，被赋予沟通天地特殊意义的神树，为何会被砸碎、焚烧后埋藏呢？在三星堆祭祀坑出土30多年以后，这仍然是未解之谜。
　　目前，专家们推测三星堆的宗庙重器被毁有两种可能：一是敌国入侵；一是方国（中国夏商之际的诸侯部落与国家）内部政权的更迭。
　　文献记载，先秦时翦灭敌国，就要毁其宗庙，并把庙内重器毁坏或掠走。三星堆两大祭祀坑内出土的多数器物被砸或焚烧，很像是敌国入侵的结果。但当时的古蜀国，已是西南地区最强大的国家，周边没有能与其抗衡者。虽然商王武丁时的甲骨卜辞中有&正（征）蜀&&王敦缶于蜀&的记载，但商王朝与蜀地相隔遥远，要灭蜀似乎不太可能。因此，专家们开始推测：这极可能是古蜀统治阶级内部权力转移的结果。
　　当年负责三星堆考古发掘的副领队、三星堆研究专家陈显丹介绍，先秦时的蜀国历史上，川西平原曾发生多次统治阶级权力的转移。《蜀王本纪》记载：&蜀王之先名蚕丛、后代曰柏灌、又次者名曰鱼凫，此三代各数百岁&&&陈显丹说，三星堆遗址两大祭祀坑相距百年，背后是宗庙两次被毁。究其原因，应该就是出自类似的历史事件。
　　朱亚蓉则认为，砸毁这些重器的，或许正是三星堆人自己。她透露，出土青铜神树的祭祀坑并不是随意掩埋的一个坑。&这两个坑呈长方形，朝向一致，都是北偏西35度。坑壁全部经过修整，掩埋器物以后用土夯得十分密实，说明器物掩埋并非随意之举&。&这些体量巨大的神树和立人像，都是当时的国之重器。即使祭祀，怎么舍得砸掉？或许当时有外族入侵，本族人为了不让国宝落入外族之手，在举行了悲壮而隆重的祭祀活动以后，干脆把它们砸碎焚烧埋掉。&朱亚蓉说，如果三星堆祭祀坑的器物为何会砸碎的秘密能够解开，那三星堆的很多谜团，估计才能迎刃而解。偏西35度。坑壁全部经过修整，掩埋器物以后用土夯得十分密实，说明器物掩埋并非随意之举&。&这些体量巨大的神树和立人像，都是当时的国之重器。即使祭祀，怎么舍得砸掉？或许当时有外族入侵，本族人为了不让国宝落入外族之手，在举行了悲壮而隆重的祭祀活动以后，干脆把它们砸碎焚烧埋掉。&朱亚蓉说，如果三星堆祭祀坑的器物为何会砸碎的秘密能够解开，那三星堆的很多谜团，估计才能迎刃而解。（记者吴晓铃）
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中国看四川汉代青铜四神博弈镜背部图案反映天文学与古人的宇宙观（晓观师兄注释）
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汉代青铜四神博弈镜背部图案反映天文学与古人的宇宙观（晓观师兄注释）
汉代青铜四神博弈镜背部图案反映天文学与古人的宇宙观（晓观师兄注释）1、象征天地铜镜背部图案外圆内方，代表着天圆地方之意，外圆大于内方代表天比地大、天是罩住大地的。见下图象征天圆地方2、象征黄道铜镜背部的方框图案内铭有十二地支，在此象征黄道及黄道十二宫，中心的乳钮在此代表地球，因为古人认为大地是不动的，而是天上的日月星辰围绕着大地运动，所以古人叫太阳绕着大地运行的轨迹为“黄道”，现代天文学把古人这种以地球为中心去看天象的视觉称为“周日视运动”。见下图象征太阳运行的黄道及黄道十二宫3、象征罗盘上的廿四山铜镜背部方框图案内除铭有十二地支外还铸有十二枚乳钮，十二支与十二钮相加起来共廿四数，正好合罗盘八干四维十二支共廿四山方位。（八干：甲乙丙丁庚辛壬癸。四维：乾巽艮坤。十二支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。）见下图象征罗盘上的廿四山方位4、象征罗盘上的四正（方）铜镜背部图案的方框外有四个貌似英文字母T的图形，它的一竖代表罗盘的四正方（东南西北）。见下图象征罗盘上四正方位5、象征河图的结构铜镜背部图案方框外铸有八个乳钮，它们代表河图的四组天干（甲己、乙庚、丙辛、丁壬）。方框外四个貌似英文字母T字图形上的那一横应该是个连接符，将八天干连接成四个组，甲─己、乙─庚、丙─辛、丁─壬。方框中心最大那颗乳钮则代表河图中央，而中央还有一组天干（戊癸）。见下图&&&&&&象征河图结构中及十天干分布&&&&&&&&&&&&&&&&&&河图的结构与十天干分布6、象征八卦及八卦中的四正和四偶&&&&八卦即乾兑离震巽坎艮坤。其中以震（东）离（南）兑（西）坎（北）为四正；乾（西北）巽（东南）艮（东北）坤（西南）为四偶。铜镜背部图案的最外一圈上有貌似英文字母V和L的图形，其中L的位置是八卦的四正所在；而V的位置是八卦的四偶所在同时又是罗盘中廿四山的四维所在。见下图&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&L─四正&&&V─四偶、四维&&7、四灵（四兽）及廿八宿&&&&铜镜背部铸有四灵（四兽）图案，分别是东方之神苍龙（青龙）、南方之神朱雀、西方之神白虎、北方之神玄武。其中东方苍龙统有七宿：角亢氐房心尾箕，南方朱雀统有七宿：斗牛女虚危室壁，西方白虎统有七宿：奎娄胃昂毕觜参，北方玄武统有七宿：井鬼柳星张翼轸，共有廿八宿。见下图代表四方的四灵（四兽）及廿八宿8、象征运动中的银河系我们试着想象将现在眼前的铜镜向后弯成一个圆形的球体，上面那四个貌似英文字母L的符号就会按以下图片中箭头示意的方向移动并聚会，形成一个万字符，而万字符又象征银河系中的四大旋臂，换而言之万字符有代表运行中的整个天体之意。见下图&&貌似字母L的符号是象征银河系运动方向&&&&&&银河系运动示意图&以下是将汉代青铜四神博弈镜画成几何状的图案&这是在王玉川老师指导下，我写的书中的部分内容，书名拟为《易学与天体》，我会分批上传到网络上（百度空间/QQ空间），提供给全世界所有同好们一起研究，我所有的文章都不设版权限制，欢迎转载及择录，只要大家喜欢。谢谢！&&
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三星堆小型青铜树之人鸟神化艺术新探
三星堆小型青铜树之人鸟神化艺术新探
（攀枝花学院　四川攀枝花617000）
内容提要：在三星堆二号祭祀坑出土的残缺的小型青铜树，乃是远古蜀人采用神化艺术铸造出来的祖先象征之人鸟组合图形，显然与其表现远古蜀人对树图腾崇拜相关、与其把鸟尊为神圣的主体意识相关。因而，在其青铜树神化造型艺术中表现为人鸟合体组合图形──原始宗教崇拜的偶像：人与鸟相沟通、相融合的原始神化思维。人鸟组合图形的神化艺术造型仍然是一种供所有族人崇拜的偶像，其中的树，是远古蜀人崇拜的祖先，其中的人是部落（蜀王朝）巫师，而非现实中的族人，其中的鸟既是传递信息的精灵，又是其崇拜的太阳神图腾。
关键词：青铜树 人鸟 神化 艺术
作者简介：　唐晓梅（1983─），女，四川江油人，攀枝花学院艺术学院讲师，艺术硕士。研究方向：语言与艺术设计。
指导： 唐世贵教授
三星堆二号祭祀坑出土的残缺的小型青铜树乃是人类青铜文化人鸟组合图形神化艺术造型最完美的结合体。然而，人鸟组合造型图形的神化艺术造型仍然是一种供所有族人崇拜的偶像,人鸟组合图形中的人,是远古蜀人部落的巫师,而非现实中的蜀人,远古文明之初的蜀人还没进化到使人独立于神旨的意识境界,但以神化人的主体意识已经在青铜树人鸟组合图形的艺术神化造型中表露了出来。因而青铜树枝上站立的人面鸟体图形，便是远古蜀人崇拜的太阳神图腾。在青铜技术比蜀人先进的殷商青铜文化里,
殷人同样用青铜质料来铸造鸟的形象,而殷人与鸟的组合图形却经常见之于玉佩、玉圭之中。从已经出土文物和古代文献记载里看,殷商人也有尊奉鸟为祖先的证据,然而，殷人将人与鸟组合的祖先形象刻之于玉佩、玉圭中,他们的主要目的是象征玉佩、玉圭的佩带者或所有者，具有比没有者高贵的血统和王族的身份和地位,在这种人鸟造型艺术形象中，已经渗入了阶级社会还没有正式形成前的内容。而四川广汉三星堆文化遗址出土的残缺的小青铜树人鸟组合图形,则是以此作为整个蜀族人的崇拜图腾的,因而，小型青铜树更具其原始宗教的范畴。通过对比，两个独立的民族，具有各自独立的不同内容的文化，因而，在一定程度上也反映了这两种独立的文化中主体意识的个别性：夏商以来的中原人主体意识可能为“天人合一”：而远古蜀人主体意识却是“神人沟通”。夏商中原人重视天──自然现象，即天象，来结合人的服饰和饮食，显得更为实际些。而远古蜀人却更看重神──把人与物进行了神化，从而达到人神沟流的目的。其实，这是远古蜀人的泛神论思想的萌芽，比起夏商中原人来说显得不切实际而虚幻。蒙文通先生说：“晚周的仙道也分为三派，燕齐是服食，秦是房中，楚是导引。若从王乔、彭祖来说，又绝不是秦的一派，而与屈原、庄周所称的相同。王乔、彭祖是屈原、庄周所羡称的人，也可以说是蜀影响了楚”。［1］（258）王乔、彭祖都是楚建国前的蜀地著名人物，而彭祖在传说中历夏、商两朝，800岁终于商大夫。这种神化故事就出自于蜀地，因而蜀人用的就是神化思维方式来看待天下万事万物（包括人本身）的，给天下万事万物都赋予了神的色彩。所以，中原后世神话总是与巴蜀人编制的《山海经》有直接和间接的联系。
一、青铜树的神化渊源
广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土了8株大、小型残缺的青铜树（大型青铜树其一高396cm，上端残损，估计应在5cm以上），我们可以断定这种青铜树，就是蜀王国根据《山海经》中的传说而仿制的用于国家祭祀和观测天文的座标之“神树”，树枝上之鸟，即座标之准星。《山海经》中有“建木”、“若木”、“扶桑”、“穷桑”、“寻木”、“马桑”等。把它与三星堆出土的8株青铜树实物作一比较［2］（49），与其相近的，便有扶桑。《山海经&海外东经》中这样描写的：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北［3］（260）。”蜀人铸此青铜树，上敬天神，下祈吉祥——成为蜀王朝大巫师进行国家祭示时，口中讲唱图语《山海经》与神交流的“通天神树”。
三星堆遗址二号祭祀坑出土的小型青铜树残件部分，由树枝头及人面鸟身像组成。小型青铜树损毁严重，只有一件尚完整些，她是人鸟组合艺术神化造型的代表，青铜残树高有50厘米。该青铜树由三股辫绳状树干构成，青铜树基座已经摧毁不存，俟余树干周围的几枝卷曲的枝条仍然向外展示。青铜树的主干中部存有两层细小树枝条向外面伸出，但枝条顶端部都被损残了。树枝顶端有一立鸟，枝头上有花果，在果上站立一“人面鸟”。“人面鸟”头顶平，戴面罩，额部的饰件已脱落。方面，大凸眼，高鼻，大耳，耳尖向外展出，耳垂穿孔，粗颈。人面鸟身短硕，宽翅羽，凤尾，尾羽残断，羽尖上下呈双钩状分开且向内卷，靠下侧羽翅上有二圆形穿孔。这种神化艺术造型更像是长着鸟翼的人［4］。
其实，小型青铜树是蜀人官方进行小形祭祀和民间祭祀的神器或工具。巫师（蜀人之巫师具有崇高的地位，大巫师一般由部落首领或国王当任。然而，却有人把其他民族的萨满强加在古蜀人头上，进行胡谄）进行祭祀时借助青铜神树和鸟这一神器，来传达天意或天机，并将获取的天意或天机再转授给族人。通过实地考察：三星堆祭祀坑存留之祭坛的左侧的表现的应该是巫师借助“人面鸟”“上传天意”的神化祭祀仪式；右侧也有一颗青铜神树，青铜树周围有人正在击铜鼓，有人正在奏着简单的音乐，另有些人和着这简单的敲击音乐节拍舞动着身体，表现的应该是“以舞降神”的境界。左侧边青铜神树下还有一人正拉开弓箭射向天空，可能并不是要射鸟（太阳），而是一种防止他神对巫师与神交流的阻绕与破坏，那应该是冷兵器出现后的保安卫士，它应该是大型的官方祭祀活动的重要组成部分。
综合8株青铜树的对比考察，3株大型青铜树应该属于国家祭祀时，大巫师借助其与神沟通的神器与工具。而残缺的6株小型青铜树却是官方或民间祭祀活动中巫师借助与神沟通的神器或工具而已。
二、青铜树：蜀人祖先神化的艺术
古蜀人的主体意识就是把天下万事万物都神化了，包括人类本身。他们在《山海经》中所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，运用艺术手法进行了神化。《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，同样是以神化的艺术形式来反映人与自然的矛盾。20世纪后期，在嘉陵江流域（巴人称之为渝水）出土的錞于上就刻有船型图语
［5］（45）符号（图腾），其图语前面的“神花”即与殷商甲骨文的 字非常相似（但甲骨文
字是象形或会意字，而不是图腾），盆地东部的早期巴人是是以花为图腾的，从图上可以看出：船头载着“神花”──图腾符号；船尾装上“金乌”──太阳鸟。而盆地西部的早期蜀人却是以树为图腾的，把两种图腾作一比较：“树”图腾，“树”与“太阳鸟”是合二为一的”；“花”图腾，“花”与“太阳鸟”是分离的。这是蜀人与巴人在崇拜图腾方面的区别。
在远古民族的人类起源的传说中，“树”和“鸟”在人类意识中占有主导地位，是人的意识的核心内容。因而。每个远古氏族都有本氏族的“吉祥鸟和神树”来作为图腾供族人进行崇拜。但是，除了蜀人外没有哪个民族把自己的祖先神化为青铜树的，只有蜀人把他们的祖先雕塑为青铜树，把祖先的神灵寄托在青铜树上。树，原本在早期蜀人中已经成为他们崇拜的图腾了，所以把他们崇拜的现实树，再用昂贵的青铜采用摹彷的艺术手段把她铸造出来，在祭祀活动中供族人来崇拜。作为祭祀用器的青铜神树，它是祖先祭祀的一部分，这样它的供人与神沟通的隐义、天文标示的意义，都与蜀祖密切相关，甚至在古蜀人心目中，青铜树就是他们的祖先化身，神树本身就是与祖先神不可分割的、融合在一起的。因而，远古蜀人便把他们的祭祀活动，首先用口进行传唱，一代一代的传下来，在传唱中又经过加工，其传唱内容就更加神化了。后来，大禹伯益治水，并把他们带到了中原。在开明王朝时期，官方组织把这些传唱的内容加工编纂成了华文本的《山海经》，所以，《山海经》中有多处对青铜树的神化记载。远古蜀人实际上是以《山海经》来探索人类的源起,对树的神化来确立族属的神圣标志,人鸟组合图形作为巫师的法器工具;以此来统一整个蜀族的主体精神的共同指向和族人的凝聚力,增强整个民族团结，共同对待外族的侵扰,巩固蜀王国的长治久安。为此，就以青铜树来祈求神（祖先）的保护,所有族人共同享受神旨的威力,从而激扬人本身的生命。这就是蜀人利用青铜树来象征祖先达到的效果和目的──隐喻族人的心灵,寄托族人的情感;同时用神化得到的虚幻东西来解释族人的困惑,满足族人的需要,实现族人的梦想。这么多的因缘的结合在一起,运用青铜树来进行祭祀活动，从国家到民间充满一种激扬亢奋的情绪状态，共同表达这一充满大西南地域特色和具有独特结构形式的神人沟通的神化主题。
三、人面鸟：蜀人图腾之艺术神化
开明王朝时期编纂的《山海经》中就多处都提到“人首鸟身”、“鸟身人面”的神化怪异情节。从中国考古实物中发现：在良渚文化中也出现有人鸟合一的玉雕，殷商时代的器物中也有人与鸟合一的玉圭和“鹰攫人首”的玉佩。在中国之外的古埃及、奥里西斯及其子太阳神霍鲁斯、第三十朝时期的国王内克塔尼博斯二世的塑像也是人鸟组合图形。还有亚述、古波斯、古印度的有翼日盘中，也同样塑造有人鸟组合的图形。然而，不论是盆地以外的中原王朝，还是外国古王朝，他们所塑造的人鸟组合图形都是来实用的，而不是作为神圣偶像来顶礼莫拜的。只有蜀人的人鸟组合图形是作为巫师的神器或工具──与神交流，在祭祀活动中同时作为图腾供全体族人来崇拜的！
人与鸟的区别是非常明显的，在人类进化中，鸟可能曾是人进化的一过阶段，但当人之所以为人时，已经与鸟没有直接联系了，人就是人，鸟就是鸟，是无法混同的。所以，远古蜀人为了把人与组合在在一起，当然只有运用神化艺术来进行对象化了。因而人鸟组合同形的神化特点就是同一艺术造型，这一神化雕像既是人，同时也是鸟，人鸟通过神化艺术借助青铜载体便有机地融为一体了。在残缺的小青铜树上的人面像具有鸟的特征,同样鸟像亦具有人的特征，你是无法将二者区分开来的。因为，这是远古蜀人的神化艺术大师们运用互渗律在造型艺术领域的达到的神化境界，青铜树上的人鸟组合图形不仅仅在内在生命上是互渗而制约的，而且在雕塑的外在形式上也是互渗融汇在一起的，也就是达到了你中有我，我中有你的古蜀人主体意识的神化艺术境界。
小型青铜树上的鸟头直接铸成了人面，暗示其这种神化艺术造型表征的就是远古蜀人之巫师，表露出蜀人的祭祀仪式中，巫师在青铜神树的魔力作用下的身份转换和移位，这种身份转换和移位以便巫师能够顺利地借助青铜神树（通天神树）进入天界，这时的巫师便在恍恍惚惚──甚至癫狂状态中达到了与神灵沟通的境界。如果巫师不能达到恍恍惚惚──甚至癫狂状态，他就不能与神交流沟通。所以，各民族巫师（萨满）在传神活动中这种身份的转换和移位，在远古人类社会的宗教信仰活动中是极其常见普遍的。我们今天可以根据宗教人类学的研究成果，在原始部落中，人的灵魂竟表现出相似的共性，而动物的灵魂又被一致认为是人类灵魂的自然延伸，人与动物的灵魂可以在祭祀中，通过某种神器（工具）为媒介，就能达到相互转换和移位。小型青铜树正是人与鸟的灵魂转换和移位的神化艺术造型结果。小型青铜树上的人面鸟则更清晰地向我们透露了动物灵魂的象征意义及其在祭祀活动中的功能作用。远古蜀人巫师在祭祀活动中借助鸟的灵魂通天的神化过程，鸟一直扮演着巫师们与神交流沟通的信使，就如同《山海经》中青鸟就充当西王母的信使一样。鸟与人的区别就在于她能够自由的飞翔，而人就没有那种飞翔的技能，这正因为其具有飞翔的技能，所以很自然的被巫师们用来作为沟通天地的信使（精灵）。巫师的神力在于鸟能使自己随意进入恍恍惚惚的迷幻状态癫狂到了连他自己都不知道应该说什么，应该做什么了，此时，他完全被神力控制，一切都是按照神的旨意在进行的！在神力的威力下，这时巫师就能把他的幻觉中伙伴如野兽和鸟类召到他的身边。当然这些幻觉中的动物，那些旁人看不见的动物就能助他一臂之力，合力使他通过青铜树爬上天堂。也就在他这种恍恍惚惚迷幻癫狂之时，开始挥舞木剑和令旗，施展他的法术，就在癫狂昏迷中，巫师也像鸟一样通过青铜树到了天界，与神沟通交流后，再像凤凰、开明兽一样通过青铜树降临地界，回到族人中间，把他与神交流的结果，再通过他转述给族人。
小型青铜树之人鸟组合图形的神化艺术造型反映了远古蜀人图腾崇拜的宗教习俗，远古蜀人的祭祀活动属于人类早期自然宗教的范畴。树虽然也是有生命的，但鸟的生命力更加强烈，并具有外在的表露，在神化艺术造型中她高于具有内在生命力的树，所以，远古蜀人把鸟神化后作为图腾崇拜，是原始自然宗教的更高级的阶段，而崇拜树却是原始自然宗教崇拜的低级阶段。所以，把鸟神化后，作为族人图腾崇拜，不仅反映了远古蜀人生命的主体意识的进化，也是其宗教意识的进化，也反映出远古蜀人在青铜艺术方面审美意识的进化，而达到了当时人类无与伦比的境界。依据审美理论：“自然美的顶峰是动物的生命”，这一理论显示出小型青铜树之人与鸟的神化艺术造型结合，是远古蜀人艺术家人为地使青铜雕塑这种无生命物获得了生命，而且比现实人具有更大的生命力──神力。所以，人鸟组合图形的神化艺术造型，从本质上说源于远古蜀人的本质力量对象化的冲动，以此来达到在对象化过程中实现自己的效果与目的。因而，小型青铜树之人鸟组合图形的神化艺术造型，如同一座人类艺术丰碑，昭示出远古蜀人的心灵图式在外在世界中寻找、创造对象物以表达自己的象征物，他们用神化艺术手法创造出来的这一象征物──小型青铜树具有东方文化的独特征，并具有永恒的艺术魅力。
［1］蒙文通《古族甄微》二，巴蜀书社，1983年。
［2］唐世贵《巴蜀文化新论》，中国文史出版社，2004年7月。
［3］袁珂《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年7 月。
［4］资料来源于作者亲自对三星堆博物馆的考察。
［5］徐中舒《论巴蜀文化》，四川人民出版社1981年。錞于藏于四川大学博物馆。
New exploration of Sanxingdui small bronze tree bird deified
Panzhihua University Tang Xiaomei
Abstract: in a small bronze tree No. two Sanxingdui sacrificial
pits unearthed incomplete, but the ancient Shu people deified
ancestor symbol art casting out of bird combination schema,
obviously represent the main tree totem worship, and the worship of
bird related to God and consciousness. Therefore, the deification
of art performance human bird body. People communicate with the
primitive thinking bird. One bird assemblage. Art is still an idol,
the tree, is the ancient Shu people worship ancestors, which people
is a wizard, rather than real people, the bird is transmitting
information spirit, is the worship of the sun god totem.
Keywords: Bronze tree bird deified Art
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