怎样关掉文子转英文语音翻译。

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-09-23 22:55 标签： 文字转换语音

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崔文子是泰山人。他跟王子乔学仙道。王子乔变为白霓，带着仙药来给崔文子，崔文子觉得奇怪，举起戈投向白霓，击中了它，带的药掉了下来。崔文子俯身去看，原来是王子乔的鞋子。他把鞋子放在屋里，用破筐子盖住。一会儿，鞋子化为大鸟。他打开筐子一看，大鸟绕几个圈子就飞走了。

    晋献文子成室（1），晋大夫发焉（2）。张老曰（3）：“美哉轮焉（4）！美哉奂焉（5）！歌于斯（6），哭于斯（7），聚国族于斯（8）。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯。聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也（9）。”北面再拜稽首（10）。君子谓之善颂善祷。[1] 

（选自《十三经注疏》本《礼记·檀弓下》。）

（1）献：进献礼物，引申为祝贺。

文子：赵武（前596——前545）的谥号。这是后人追记，所以称谥号。

（3）张老：前去送礼的晋大夫，张孟。张氏是姬姓的一个分支，三家分晋后，多属韩国。

（4）轮：盘旋屈曲而上，引申为高大。

（5）奂：同焕，鲜明，光亮。成语“美轮美奂”出自于此。

（6）歌：指祭祀。古代祭祀要奏乐歌颂。

（7）哭：指举行丧礼。

（8）国族：指晋国的贵族。聚国族：指宴饮。以上祭祀、丧礼、宴饮是古代礼制的重要活动。

（9）要：同腰。领：头颈。古代刑戮，罪重腰斩，稍次杀头。全要领，即免受刑戮的意思。这是赵武对赵氏被灭族记忆犹新的表示。先大夫：指亡父赵朔等人。九京：即九原，春秋时晋国卿大夫的墓地。

（10）北面：面向北。古代堂礼，长辈面南而坐，小辈北向而拜。这里是表示悼念。

稽首：叩头到地，伏地停留片刻方起，叫稽首。是九拜（九种拜的礼节）中最恭敬的。

    晋国祝贺赵武房屋落成，晋国的大夫前往送礼。张老说：“美啊，这么高大！美啊，这么鲜亮！在这儿祭祀，在这儿办丧礼，还可以在这儿宴饮宾客。”赵武说：“我赵武能够在这儿祭祀，在这儿办丧礼，在这儿宴饮宾客，这是希望保全性命，来追随亡祖亡父于九原啊。”向北面一再深深地跪拜。君子说他们赞扬得好，祈祷得也好。[2] 

赵氏是嬴姓的一个分支，从晋文侯（前780——前745）时起成为晋国的一个大族，以其历代事晋侯有功勋，到赵衰、赵盾父子时，已成为专国政的重臣。据《史记·赵世家》说，赵盾之子赵朔于晋景公三年娶成公（景公父）姊为夫人。就在这一年，晋国司寇屠岸贾勾结诸将军构罪族灭赵氏，赵朔的夫人怀着身孕躲进公宫，后来生下赵武，就是这篇文章所记的文子，也就是有名的“赵氏孤儿”。十五年后，赵武得到韩厥的帮助，攻屠岸贾，灭族报仇，后来成为晋国的正卿。

晋献文子室成张老的祝辞有什么言外之意？

张老说，房屋这么高大，这么壮丽，既可以举行祭礼，也可以举办丧礼。言外之意就是告诫赵武，如果贪图享受，满足于物质生活的需求，那么这座房屋的落成，就可能成为赵氏家族灭亡的先兆。因为赵武的先辈就是遭到迫害而被灭族的，作为婴儿的赵武是在别人舍出生命的保护下，才活了下来，有了现在的地位。丨告诫赵武不要忘记赵氏家族的血泪痛史。

《晋献文子室成》讲的是晋国赵文子宫室落成，晋国的大夫发礼前往致贺之事。全文未分段落，但可以分三个层次来赏析。成语 “美轮美奂”的典故出于此文。

这篇仅有76字的短文，浑然一体。全文未分段落，但可以分三个层次来赏析。

第一层，开头一句，“晋献文子成室，晋大夫发焉。”既点明了事情的原委，也交代了时间、地点、人物。一个“发”字，既表现了当时新居落成人们送礼庆贺的习俗，同时也表现了达官贵人们前来祝贺的热闹场面。读者不禁要问：为什么“晋大夫”都纷纷前来送礼庆贺?不知你是否看过京剧《赵氏孤儿》，新居的主人就是那个孤儿。献文子即赵武，他是晋国名臣赵衰、赵盾之后，晋卿赵朔的遗腹子。他出生前，赵氏被祸灭族，15年后才得以昭雪。赵武成年，受封大夫，建造新宅，大约就在这个时候。这恐怕是晋大夫纷纷前来祝贺的主要原因。

第二层，即一颂一祷。可以想象，称颂的贺辞肯定不少，本文却抛开众人的颂辞，独举张老的颂辞。因为张老的颂辞独具匠心，别出心裁。“美轮美奂”虽已成了成语，但仍不出颂辞陈套，而“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”的颂辞，却超出吉祥的套话而惊世骇俗。贺辞没有赞颂的味道，反而在主人喜庆的日子，说些死丧哭泣的话，一反常调，令人不解。宾客或疑惑不解，或惊愕发呆，或心中暗骂张老糊涂；新居主人则思维敏捷，领会颂辞的深远含意与张老的语重心长，马上以出人意料的祷词回应张老的祝贺。主人表示：张老的祝辞是以屋的功用永恒祝我寿终正寝，保我家族永昌永贵。赵武用“全要领”来表明痛定思痛，祈祷不再发生刑戮之祸。祝辞与答辞都是紧密结合着赵氏的血泪痛史的，的确是“善颂善祷”。

所以，第三层，最后一句话，用“君子”的评语结束全文。 

这篇文章出自《礼记》。《汉书·艺文志》著录《礼记》有一百三十一篇，班固自注说：“七十子后学者所记也。”到汉代，戴德传《礼记》八十五篇，称《大戴礼》，今佚存四十篇。戴圣传《礼记》四十九篇，称《小戴礼品记》，即《礼记》。所以《礼记》的作者，最初应是孔子的弟子及后学者，经世代相传授，至汉代时戴圣始成书。戴圣，梁郡（治所在今河南省商丘南）人，汉宣帝时做过博士（掌古今史事待问和书籍典守的官）、九江太守，为汉初鲁人高堂生的五传弟子，师承后仓，又传《礼记》于桥仁、杨荣。

美轮美奂【拼音】：měi lún měi huàn【释义】：轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。【出处】：《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。’”

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子贡问孔子：孔文子为什么谥号是“文”呢？

孔子回答说：他聪明好学，不以向不如他的人请教而感到耻辱。所以他的谥号是“文”。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问 ，是以谓之‘文’也。”

新注句读 子贡问曰：“孔文子何以谓（为）之，文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问 ，是以谓（为）之，文也。”

子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪明好学，向不如自己的人请教不以为耻，所以被谥为‘文’。”

传统译注认为 “文”是谥号，一是对谥号的误解，一是不了解孔子的“文”是指成名。

关于谥号的兴起，古今说法不同，多从《逸周书·谥法解》，认为起于周初。郭沫若先生认为，“当在春秋中叶以后”（《金文业考谥法之起源》），“谥法之兴当在战国时代”（《谥法之起源》）。杨伯峻先生批驳郭先生这种结论“缺乏坚强的论证，而且太与古代的文献材料相矛盾”（《论语译注》），举的例子其一就是《论语》中的这句“孔文子何以谓（为）之，文也？”，其二是“托古作伪”的《左传》中的记载。很明显，郭沫若的结论可信，孔文子的“文”，不是谥号。在这里，“文也”是指成名。

“谓”是“为”之误，“是以为之”的句式，在《为政篇》第二章也有，“曾是以为孝乎？”。

所以说，孔文子何以谓之文也的回答是：

“敏而好学，不耻下问”，任何一个能如此作为的人，怎会不能成名？

子贡问孔子：孔文子为什么谥号是“文”呢？

孔子回答说：他聪明好学，不以向不如他的人请教而感到耻辱。所以他的谥号是“文”。

　其中 孔文子：卫国大夫孔圉（音yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称

子贡问孔子：孔文子为什么谥号是“文”呢？

孔子回答说：他聪明好学，不以向不如他的人请教而感到耻辱。所以他的谥号是“文”。

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