[转帖]乐山贰柒拾的“根”究竟在哪？
贰柒拾从哪里来？它的根在哪里？长期以来，这类问题一直困扰着乐山许多贰柒拾爱好者。由于贰柒拾属于民间文化，其合法身份长期以来得不到当局的承认，也就难得登上大雅之堂。它只能在民间流传，地方志几乎没有文字记载，一直也很少有人专门研究。
历史的障碍难以逾越。研究者们对贰柒拾的起源和历史的探究，很难做到翔实考证，只能通过合理猜测、推论甚至捕风捉影的想象。没有哪一个敢拍胸脯说他整出来的就是正史。
贰柒拾的流行地域有哪些
要寻贰柒拾的根，先要看看贰柒拾究竟流行于哪些地方，免贻井蛙之诮。
贰柒拾在川内的流行，除乐山以及从乐山“分家”出去的眉山而外，岷江下游的宜宾、泸州，也有为数不少的贰柒拾爱好者。泸州人把贰柒拾叫做“大贰”。
省外的重庆，及其下游所谓“下川东”一带的涪陵、万县、酉阳、秀山、黔江、彭水，也有人扯贰柒拾。与乐山不同的是，那一带的规则相对于乐山更为苛刻，除了“有开必开”之外，还兴了“有对必对”的苛刻规矩，牌的样式、花色、张数也不尽相同。
据说，“下川东”一带的贰柒拾有160张牌，比乐山贰柒拾整整多了一倍。其中大小牌红字、黑字各80张。估计这些地方是乐山贰柒拾跟湖南“跑和子”两种民俗文化在流传渗透过程中的接合部，因此兼收并蓄成了这种特殊样式。
再往长江下游走。洞庭湖边的湖南常德、益阳、岳阳，湖南中部的娄底、衡阳，还有邵东、邵阳一带，也流行扯贰柒拾。只不过，贰柒拾在湖南不叫“贰柒拾”，常德一带叫“跑和子”（有的也写作跑胡子、跑和字），有的地方叫“字牌”，还有地方叫“棍棍”。名字有异，牌理却基本相通。
湖南方言对于数字“十”的称呼，很多时候说成“跑”，比如说十块钱，他们称之为“一跑块”。而贰柒拾和牌的底线是十和，也就是说，牌的和数够了“一跑和”，就可以和了。湖南方言中带“子”的时候很多，就像乐山方言带“儿”的地方不少一样。因此，湖南人把贰柒拾称为“跑和子”。
据了解，大半个湖南省都流行跑和子，其迷恋程度，一点不比乐山人逊色。广西桂林一带，也有人爱好这种纸牌。网上甚至有一款名为“常德跑胡字”的可以下载的软件。其说明文字如下：“常德‘跑胡字’是中华民族古老游戏,亦称‘跑和子’，在我国其它某些地区也叫‘字牌’、‘二七十’、‘棍棍’等。它的玩法与麻将类似，但比麻将更加简捷方便，变化多样.各地区的玩法大同小异，在常德地区,‘跑和’总共八十张牌,十五胡‘息’即可开胡，有红胡、黑胡、一点红、加红、碰碰胡等花样，玩起来更加紧凑有趣。常德‘跑和字’玩法简单而变化无穷，又比麻将更为简捷，不仅深受常德人民的喜爱，也是我国其它很多地区老少皆宜的娱乐活动。”
疑问：贰柒拾是“乐山特产”吗
有一种最流行的说法是，贰柒拾发源于清代乾隆年间的五通桥，因此贰柒拾又名“桥字牌”、“桥牌”。
持这种观点的人们考证说，五通桥的“桥牌”，与五通桥的盐业发展息息相关。清朝时期五通桥为四川省第一盐场。盐商、煤商和揽头们为便于计算装卸费、搬运费，特制了写上“壹”至“拾”数字和带有各自印记的竹签、竹牌，盐工们则凭竹签（牌）领取工钱。工余之时，盐工们三五成群围成一堆，将挣得的竹签或竹牌合在一起，利用抽签的形式玩数字游戏，可以说，五通桥的“桥牌”的起源，是劳动的产物。但竹签、竹牌毕竟不是玩具，使用起来也不方便，于是聪明的盐工们就用硬纸仿照竹牌的长度和宽度做成纸牌，工余休息时间苦中作乐，用这种纸牌进行游戏娱乐，斗点小小输赢。后来，这种纸牌游戏逐渐形成规则，约定俗成，向市井浸淫，向民间普及，演变为一种有着明显乐山地方文化特色的民间娱乐形式。
如前所述，既然贰柒拾流行地域那么宽广，凭什么说是五通桥的土特产？会不会另有出处？
以备一说：乐山贰柒拾从湖南“舶来”
我认为，贰柒拾的“根”不在乐山，更不是乐山的土产，而是舶来品。它是由清代前期的湖广移民带来，然后在乐山流传、发展并不断发扬光大的。
我说这话的基本依据是，今天的绝大多数乐山人，老祖宗都不是乐山的原住民，是“湖广填四川”过来的移民。既然贰柒拾在湖南流行地域那么广，乐山贰柒拾应是从湖广移民那里舶来的。
四川自古物产丰富，号称“天府之国”。南宋时期，四川人口达到一千多万，曾经支撑了全国财政的三分之一。即使经过宋元之际的长时间大规模战乱，到明代末年，四川还有人口400多万。不幸的是，明末来了一个名叫张献忠的杀人魔王，天府之国就遭受了历史上最大的一场浩劫。
历史上每一次农民大起义，无不造成社会生产力的巨大破坏，给社会经济带来毁灭性的打击，给老百姓带来水深火热的灾难。起义的规模越大，时间越长，造成的灾难性后果就会越严重。即使最成功的农民起义，也不过是“城头变换大王旗”——再生一个封建王朝而已，结局仍然是重蹈前朝覆辙而自取灭亡。明末李自成、张献忠各自闹起的所谓农民大起义，也是如此。
张献忠（），字秉吾，号敬轩，延安柳树涧（今陕西定边东）人。崇祯三年（1630年）在米脂起义，自号八大王，因身长面黄，人称黄虎。崇祯十三年进兵四川，次年在开县击破明军，出川破襄阳。十七年再取四川，在成都建立大西政权，即帝位，年号大顺。大顺三年，张献忠在西充凤凰山被箭射死。
老辈的四川人都会告诉后代：我们祖宗是“湖广填四川”过来的，而“湖广填四川”的原因就是恐怖异常的“张献忠剿四川”。民间传说，张献忠年轻时到过四川。这个粗野的男人有一次在野外大便，顺手扯一片叶子擦屁股，没想到扯到了火麻，把手和屁股都蛰肿了，奇痒奇痛，苦不堪言。他气得暴跳如雷，赌咒发誓说要把草都咬人的四川杀个一干二净。传说中，这个魔王有一把神奇的刀，刀口挥向哪个方向，那个方向的人就会身首分家。
四川民间有一句歇后语：张献忠剿四川——鸡犬不留。
史书记载，张献忠的农民起义军在攻占四川的过程中，曾经遭遇到各地的顽强抵抗。攻占四川后，这个魔头立刻驱遣他的部队，把美丽富饶的天府之国变成了天下最大最恐怖的屠宰场。他曾经把小孩子活活抛进油锅，观赏其临死前最后一声惨叫；他曾经跟部下打赌，活剖孕妇检视腹中胎儿是男是女；他曾经在成都以开科取士为名，一天之内将前来应考的二万三千多名生员全部杀光，尸体在大慈寺内堆积如山。他把成都杀成了一座空城后，又派出军队到各州府县城一路杀下去，继而到乡下挨家挨户屠杀农民，连妇女儿童都不放过，凡是两条腿的动物，都难以幸免。史书难免夸张，但魔王嗜杀成性的残暴不一定就是空穴来风。
残暴的大西王朝跟李自成腐败的大顺王朝一样短命。张献忠见大势已去，收拾从全省搜刮来的金银财宝，满满装了上千艘船，从成都出发沿岷江水路逃跑。嘉定州籍武进士杨展率南明军伏击，在彭山县江口镇老虎滩大败贼兵。张献忠下令将千艘宝船全部凿沉并扬言：“我得不到的，天下人也休想得到！”江口沉银的传说，已经得到大量考古资料印证。
经过张献忠军队前后两次4 年多的疯狂屠杀，又经过吴三桂长达7年的“三藩之乱”，向以“沃野千里”著称的四川省，千里无人烟，鸡犬断踪迹。清初巡抚张德向朝廷禀报说，他在四川走了几百里才看到几十个人，而且个个衣衫褴褛，骨瘦如柴，脸上惊恐万状。据清初官方统计，当时四川人口总数才1.9万丁。“丁”指壮年男子，就算每丁代表一个5口之家，四川总人数也不超过10万左右。那是多么凄惨恐怖的巴蜀赤地图！
四川人端午节挂陈艾的风俗，相传就是为了躲避张献忠的杀戮。传说张献忠大肆杀人之前，送了一枝陈艾给一家对他有恩的人，说是端午节把陈艾挂在窗子上，可以消灾。端午节是张献忠大开杀戒之日。这家人告诉了他的亲戚邻居，大家照此办理，果然没有被杀。后来，端午挂陈艾，就在省内形成了一种风习。有谁知道这一相沿已久的民俗背后的血腥与恐怖？
为了弥补四川人口的严重不足，从顺治十六年到乾隆时期的100多年中，清朝政府断断续续开始从陕西、湖广（辖地为今天的湖南全省、湖北、广东、广西部分地区）移民“填四川”，最著名的要数康熙、乾隆年间的“湖广填四川”，移民总人数达到100多万。
中国人自古以来有着浓重的乡土情结，所谓“金窝银窝当不倒自己的狗窝”。可怜被选中的移民们，没有一个人愿意背井离乡。于是，这些不幸的老百姓，被人用绳子将双手反捆着，由军队手持矛杆火枪押解着，呵斥着，一步一步从几千里外来到陌生的四川。
我的思绪穿越时空，来到高低不平的石板铺成的官道上，看到了一幅幅伤心凄惨而又悲壮至极的千里移民图。
我看见，一队队被绳捆索绑的男女老少，一步一回头地望着那越来越远的故乡，望着渐行渐远的熟悉的山水，和那再也见不到的亲人，再也没法敬香烧纸的祖坟，大家肝肠寸断，伤心欲绝地哭着喊着。有的人哭着喊着，就昏了过去。群体性的悲伤情绪，经常引发群体性癔症。途中，满眼是荒凉破败的景象，到处是坟堆和无人掩埋的腐尸和枯骨。漫长的迁徙路上，不少人因为悲伤过度、疾病、劳累和饥饿，最后抛尸荒郊，把尸体留给野物来撕咬。
“湖广填四川”给移民及其后代心中打下了刻骨铭心的烙印。直到今天，老人们还在传说：四川人手腕上的横纹，就是当年“湖广填四川”时绳子捆过的痕迹；四川人习惯背着手走路，就是因为老祖宗被长时间反剪双手走路的遗传；四川人称大小便为“解手”，就是老祖宗在被移民押解过程中，遇到内急时向官军报告的专用词语。来到四川的湖广移民，一代代口耳相传，记住了“张献忠剿四川”和“湖广填四川”两个互相关联的历史大事件。
碰巧，移民到乐山的湖广人，老家流行一种牌，也许就是今天湖南人称为“跑和子”、“棍棍”或者“字牌”的纸牌。他们从故乡被强行移民时，别的东西都没办法带走，只有代表故乡符号的纸牌，由于体积小而便于携带，因此偷偷带了出来。来到新的居住地后，大家把对故乡的牵肠挂肚，寄托在纸牌上。他们对这种纸牌是那样热爱，男女老少，代代相传。因为那是故乡的象征，是乡思的寄托。
天长日久，移民带来的风俗习惯跟原住民的地方文化互相渗透，贰柒拾就成了我们现在见到的样子。还有一种可能，就是在五通桥一带居住的湖广移民，最先玩起了家乡特产贰柒拾，在新的居住地又将其流传开去，慢慢在整个乐山地区流行，经久不衰，发扬光大。
由此可以推断，贰柒拾跟湖南“跑和子”一脉相传，源远流长。它的根虽然不在乐山，但这并不妨碍它是乐山人的“掌上明珠”，是乐山民俗文化的一大亮点这一基本事实。
乐山地方文史专家认为，乐山地方文化的特质基本上属于移民文化。移民文化的特点是，具有很强的吸收性和包容性，外来文化中凡是有益的，都兼收并蓄。根据这一理论推论，贰柒拾作为舶来文化，能够在乐山生根开花，并不是多么值得奇怪的事情。

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