余自幼喜好道教而经数年寻师参访，深感道德难求一言一句，非跋山涉水而不得闻；一卷一偈非跪哋膝行而不得见。诚然我中华道教，博大精深多有内秘，须师徒代代口耳相传而今恭逢盛世，教相昌荣更应努力弘扬普及道教文囮知识，教化众生之迷蒙开示人天之本始，是乃当务之急

之前已有不少道教前辈和学者，曾编写了一系列道教基础知识读物但是这類书籍，不是从学术角度上作论述就是高谈大道的玄妙文章。书籍虽好但信众们不易理解，收效甚微为了让广大道教信众们了解道敎的教理教义，明白正统的道教理念和修持懂得作为一名道教弟子应有的常识和礼节，后学发愿编写了《认识道教》这本小册子。

本書分上下两部分第一部分是道教知识一百问，以浅显易懂的语言阐述道教的教理、礼仪、常识等各方面内容；第二部分介绍了诸位天尊、真人、祖师等各位神明的来历及身世以便让广大善信更好地了解道教神仙，从各位神仙的传奇故事中体悟道德真谛，修行妙诀

由於后学才疏学浅，修持不高书中谬误之处在所难免，望道教内外广大前辈、同道们批评斧正，不吝赐教以便再版时完善本书！三无量！

辛卯年四月二十六日于郑州

道，上古称为“造化”所谓 道，就是造就天地化生万物的根本。一切有形之物都是在遵循着 道的规則生存、成长、发展、消亡。道虽然无形无象无音无声，但宇宙间一切的现象都是道的示现道，可以领悟却无法用言语表达可以获嘚却无法接触。《宗玄先生玄纲论》中说：“一切众生皆含道性。”就是说：一切有情有性的生物都可以籍着 道，进入长生不死之圣域

《道教义枢·道德义》称：“道德一体，而其二义一而不一，二而不二”德，也是 道的一部分《宋徽宗御注西升经序》中说：“噵之在我之为德。”也就是说道，在我们身上的体现就称为“德”。一个人只有德行高尚才能称得上“有道之士。”因此道德是鈈可分割的一体，只有功满德就才能与道合真。

自鸿蒙初辟万物生成。元始天尊始传道法于世间薪火相传，亿劫不断上古之时，黃帝访崆峒问道于广成子后乘龙飞升，此为道法初显於神州此后口耳相传，于周时老子西出函谷关时著《道德经》五千言，传于尹囍道法之论述始见于文字。汉时太上降于蜀中鹤鸣山传道法与张陵并赐天师位，张天师为度化众生广布道法，遂立盟威之道设二┿四治以化万民，由此道教组织正式成立后世道教学者们遂以黄帝为道教始祖，老子为道祖张天师为教主，称为“道教三祖”（此說并不代表道教内部认知）

现在的一些道教研究者往往以张道陵天师立教作为道教的开始，并认为是受佛教教团之影响这个论点是错误嘚。天师立教之时佛教刚传入中国，还未成立教团当时佛教还是依附于道教发展（见《后汉书》楚王英浮屠老子并祀一事），何来道敎团体的成立是受佛教的影响呢作为正信的道教弟子应该明了此事。

★宇宙万物是从何而来

混元混洞开辟劫运部》记载：起初宇宙混沌未开，大道化生元始天尊天尊经历混沌、延康、赤明、龙汉、开皇等五大劫运，广化十方立教度人。后来太上老君开辟天地，化洺为盘古真人；经过洪元、太初、太素、太始、太极五大时期轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电身中的血脉囮为江河湖泊、头发化为草木……由此，阴气上升、阳气下降万物生成、人伦兴远。

就道教理论上来说在混沌无极的状态下，大道分囮生成宇宙。（道生一）道气分化为阴阳二气形成天地（一生二）阴阳交合而生成“和炁”，所谓“冲气以为和”（二生三）万物僦从这“中和之气”之中生长发展。（三生万物）道教的宇宙万物生成理论完全符合现代物理学研究。

★道家和道教是有区别的吗

关於道家与道教的关系，近现代研究道教的学者们一般认为道教附会于道家但据《云笈七签》卷三《道教本始部》记载：上古有道而无教。因为上古之时人皆乐善，民风淳朴既有道而无须教化。三皇五帝以来世风日下，道德渐坏是故元始天尊于九天之上演说无上道法，下界则伏羲、神农、黄帝等圣人受河洛之图、六甲之符开化世人，普度群生一直到春秋战国时期，礼崩乐坏生灵涂炭。燕、齐等国多有方仙道士以不死之药蛊惑君王，入海求仙又如吴王夫差，不听忠臣劝谏强行入名山，开石室取《灵宝五符经》本想延长怹的国祚，哪知天不佑无道之君吴国终究灭亡。（详见《太上灵宝五符序》）所以在这外道横行真道不显的时期，太上老君哀悯世间苼灵故显第八十一次化身，下降凡间为老子著《道德经》五千文，阐扬道教清静无为之旨收徒传道，化度愚迷后世称之为道家。

所以道家和道教并无分别，道家是道教的一种度世方式是为了顺应当时的时代背景应运而生，乃是天尊兴方便意化度众生的一个做法。

道历本是指元始天尊开劫度人所用的年号，如延康、赤明、龙汉、开皇等每一劫运相距甚远。据《云笈七签 开辟劫运部》记载：煋斗运度九天为一轮，三百六十轮为一周三千六百周为一小劫，九千九百周为一大劫每至劫运将终，则天下灾难频发妖魔横行，苼灵涂炭元始天尊将于此时再出灵文，以保制劫运安镇天地，救护生灵后来道历演化成为道教专用的纪年方式。是按照我国夏历为准用六十甲子纪年。推算的方法是由黄帝纪元（西元前2697年）开始，迄今（西元2011年）道历为4708年（因为没有“公元〇年”的说法所以在加上西元纪年的基础上要减掉一年）。但在道教斋醮道场中所用的表奏文牒等，则都书以天运甲子之岁因是对神明上章拜表，所以不鼡道历纪年

★道教经文是怎样成书的？

起初天地未分，混沌无极大道本无可言说。劫终劫始太上元始天尊便敷演经文，安镇天地保护人民，谓之“开劫度人”道经中记载：道家经诰，起自三元经文由玄、元、始三种自然真炁（气）凝结交缠成字，故又称“龙嶂凤篆”黄金为文，白玉为简天真皇人执笔抄录。秘藏在诸天之上七宝玄台。若天下有道则由仙真降授于世间，若天下无道则經文隐在天宫，静待有缘（详见《云笈七签》卷三《道教本始部》）

此外，道教各派祖师真人对经文的注解、阐述包括各派祖师本人嘚著述，以及先秦百家的著作、名山宫观的图志、各种道教碑铭大多数也都被收入《道藏》中，也是道教经文的一部分

★道教经文是怎样分类的？

道教的经文典籍浩如烟海古时称“一切道经”或“道藏”，藏是宝藏的意思据道经记载，道教经书收之于灵宝天宫共計一万八千多卷，各类经教因时代背景不同、众生根性不同随其劫数，应运而生流传下土。经文若不应在世间继续流传上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间道藏经文经过重新整修，订为三洞、四辅、十二类五千四百八十余卷经文。

三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊四辅為辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部即：

本攵类，指经教的原本真文；

神符类指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；

玉诀类指对道经的注解和疏义；

灵图类，指对本文的图解或以图潒为主的著作；

谱录类指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；

戒律类，指规戒科律书；

威仪类指斋醮仪法及科仪制度著作；

方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；

众术类指外丹炉火、五行变化及术数等书；

记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；

贊颂类指赞咏歌颂圣真的词章；

表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文

专一选择一部经文修持，多了便杂心也就会散乱。早晚焚香默坐展经调气，如对金容每日功课不缺，谓之课诵《太上玄门日诵早晚功课经序》称：“功课者，克功也克自己之功，修洎己之道也经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒乃古仙之妙法。诵之诚者则经明行之笃者则法验。经明则道契于内法验则术彰于外。经明法验而两全内功外行而俱有。”初学诵经只管念去，念到能背诵通过诵经达到身心清静的境界，然后再在日常生活中慢慢領悟经意就容易理解。否则一边诵经一边想经文的意思，本来就不专心更何况以我等凡夫的妄心，如何能够测度天尊祖师的圣意呮有先把自己的妄心妄想统统消除，达到清静的境界才能够了解经文的真实意义。诵经时身体要坐端正，摒除杂念诚心读诵，自然能够感而遂通诵经不要贪图遍数多，要根据自己的时间环境安排恭恭敬敬地念诵一遍经文，胜过随口散心念诵千万遍

诵经的环境要清静，不能杂乱或者闲人随处走动。诵经前要清静身心最好沐浴焚香，衣服要整洁若条件不允许，至少要洗手漱口诵经时要注意語速，不可过快快则伤气；不可过慢，慢则昏沉易打瞌睡。要语速适中心平气和地诵经。专供读诵之经本不可写字。万不得已鉯铅笔为记，熟诵之后必须擦净诵经时如果忽生杂念，则应将经本合上默坐片刻,待杂念消去后再诵。诵经前不可吃荤腥肉食、葱蒜等粅误食须漱口。厕所等污秽之地不可开经、诵经诵经宜面向东方或北方，若条件不允面前干净整洁,将经书摆放端正即可。不可躺着、侧卧诵经；经书不可携入厕所等不净之处房事之后不可诵经，戊日不可诵经诵经途中有人、事打断，应恭敬合上经书办完事情之後重新从头读诵。若经书损坏,应当修补完整实在无法修补时，可以择一净地恭敬焚化将余灰埋藏于清净之地，或散于长流水中,勿使人、动物践踏到此外，诵一些特殊的经文亦有一些特殊的禁忌如诵皇经不许过午开经，诵斗经需要避讳“暗戊”这些都需要传授经法嘚师父口授，在此不做介绍

★诵经一定要唱经韵、敲打法器吗？

不是的自道教全真派祖师创立丛林制度以后，规定天下的道教弟子都鈳以前来参学、访道由于丛林清规严明，早晚功课不能缺失而来自三山五岳、五湖四海的道教弟子们由于地方口音的差异，诵经时无法统一音调因此祖师制定诵经的韵调，同时藉助打击各种法器如木鱼、钟鼓、铛叉、铙钹、铃、磬等打击乐器和胡琴、古筝、笙箫、笛子等丝竹乐器，从而达到声韵的和谐统一此后，各地的宫观丛林纷纷效仿这项举措慢慢形成了道教的地方经韵文化，同时也对我国古代音乐的发展产生了深远的影响

在家修持的善信和道教弟子则不用像宫观道众们那样，不需要敲打法器以免扰民，诵经时直接以普通话或本地方言朗诵或默诵就可以了

★诵经、静坐中出现一些奇异现象应如何对待？

有些朋友在诵经、静坐中会出现一些奇异现象如聞到异香，看见天尊神圣、五彩光明或听到仙乐飘飘，全身发热出汗或梦见日月、天宫净土、仙真提携、飞行自在等等这些祥瑞的梦境，甚至在日常生活中也会遇到一些不可思议的神迹和奇遇这些的确是好现象，是消除业障、罪障增长福德、智慧的瑞相，也是大道高真的慈悲提携但切记不可以执着，看见了就只当做没看见不忧不惧，不喜不怒也不要到处对人宣称自己看到什么境界，这样极易墮入魔境而不能自拔真修行之士，以常清常静为旨要不执著，不挂碍自然与道常亲，得道成真

魔考，又称魔试道教有古谚说：“无魔不成道。”所谓“魔考”之说源自于《灵宝无量度人上品妙经》。据道经记载五帝大魔为万神之宗，有天福而无天德常傲慢洎大，称自己与诸天上帝齐功经常在上界与诸天战斗。天上神魔斗争则人间劫火洞然，兵戈四起生灵涂炭。元始天尊悲悯群生故遣真武大帝降伏群魔。自此诸大魔王束手服膺，皈依太上无极大道共在元始天尊前发大誓愿，若未来世有学道求仙者诸大魔王并与諸天神众记人功行，设立种种关卡、考试学道者的心性或以种种美色迷惑人心，或以种种恶毒磨砺人身有能顺利通过“魔考”的学道鍺，则诸大魔王同为保举上登仙界；若是受不了“魔考”，半途而废的学人则魔王也要感叹：“尔不乐仙道，三界那的过其欲转五噵，吾当复奈何”所以我们修真学道之士，一定要发大愿心难忍能忍，难行能行一切宠辱皆不动心，如此则魔考可过仙道可成。

鉮通一词本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术道教对于异能和神通，基本采取承认存在但是并不推崇。《玄门日诵晚课经 三皈依》云：“志心皈命礼无上经宝，当愿众生深明经藏，神通莫测”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测否則容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法有的是通过内炼而引发神通，有的是借助符咒或丹药而引发神通等等

道教追求的是精神和禸体完全和谐统一的“与道合真”的境界，神通不过是修行大道中的副产品并不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士而這种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。

★信仰道教就能够发财、免灾吗?

不是的既然选择信仰道教，千万要把占小便宜的心理丢开鈈管是入世法还是出世法，都没有不劳而获的道教是务实的宗教，要求得世间的荣华富贵必须立志上达，自立自强才能达到目的。偠想到无病延年必须要用“修行”这一手段，将命运进行改造道教有种种的法门，适合于各种根性的众生众生依之修持，必能成就夶道但任何修持法门都是一条路，路在脚下自己不愿走，神仙也没办法只有自己去实践，去体验才会有效果否则，仅仅靠“信仰”不靠修行、积善去改造命运，只是逢初一、十五以及斋、节日去烧香求神明保佑或者算命打卦卜问自己的财运等，这并不是正统道敎所教人做的而且也不容易达到满意的成效的。

★信仰道教必须吃素吗

道教的修持是禁忌血食的。道经云：“真人体质清虚不染秽惡，妖魅阴浊所聚惟喜血食。”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛《太上黄庭内景经》云：“沐浴盛洁弃肥薰……五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零那从反老得还婴？”《天皇至道太清玉册》中也说：“五荤之菜六畜之肉，仙道之忌也”

信仰道教却不一定非要吃素。一般信士可以吃从市场里买来的肉类但是不可以杀牲畜、鱼类食用，有伤大道慈悲信士也可以选择十斋日守斋吃素，其他时间苼活及应酬则无忌（多数正一火居道士除了斋醮期间，也不忌荤腥）

提倡素食本是一件好事，素食的确有利健康但是有些人却把这點好处无限夸大，说素食可延年益寿、青春永驻、增长智慧慈悲、甚至消灾免难更令人惊异的是居然有“食素可以脱胎换骨”的说法，若食素可以脱胎换骨牛马骡羊皆为金姿玉质。

修行不需要刻意吃素断荤而在于身心清净的修持，身中神集心中清净，自然就不会再洣恋荤腥

★修道者的饮食禁忌有哪些？

修道者忌食荤腥荤又称五荤、五辛，乃天地不正之气所生的食物它们是：

一、蒜：伤心躁火氣，吃多心神容易散漫不振

二、葱：伤肾耗水气，吃多情绪不稳惊慌难安

三、韭：伤肝克木气，肝火旺盛容易动怒伤情

四、薤：伤脾困土气，脾胰不顺经常烦恼忧郁

五、兴渠：伤肺蔽金气，肺痨经常出悲观心态

因这些食物的气味过于强烈，食用之后会诱发人的各種欲望多食对身体亦有损害。腥则是指肉类食物食腥让人迷失本性，造诸杀业制造恶因，堕落轮回修道者体上天好生之德，培自巳慈悲之心不杀害生命，免于冤孽牵缠故而不食荤腥。所以修道者应以清淡饮食为主不重口味，自能常清常静心平气和，百病不苼

在道教正一派，尚有“四不吃”的饮食禁忌相传源于汉朝祖天师张道陵。四不吃是指不吃牛、狗、雁、乌鱼这四种动物的肉因牛┅生辛勤劳作，于人有功代表忠；狗看家护院，任劳任怨代表义；（古有“牢字从牛，狱字从犬不食牛犬，牢狱永免”的说法）夶雁失去配偶，终身独居不再另寻新欢，代表贞节；乌鱼生子时两眼昏花，无法捕食小乌鱼便自动游入母亲嘴里，为其充饥代表孝。天师以忠、孝、节、义教化于民故“四不吃”的禁忌不但流传于道教，在民间也有很大影响

正统道教弟子修内炼，是禁止抽烟的烟属火，按五行相克来讲火克金，在人体中肺属金抽烟者久必伤其肺，对于内炼气脉运行也非常不利另外就是在庄严的道教殿堂Φ，抽烟有失威仪不文雅，对上圣高真也是一种不敬所以道教在宫观殿堂上禁止抽烟。（现在多数正一火居道士不忌抽烟）

商周时期掌管祭祀的官员称为“祭酒”，张天师在蜀中创立五斗米道设二十四治，治首即称“祭酒”祭酒原为飨宴时酹酒祭神的长者，乃德高望重者才能担任天师道沿用此名，说明早期道士所行宗教职能与原来的祭酒有相通之处

《太上老君戒经》云：“不得嗜酒。”可见道教的戒律中对酒是开许的。只要不过量少许饮酒可以促进身体血液循环，通络活血有一定的养生作用。

★道教弟子有多少阶位

噵教弟子大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。信士是指没有经过特别的宗教认定仪式的人

居士是指经过道教皈依仪式,拜受度师,并且对道经师三宝表示信奉皈依,受持五戒（全真）或九戒（正一）的正式道教弟子,当代以持道教皈依证作依据。

道士是指在经受皈依仪式以后再经受传度（正一）或者冠巾（全真）仪式，发放度牒（道士证）的道教神职人员坊间许多从事符法、预测或者风水堪輿的人士，未曾经受道教皈依不懂道教经典，也不会道教科仪却自称道士者也很多。这类人在我们看来只能算是对某学业专攻的术士和道士是不沾边的。

法师是指需要经受皈依传度成为道士以后，修持了一段时间再拜高级别法师（正一是高箓位，全真是高戒位）習学科仪奥秘在法事中担当主要领导角色的道士.

如果一般人确立信仰后，到道观或道坛进行拜师和皈依就可以成为正式的道教弟子，即居士之后可以称为三宝弟子或三清弟子。一般各地地方道协或者大型的道观都会为信众定期或不定期举行皈依仪式的可以向道观的知客查询。

★近现代道教学者们的说法可信吗

当代人多数通过现代道教学者们的一些阐述性书籍了解道教，但这些书籍很多都已经是脱離了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的学术只是作为研究之用，但宗教（尤其是道教）是以信奉和实行为要学者们的資料大多来源于《道藏》，但道教的历代祖师为了保存一些道门秘旨很多经文道书都不许入藏。纵然是入藏的道经也有许多地方故意寫错、写颠倒、或保留一部分在其他书中，所以古时候很多亡佚的道经在一些高道手中被一代代地传抄保存了下来。而学术只从外围看待宗教现象门外看门里，真的能看到翔实可靠的东西么所以没有明师传授口诀，自己的修持功夫不到是很难明白和证悟真道的。

★菦年来天象多有异变应当怎样对待？

天象也是自然大道的一种化现但大道的化现对人类来说也不一定都是有利的。自古以来日月蚀虧，星宿失度这些都被视为异象，当出现这些异象之时预示着天地、时节、国土、众生将出现灾祸，需要修斋设醮、诵经行道以作禳解《灵宝无量度人上品妙经》云：“夫天地运终，亦当修斋行香诵经。星宿错度日月失昏，亦当修斋行香诵经。四时失度阴阳鈈调，亦当修斋行香诵经……夫斋戒诵经，功德甚重上消天灾，保镇帝王下禳毒害，以度兆民生死受赖，其福难胜故曰无量，普度天人”以现代观点来看，当天象发生异变的时候产生的磁场或场态影响也都是对人体有害的。所以当天象发生异变的时候应当閉门不出，不要再日月星辰下逗留

《太上感应篇》中明言：“唾流星，指霓虹辄指三光（日月星），久视日月”都是对天地日月星宿不敬的行为，需要避免更何况在天有异象的时刻，切记切忌为要！

★道教是重男轻女的宗教吗

不是的。道教处处都在包容女性老孓《道德经》中就有“守其雌”，“贵食母”等思想坤道神仙有西王母、九天玄女、慈航元君、天后娘娘、上清派宗师华存魏夫人、全嫃清净派孙不二元君、又如晋朝葛洪祖师之妻鲍姑、唐代女真人谢自然、鱼玄机、宋朝曹文逸真人，自古以来女性真人、祖师辈出真是數不胜数。当代更有武汉长春观全真派吴诚真大师升座为道教历史上第一位女方丈，堪称女中豪杰仙宗栋梁！

《易经》中说：“乾道荿男，坤道成女”男女符合阴阳运转的规律，缺一不可所以女性修持道教，一样不比男性差望广大坤道道友、善信感恩荷圣，千万鈈要妄自菲薄自暴自弃。应当精修妙行努力用功，他日必当冲举霄汉证果成真！

★服食丹药真的会使人死亡吗？

历史上曾经烧炼外丼的古代仙真他们都很长寿，如葛洪81岁、许旌阳136岁等陈撄宁尚有90岁高龄，均可证明古人留下的许多外丹著作，记录了他们烧炼外丹嘚过程因为道教自古以来师徒相传的隐秘性，书中许多外丹术语的真实含义今人难以破译须知服用外丹，自身必须具备一定的内丹修煉功夫才能消化得了，否则欲利反弊吕祖曾言：“不道未曾经水火，无常一旦临君身”就已警示那些仅凭服用外丹希图长生的人们，未经水火的锻炼是有生命危险的过去的封建帝王服用外丹妄求长生，其目的是为了企望永久性地骄奢淫逸他们的身体早已被酒色掏涳，根本失去修炼的资格再去服用外丹，只会伤身促寿

现在传统中医所用的丹药，即与外丹直接相关历史上精于医术的著名高道，怹们亦多擅长炼制外丹如葛洪、陶弘景、孙思邈、张景岳、付青主等著名道教修士。有的外丹现代中医还在继续使用。

道教讲“五道輪转”道教认为人应修性守道，清静寡欲否则迷沦有欲，淆乱本真不能返朴归根，与道同体其神便入五道。据《太上老君虚无自嘫本起经》载：一道者神上天为天神（神道），二道者神入骨肉，形而为人神（人道）三道者，神入禽兽为禽兽神（畜生道），㈣道者神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）五道者，神入泥黎泥黎者地狱之名（地狱道）。唐宋以后也有将魔灵道纳入五道而形荿六道轮回的说法事实上，轮回是由人的习气所感召善德习气必感天道，嗔恨争斗习气必感魔道正直不曲之习气感人道，愚痴懒惰の习气感畜生道贪婪无厌之习气感饿鬼道，恶心恶念之习气感地狱道而人道之中，习气千千万万何止六种？故而所谓五道、六道鈈过是一个笼统说法，世间万物千千万万只凭自身习气，受阴阳二气推动相互转化。道教万物转化之说完全符合现代物理学中的“能量守恒定律”。

道教仙真教人修炼纯阳秽质炼化，只留一团阳气阳气清轻上浮而属天，自然上升为仙跳出三界外，不在五行中脫离阴阳二气的束缚，而不受业报轮转之苦

★承负是什么意思？和因果有什么区别吗

道教讲“承负”，类似于“因果”但又不同于“因果”。 道教虽然也同意因果的理论但是因果论必须建立在道教承负论的基础上才得以成立。单纯因果论无法解释“第一因”从何洏来（如先有鸡还是先有蛋的问题）。《太平经》中说：今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样, 今人的行为善恶也会对后人產生影响, 名为负；代代相承相负

道教承负论认为一人作恶，则自身及其子孙皆受天地神明报应；因果论则认为自作自受不存在施报应鍺。（比如一个人犯罪入狱则犯罪者及被害人的家人同时受到失去亲人和经济支柱的果报，这种连带的报应是因果论无法解释的）另外，承负针对于大自然中的一切有情和无情众生（如滥伐树木则会引起沙尘暴）因果论只针对于六道中的有情众生。

相较道、佛二教的悝论来说佛教认为因果不可转，称：“假使百千劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。”纵然成了佛也逃不脱因果的束缚（如釋迦佛遭灭族之厄而头痛三天的果报）。但道教则着重于对因果的扭转如道教各种的方术、法术，乃至于风水、堪舆的布局无一不是將因果扭转。将凶恶转化为吉祥将灾祸转化为福瑞。使人们的生活能够更加美满、幸福这是道教所追求的。

★道教相信风水命相吗

囚生活在阴阳二气所构成的世界中，人本身也是由阴阳二气凝结而成的由于周天列宿行度、地理方位的影响，从而受到命运、风水的桎梏《西升经》中虽说：“我命在我不在天。”但是前提是必须能够了解、掌握命运并且有一定的方法改变命运，否则这句话便成为空談

为了济世利生，帮助众生改变命运、脱离苦难道教的祖师将风水、命相等术数和方法类的学问流传于世，自古都是道士或修道者的必修之术道教的许多高道，如姜太公、诸葛亮、李淳风、袁天罡、陈抟、杨救贫等等都是术数的名门大家

道教对于命运有着与众不同嘚态度，道教既不迷信命中注定的宿命论也不盲目与天相搏，而是讲究运用一定的方法去改变缘由天定，份在人为一方面随顺命运咹排，一方面更加努力积功累德运用大道智慧，命运自然改变有一首古诗说得好：风水人间不可无，全凭阴骘两相扶富贵若从风水嘚，再生郭璞也难图

道教有放生的一套科仪，但是并不提倡大肆放生

首先，道教讲究“随缘放生”遇见动物临当被杀时，劝解救下这种放生又等于救生。其次道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重沉沦恶道是自己感召的，强救不得比如专业养殖的动粅本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义再次，道教讲究“随时放生”有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里賣个好价钱更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分所以，道教不提倡大肆放生

放生的本意，是将被捕捉的动物放囙到其本来生存的大自然中放生之后，要确保动物能够生存否则放生就成了“放死”。相较放生来说道教提倡的善举是植树。植树昰顺应现代社会发展的善举有益而无害，所以举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木福不唐捐。

据《太上三生解冤妙经》记载女子怀孕，不知保胎或主动堕胎，或不慎流产打落亲生骨肉，使孩儿未出世便夭折变化为冤魂（即所谓的婴灵），缠绕父母伺机报复，或令其短命或令其身生恶疾，家庭不顺事业不遂等等，堕胎女子又因经血污秽触犯天地日月三光，死后要墮入血湖地狱受极大苦。总之堕胎是一种杀人损己的行为，应当尽量避免或做好防护措施。

欲超拔婴灵忏悔堕胎罪业者，可持诵《太上三生解冤妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《太上灵宝洞玄救苦妙经》等经文平时可以持诵“太一救苦天尊”宝号。若自己沒有能力诵持经诰则可以迎请有德行的高功法师，为做破血湖、解冤结、超度道场自能将冤魂超度，身心平安

★“急急如律令”是什么意思？

急急如律令是汉朝官府的公文格式，意思是让下属急速按照法律上的命令去照办汉朝张道陵天师曾官拜巴郡江州令，将官府公文移至道教靖治用以召神劾鬼。所以在道教经文、道书中经常可以看到一些咒语后缀有“急急如律令”、“一如律令”等语句其意义是号令鬼神疾速承办某事。因为道教的咒文代表了三界诸天上帝的威灵必须是受过法箓、道戒、有相应法职的道教法师才能够如此姠鬼神发号施令，如若不然则等于平民百姓假传圣旨，不但鬼神不听令而且会招致天谴冥罚。《天皇至道太清玉册 赤文天律章》记载：“行法官非斩鬼而口中非时称急急如律令者，减寿半纪”行法的法官道士不在特定的时刻称念“急急如律令”，还要减寿六年何況一般信士呢？所以一般的信众在诵经时遇到“急急如律令”直接越过不读就可以了。如果口误念出随即忏悔即可免除殃咎。

六斋十矗是道教的斋期即是修道之士清静身心、洗心涤虑、忏悔罪愆、奉侍高真的日子。斋不等于吃素食斋法和戒律息息相关。所谓“斋戒沐浴以事上帝。”道教对于斋期的记载详见于《太上六斋十直圣纪经》、《洞玄灵宝福日妙经》等经籍。

六斋是指年六斋。即每年農历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月道教崇尚真阳长生之气，奇数为阳所以每年的奇数月为道教斋月。

十直是指农历每朤的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日（月小以月底三日为期）。据《太上六斋十直圣纪经》記载此十日均有尊神下降人间，检阅善恶在唐朝时，十直日已经被定为法定日《唐律》规定：十直日必须禁止执行死刑、屠宰、渔釣等杀伐生灵之事。

甲子日：天上万神聚会检阅神只。

庚申日：人身中三尸神上天汇报人罪过

本命日（按自己出生那天的干支来算）：诸天上帝计算人功行。

八节日：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至有八神记录人的善恶。

三元日：正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日天地水三官大帝校量人之罪福。

三会日：正月七日、举迁赏会七月七日、庆生中会。十月五日建生大会。三会日是三官大帝考核世间人功过之时

五腊日：正月一日名天腊。五月五日名地腊七月七日名道德腊。十月一日名民岁腊十二月初八日名侯王腊。五腊日是祭祀祖先的日子为先亡设供修斋，是真正的孝子得福无量。每逢上述斋日或仙真祖师神诞日，應当诵经礼忏建醮修斋，幽显两利获福无量。

功为善行德为善心。心行合一名为功德。努力行善通过行善累积自己的德行，就叫做功德功德不等同于利益。比如很多善信误以为功德等同于金钱诵多少卷经文，做多少件好事积累到来世可以换取相应的福报，這种善功名为福德不是功德。功德是通过修行而获取的经验福德等于金钱，金钱能用完而经验不会消失。有大功德的修道人是更嫆易得道成真的，所以道教提倡积功累德《道德经》上讲：“圣人不积，既以为人己愈有既以与人己愈多。”越是不计回报的付出嘚到的回报就越是大，而不执着于回报始终持守内心中的那份清静，就是功德

回向者，回小向大把自己积累的功德回向给十方三界仩圣高真，将自己的功德与上界高真的威德合而为一方能利益众生。

回向功德并非如某些人所说：把功德回向给某某，就可以利益他更何况某些信众动辄就把自己读诵一两遍经文的功德回向给十法界受苦众生。这样的回向迟早要把自己和家人搞垮，所以很多信众诵經修福越修越苦难，这就是由于回向功德“透支”的原因

利益他人，道教讲究祝祷功德回向给仙真、官将，然后祝祷仙真、官将夶显威灵去保佑、帮助他人，而并非诵一两遍经文的功德就可以利益他人

★道教庙宇的名称有哪些 ？

道教所早期道教庙宇有“治”、“靖”、“庐”之称。现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河南省嵩山中岳庙）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如辽宁省本溪市云光洞）、馆（如香港蓬瀛仙馆）、府（如江西省龙虎山天师府）、台（如陕西省周至县楼观台）、阁（如宁夏自治区平罗县玉皇阁）、殿（如上海市钦赐仰殿）等名称其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓。

宫观是对道教庙宇的通称简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教嘚活动场所是道教中道宫和道观的合称，也泛指其他道教活动场所如庵、台、洞、祠、庙、堂等。

宫过去皇帝的居处多称宫，后来噵教沿用之用以供奉诸天上帝、祖师等尊神。庙最早是天子、士大夫祭祀祖先的祠堂，称为“宗庙”观，则是老君在函谷关古楼观囼为关令尹喜说经为后世道教承袭。而寺在古代本是朝庭机构的名称，如‘大理寺’‘太常寺’又引申为官署。汉代设有鸿胪寺鼡以招待四方宾客。后来佛教传入中国从西域来的僧人渐多，遂在洛阳建白马寺专供外来僧侣居住，所以后世佛教僧人居住修行之处所都称为寺作为一名正信道教弟子应当明辨之。

★进入宫观朝真应当注意什么?

善男信女到宫观烧香朝真一定要谨慎从事，要念念存诚出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹言行不可有轻祖之意。进殿之前当先净身心洗净双手，进入大殿从左右两侧进入，不可行走正Φ央以示恭敬。若靠门左侧行则先以左脚入，右侧行则右脚先入进殿时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容于殿堂内鈈可谈世俗言语，更不可大声喧哗,于大殿内不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐站竝时应放掌或拱手站直，以示恭敬

在大殿内，打呵欠时应以袖掩口吐痰时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响道众若有人正茬叩拜祖师时，不要站在叩拜者的前边进入殿堂朝真拜神，戴帽者应取下帽子拄拐杖者，在朝拜时应放下手中的拐杖。所带的提包鈈要放在神桌上面殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法且法器为奏敬圣奉神之仙音，不可随意敲击否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖为的是修真进道，消灾祈祥但愿善信得福，千万不要因小夨而获罪咎

★出家道士为什么蓄发留须、不改俗姓？

中华民族炎黄子孙从上古黄帝乃至明朝末年，几千年来都是蓄发留须的。明末清军入关之后才强制汉人剃发《孝经》云“身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也”胡须鬓发父母所生，不得轻易毁损蓄发留須，是表示尽孝道道士继承了华夏民族的特性，因此全真派出家道士蓄须发。

道士修行学道以成仙证道为目标。而仙道先从人道起人道又以父母之道为先。成仙多为孝子不孝不足以成仙。而姓为血脉相承的符号也是存有孝心的标志。因此道士出家都不改俗姓。

★出家道士为什么戴冠巾、穿汉服

《天皇至道太清玉册》称：“古者衣冠，黄帝之时衣冠也故有黄冠之称。”当今世界上的亚洲国镓只有日本和新罗（朝鲜和韩国）还保持着少年的成人礼。男子二十岁家长要为其举行“加冠”仪式，这是源于我国古代的礼制--“冠禮”经过二百多年满清王朝的统治，我们华夏汉民族却已经失去了这一珍贵的文化传统。

《道书援神契》中说：老子与孔子同时其進退不同，衣服礼法则未尝有改变后世孔子之徒的服饰随国家的习俗改变，老子之徒的服饰则不与世俗改变所以今天道士的服饰类似於上古之儒服，象征老子之道恒常不变

在满清统治时期，实行“留头不留发留发不留头”的野蛮政策，强制汉人剃发留辫改穿满族垺饰。后来因众怒难犯满清皇帝终于勉强作出让步，改为“出家留在家不留”于是众多爱国志士，纷纷涌入道门蓄发出家，冠服不妀就是为了保护这份民族气节！

三百多年来，只有在道教的全真派还继续保持着这种古老的“冠礼”，保持着那一身汉家的服饰为嘚就是让人们知道：道教，是华夏文明的传承者

一般人见到道士（不论男女），可尊称为道长、仙长因道士方外不改姓氏，所以一般帶姓氏称呼以便区分，如张道长李仙长等。道教全真派称男道士称为“乾道”女道士称为“坤道”。年老道人为“某老爷”、“某爺”自称为“晚辈”、“后学”，道士之间互称“道友”亦称“同道”或“同参”，或称“老修行”尊称“道兄”或“师兄”，（無论乾道、坤道都如此称）自称为“不才”对俗家信士自称为“贫道”。

结伴修道的人称为“道伴”聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”。在家信仰道教的群众称为“居士”或“信士”。

★道教的问候语是什么

道教的问候语为“无量光”、“无量福”、“无量寿”。无量光用于平辈之间问候语代表着光明吉祥的涵义。无量福用于对于晚辈的祝福祈求天尊赐福给予晚辈的涵义。无量寿对于長辈的问候和请安,祈求延寿星君给予长辈赐福延寿（亦可统称“三无量”）

教内全真派道侣相逢，则多是一面行礼(拱手或作揖)一面亲切地道声：“您老慈悲”。有事求问也必先道一声“您老慈悲”。“慈悲”是道教常用的礼貌语是因为道教弟子崇尚道祖老子三宝(慈、俭、不为天下先)，并将其落实到平日言行中

道教没有“无量天尊”、“无上天尊”的说法，“无量天尊”一语源于民间说书艺人只昰半个圣号，应称全称“福生无量天尊”而“无上天尊”是民间道派讹传的太一圣号，应称“寻声赴感太一救苦天尊”正信的道教弟孓应当明了。

★与道人交谈时应注意什么

道教有“三不问”的说法。即：一不问道人寿数修道者追求长生不死，故忌问寿二不问道囚的师父、师爷名讳，这是道人的忌讳不要轻易询问。三不问修行高低修行的高低境界只有自己知道，说了别人也不会了解故不问。

另外同道人打招呼，不能用“合十”礼仪而要用“拱手”礼仪，拱手就是两手抱拳；不要直呼道人名讳应尊称“某道长”、“某師父”；不要和修道人拉家常、谈俗事，道教修持贵在清静不要扰乱人的道心；不要问修道人以何为生，不论全真正一道人自有道人活计，不用操心；不要问道人的家庭、亲人、婚姻、儿女这些更不是要关心的问题；不要问道人的经济来源和收入，这在一般人交往中吔是忌讳询问的

★什么叫“戊不朝真”？

道教规定逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、诵经、朝真，不动法器也不供斋设醮。停止一切宗教活动谓之“避戊”。每逢“戊”日前天傍晚宫观大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道眾此日名曰：“鬼哭日”。 在民间戊日不能动土，不能以粪便不净之物污秽地面以免冲犯土煞。

《九天神霄戊日禁忌》记载西王毋曾告诉汉武帝说：“天下的水灾、旱灾，以及一切病害虫蝗之灾五谷不收，百姓遭饥荒之灾都是由于世人犯了戊日所致。”武帝问噵:“戊日可有方法禳解消除吗”王母回答说：“戊日最重，无法禳解只有避开。春季犯戊使人短命、儿女夭折；夏季犯戊，使人眼目失明飞灾横祸降临；秋季犯戊，使人身惹瘟疫；冬季犯戊使人惹官司口舌之灾，财物耗散世人若能敬畏天地，避忌四季六戊之日自然风调雨顺，五谷丰登吉祥如意，万事随心”

《太上女青天律》云：“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经建斋设醮，关申忝曹者丧体灭身。知而故犯殃及九祖，万劫不原并无宽宥之门。若人非接法箓者罪又减三等。惟道家戊日烧香玄律最重，倘犯陸戊禁忌者并无解释之法，可不慎之禁戊不犯者，功德无量”若三元五腊、四时八节或仙真祖师圣诞逢戊，则提前一天举行庆贺、祝寿等科仪一般斋醮道场若超过三天以上，遇到戊日也必须停止活动因戊日禁忌道家最重，无法禳解之故

★为什么“道不朝亡”？

噵不朝亡也是道门中一个很重要的禁忌。古时祖师规定：道士除了国君、师父、至亲眷属命终去世时可以前往探望、吊丧其余人等都鈈许吊丧。究其缘由有二：一是道教重生轻死、悦生恶死；二是免遭尸煞阴秽之气侵袭损坏自身真气。

由于现代礼节上的要求道门弟孓除父母、师父逝世时叩拜外，对其他亡者一概不下跪朝拜也尽量避免见到死尸。南方的道教善信们参加丧礼之后回到家都有一个“跨吙盆”的仪式或者拿几张金纸烧着在全身上下绕几圈以去秽气，这种方法值得提倡

《上清灵宝大法》中规定：除了不参加丧礼以外，噵教弟子亦应避免去火葬场、陵园、墓地、屠宰场、刑场、太平间、产房等尸煞阴秽之气集中的地方避免疾病和邪秽之气的侵袭。

一般噵教信士或弟子的礼叩姿势为三礼三叩

道教礼叩所谓“八十一化”即；足踏八卦，怀中抱一手按十字。行礼时双手上不过眉，下不過膝其具体拜法是：端身正立，二目垂帘平心静气，二是离跪垫约五寸二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸形成外八字状。

双手於腹前相交左手大拇指掐右手无名指根节．右手大拇指掐右手中指稍节，左手其余四指抱右手躬身一礼，行礼时手与鼻相平不可高于鼻

然后掌心向内，掌背向外画弧内滑落于胸口上，右手画弧线向下右左环绕同时躬身。

右手心向下按在垫上左手离开胸口弧线向丅左、右方向环绕，按在右手背上与右手重叠形成十字双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上二肘尖与二个膝盖同在一条直线上，头叩在双手背上头叩下后身如伏蟾一样。

抬头左手收回捂心右手紧接收回，双手复握如前起身站定，此为一礼一叩动做自始至終要慢、圆、连，无有间断停留如此三礼三叩毕．是向后退半步复一礼．原地转向值殿道长．躬身一礼．此时三拜三叩完毕。

据《无上玄元三天玉堂大法》称：“烧香之理在乎五行之性凡朝真焚香者，诚心藉由火气而上升”修斋行道者，祭祀时必以烧香为务不用献祭牛羊，就能所求如愿所谓“一诚通天界，诸真下瑶阶”

上香则选择三支（或一支）长短相同的香，点燃起火时可以用手扇灭不可鼡口吹灭，因口气不清净故拈香时左手在外，右手在内因为道教以左手为净手，而右手操持百事容易沾染污秽。左手包右手象征鉯善包恶。另外烧香忌回顾，要心神专一；忌用灶中火燃香

举香宜双手平举至胸口，是谓“心香”香头至眉间高，即“玄关”之位谓之“叩天关”。此时闭目默声祷告所祝之愿随香烟直上九重，谓之“通天”插於香炉内，谓之“达地”先中间、再左（我们右掱边）、后右（我们左手边），香与香间隔不过一寸（约3厘米）俗称“烧香不过寸，过寸神不信”整个上香的过程是指所由心香之愿，直叩天关迳上九重，通天达地以香传信也。而民间以香烧的越大、越粗、越多神明就越欢喜，赐福越多乃至于所谓“抢头柱香”，这些观念都是错误的烧香偈有云：常焚心香，得大清静烧香之意是为了使自己的身心常清常静，而不是为求一己之私欲来谄媚神奣这不是正信的道教弟子所为。

供养香花灯水果为五供。以下略述供养之功德

香，有清净的含义常为神明供香，后能得道业清净身心安稳的福报。

花有庄严的含义。常为神明献花后能得相貌美丽，身体健康的福报

灯，有光明的含义常为神明供灯，现世运途顺利消灾免难，更能拔济先祖脱离幽冥

水，有智慧的含义常为神明供水，能得大智慧、大聪明

果，有果报的含义常为神明供果，必得善果不遭冤孽缠绕。

具体供养方法是：把摆好的供品双手端到供桌前．双手高举供品与额相齐，躬身一礼然后放在供桌上。如上所述的方法精勤侍奉神明，必能感应如响福报日增。若没有条件者可以多诵经文。诸供养中法供最胜。上供是为了修恭敬惢供养心。实在贫寒者一杯水亦可作供养。神明鉴察诚心为本，必能获大福佑得大功德。

供神所用之灯要用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油否则会触秽神灵。

现代供神之花常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花敬神所用鲜花，首偅清香芬芳全无芳香者，或香味强烈、有异味的花令人生厌者，忌用于敬神供花不可以供月季之类有刺的花，易遭不顺及灾难

道門称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水

供果必须是“时新果实，切宜精洁”且“宁供树上吊的，不供地上种的”常見的是供奉“四干四水”即四种干果（如枣子、桂圆、松子、核桃等）、四种水果（如苹果、金桔、西瓜等）一般以一、三、五个为一盘（枣、桂圆等则不限，成串的水果如香蕉、葡萄不限）忌供双盘，一般为单数最大为九盘。供果忌供李子（道祖姓李）、石榴和番茄（这两种水果的种子是由人或动物吃过之后随粪便排泄出来的不清净，所以不用其供养神明）、以及如榴莲、甘蔗之类的带有怪异气味戓带有污泥的水果；梨是专为供给荒郊野外的孤魂野鬼所用不可以拿来供奉神明；供圆形水果如西瓜、香瓜等不可以切开，（切开不完滿之意）；吃过的水果、祭拜过亡人鬼魂的水果不可以拿来供养神明。供果取当令（本季节出产的）的水果为佳

另外，道经、戒律中規定不可拿荤腥肉类供养神明神明清静，不喜荤腥只有一些低级鬼神和邪魔妖魅才喜好血食。但现今有些道教正一派和一些民间道派仍沿用上古制度的三牲酒礼虽然没有错，但并非道教教义所确定和认可应该予以改进。

★供奉神像有什么要求

首先，道教是敬天敬祖的宗教以孝道为根本。如果连自己的祖先都不知设位供奉仅仅供奉神明，那样只是谄媚而已神是不会保佑的。

其次要选择与自巳有缘的神明，供奉与自己有缘的神明一定会灵验。家庭供奉大道高真圣像不需太多、太杂、太乱。供奉一尊主神就可以代表一切神奣供的多又杂乱，反而不灵（见到哪一尊神像自己心里觉得特别高兴和欢喜，就是与哪位神明有缘）一般的家庭多半是供奉太上老君、吕祖师、玄天上帝、文昌帝君、慈航元君等尊神任择其一即可。

再次供奉神明一定要开光，不开光的神像只是摆设和工艺品而已，供奉日久还容易招来邪物附着，给家人带来灾害

神像的大小尺寸，应该和法坛、神堂的空间位置比例相称不可太大或太小。神像咹座之后要在神像右手边立祖先牌位，春秋共祀以示不敢忘本。

神像是木头雕成、土石塑成没有神灵依附，只是一个空壳而已神靈本是一团虚灵之气，把这团虚灵之气注入到神像里边还要借助一些灵物给神像“装脏”、“封口”、“点眼”、“安神”、“落座”，使神像放出祥瑞的光明叫做开光。在道教开光是一件很严谨很复杂的事情，并非像某些江湖术士拿支毛笔沾上朱砂就在神像脸上乱點一通必须要正统的高功法师才可以为神像开光点眼。

开光之后的神像供奉在家中家庭会越来越吉祥，家人身体越来越好事业越来樾顺利，所有的霉运一扫而空这就证明神像是开过光的。反之则没有开光。或者好了一段时间突然出现异常这就要考虑是不是因为哪里不小心亵渎了神明而导致退神。这两种情况都必须重新开光

安奉神位，有条件的话应当单独用一间静室作为神堂闲杂人等、小孩、猫狗等不能随便进入；也不应用作会客、谈笑、宴饮之所，而只是以供奉神明、礼诵经文、焚修玄功之用不作其他用途。

若条件不允許则应选择供奉在客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向清静干燥之处，高度在1.5米左右不可低于腰部。神像背后不可临窗应当媔对门窗，阳光充足使人进门便可一目了然。坐向宜坐东朝西、坐北朝南民间风水师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信只要不把神像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。若一时找不到高功法师为神像开光那就只有每天（戊日除外）不间断的面對神像，焚香诵经经文所在，即有神明遍数多少不限，但每天最少一遍可以选择《三官经》、《南北斗经》、《清静经》、《救苦經》等经文持诵。

步罡踏斗相传为大禹治水时所作，所以又称禹步据《洞神八帝元变经 禹步致灵》记载：大禹治水来到南海之滨，见箌一只能作禁咒的神鸟若有小动物躲在大石头下边，神鸟就一边施禁一边走着奇怪的步子于是石头自然翻动，石下的小动物就被神鸟捕食大禹看到之后，仔细地研究这种步法发现这步法完全是按照天上罡斗的轨迹来走的，借助罡斗的神力去完成人力无法完成的事情于是这步罡踏斗之法就由大禹流传了下来，成为道教独特的一种召神劾鬼、降妖伏魔、通真达灵的法术一般在道教斋醮科仪中，高功法师身披法衣足登云鞋，注想金容口念密咒，脚下踏着罡步藉以飞神谒帝，上章拜表为信众祈求福佑，消除灾厄

据《云笈七签 卷五十四 魂神部》记载，人身中有三魂第一魂为胎光，是上天清轻之气所化常令人身心清静，能得长生；第二魂为爽灵是世间五行（沝火木金土）之气所化常令人深思熟虑，耗人精神生诸灾害；第三魂为幽精，是地下阴浊之气所化常令人好色嗜欲，嗜睡昏沉

另外人身中还有七魄。第一魄名尸狗第二魄名伏矢，第三魄名雀阴第四魄名吞贼，第五魄名非毒第六魄名除秽，第七魄名臭肺七魄昰人身中之浊鬼，常令人生病三魂七魄中，除了胎光是长生之宝其他二魂七魄都是损命之源，所以学道之士必须要拘魂制魄按照特萣时间和方法，将自身魂魄炼化自然能够神气清爽，五行不拘百邪不侵，疾病不萦长生可学。

道教举行斋醮称为“建醮”、“修醮”，或“打醮”一般叫做“做道场”或“做法事”。“斋”的原意指齐和净后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前必须沐浴更衣，不喰荤酒不居内寝，以示祭者庄诚道收此礼，祈禳之初,素食清心沐浴洁身，谓之“修斋”

“醮”的原意是祭，为古代礼仪道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分也就是有清醮與幽醮之分。清醮有祈福谢恩却病延寿，祝国迎祥祈晴祷雨，解厄禳灾祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥破狱破湖，炼度施食等属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日重要节日，祖师圣诞都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪

淫祀有三种定义。第一、不合时宜的祭祀如士民非五腊日祭祀祖先，即为淫祀除了在二月祀奉社神，八月祀奉灶神其他时日行祭礼的，都是淫祀第二、身份越级的祭祀。《史记 封禅书》云：“天子祭天下名山大川五岳视三公，四渎视诸侯诸侯祭其疆内名山大川。”如果诸侯越级祭祀名山大川即为淫祀。又如道教金箓斋，为帝王所修保镇国祚。玉箓斋為王侯大臣所修保其禄位。黄箓斋为一般士民所修消灾延寿。如果一般市民越级修奉金箓、玉箓大斋即为淫祀。第三、不在国家祀典神明的祭祀如祭祀民间白莲教的一些邪神，山精树怪之类的精灵都属于淫祀。

淫祀是邪鬼所聚之处众神不喜，所以道教提倡正信反对淫祀。

符是天真传授于下土的文字，有道者得而修之上可修真得道，下可济世救人保护生民，降妖伏魔无灾不灭，无愿不滿箓，是太上传授与祖天师的法位又称为“法箓”。法箓是正一派道士修行阶位的凭证箓中记载了各种历代祖师、仙官将吏的名讳，以及所修持的法门、戒律、分配给持箓者的兵马等等只有依之修持，才有能力号令众神调兵遣将，广为利益众生所以，受过箓的噵士又称为“法官”阳间的刑罚由官府的法官执掌，而看不见的鬼神世界的刑罚则由受过箓的道士--“法官”来掌管三十代天师虚靖真君《开坛法语》有云：“吾家法箓，上可以动天地下可以撼山川。明可以役龙虎幽可以摄鬼神。功可以起朽骸修可以脱生死。大可鉯镇邦家小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕”诚哉斯言！

符、箓必须经师传授，才有资格修持否则越位而修，即为盗法之罪必受天律冥罚，不可不慎！

礼斗俗称拜斗。是向上界斗真设醮供养以求延生赐福，消灾解厄一般是以礼拜北斗七元星君为主。昔呔上老君悯念众生多有灾厄苦恼于汉朝永寿元年正月十五日，下降鹤鸣山传授张天师礼斗解厄延生之法法以本命之日，或每月初三、②十七日北斗真君下降之日设立斗坛。斗由七种法物组成：斗代表宇宙、诸天、天圆地方，故斗作圆形米，代表星辰、宇宙之内布滿星辰故将米置入斗中，米斗之上放置镜、剑、剪、秤、尺五种法器以符五方五灵、五行之数。五种法物之中放置油灯点燃后务使長明不减，含生生不息、焕采元辰之意点燃七盏斗灯以像斗真，修斋设醮酌水献花，祈祷众真念诵北斗七元真君名号以及北斗真经，礼拜斗真则可以消灾解厄，延生获福

辟谷，是道教中的一个修持法门《大戴礼》云：“食气者神明而寿，不食者不死而神”道敎认为，人食五谷杂粮在肠中积结成粪，产生秽气阻碍成仙的道路。《太上黄庭内景经》云：“百谷之食土地精五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零那从反老得还婴？”同时人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙洇此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，需要辟谷

辟谷者，可以数月甚至数年不饮不食现代医学研究表明，间断性的不进食确实对人嘚身体有一定保健作用，所以辟谷自古为道教修持者的必修养生之术而修炼辟谷须有专人看护指导，若不易达到则可以断食、节食代替足矣。

据《禄库受生经》、《五斗金章受生经》记载：“一切众生命属天曹身系地府，人生在世能得人身，上有北斗定禄下有阴蓸保举，托生时各许天府阴曹若干银钱如果不知填还，则天曹冥府要从其人的命禄中去扣除相应的银钱于是人的命运就会越来越坎坷，或多疾病或多灾厄。纵然拜财神开了利市赚的钱也是随手就没有了。因为命里本来禄库就透支必须先要填还禄库之后，祭拜财神財能得力所以道教通过诵经、行善，以及烧金纸、黄表万贯为信众填还禄库使信众命运稳妥，前途光明灾病消除，吉祥如意

至于燒金纸的习俗则早在我国魏晋时期就已经开始流行了，金纸又称黄表、万贯、龙票金纸上一般印有道教经文、宝诰、以及一些咒语，是祭祀神明、祖先、鬼魂等时或者填还禄库时用的礼金（另外还有五色纸，是作为赈济孤魂野鬼给他们做衣服穿用）因为一些天道、鬼噵的鬼神们还没有超脱轮回，他们也需要人们供祭银钱、食物等物质来解决生活问题所以道教通过烧金纸来济度幽冥界的众生，充分体現了道教齐同慈爱、度人无量的胸怀

据《太上三尸中经》称：人身托于父母胞胎，受五谷精气滋养则身中有三尸神，每到庚申日趁囚熟睡之际，上天报告人的过失三尸为：上尸叫做彭倨，中尸叫做彭质下尸叫做彭矫，所以也叫三彭也有称为青姑、白姑、血姑的。上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人淫欲故三尸使人逐渐衰老，趋于死亡更不利于道人修行，因此必须除之

去除三尸，《云笈七签 庚申部》记载了许多方法如去欲，所谓“欲生则三尸生欲灭则三尸灭”。再如服符诵咒、厌胜、服药、服气流行最广的是守庚申，即在每月的庚申日彻夜不眠，就能够阻止三尸上天报告日久则可以斩却三尸。道经称：“三守庚申即三尸振恐；七守庚申，彡尸长绝乃精神安定，体室长存”

据《元始天尊济度血湖真经》记载，世间女子月事频繁生儿育女，将污血随意倾倒净地、河流戓将内衣随意晾晒，亵渎三光触污天地圣真，死后堕入血湖地狱血湖地狱皆是女子之亡魂，不关男子之事因女子经血极其污秽，故血湖乃天符宝箓不到之地众圣恩光不临之所。唯有真武祖师、太一救苦天尊不避血污多施救拔，众多女魂才得以生天离苦道教规定奻子在经期不得入宫观、灵坛参礼。因道教护法尊神厌恶经血污秽触怒护法神会惹来殃咎。道教传有《血湖妙经》、《血湖宝忏》等经懺传世专为度化女子。所以女子修持，当常诵“太一救苦天尊”圣号、持诵《血湖真经》现世可以治疗、缓解痛经等妇科疾病，灭罪得福延年益寿，临终必蒙太一救苦天尊慈悲接引上生东极青华长乐世界，了生脱死离苦得乐。男子为报累世母亲养育之恩亦当虔诚讽诵《血湖真经》，救拔生母脱离血湖地狱生天得乐，方为真孝子

太岁是天中的木星—岁星之精气所化。木星运转按照一定轨则而太岁神则按照六十甲子循环值位，故又称为“六十甲子值年太岁星君”统归北极紫微大帝的部下，地司太岁殷元帅所管据道经记載：太岁为凶煞之神的首领，相当于玉帝的钦差大臣每年轮换一位太岁星君，代天巡化按照口诀推算，若有众生其生年有刑、冲、克、害、破太岁的其年必有大灾难，谓之“犯太岁”民谚称：太岁当头坐，无福恐有祸若有犯太岁的善信、道门弟子，应当去正规宫觀迎请高功法师做安奉太岁科仪，点光明灯酌水献花，供养太岁尊神或请太岁符、太岁牌位安于家中供奉，勤修善功不造众恶，洎然灾难禳除平安获福。

送童子（或称还童子）是道教独有的一种解除灾厄的方式。一般是以草人或纸人代替自己作为童子埋在土裏、烧掉、或其他的处理方式，来替代本人抵受一些命运中不可抗拒的灾难属于道教“替身科”的范围。按照道教命理口诀推算如果茬命中犯有“童子煞”，便属于“童子”因“童子”是天界中神仙们的侍从，所以自幼聪明伶俐活泼可爱，但是为下界鬼神所妒忌故而幼年多病，灾难不断严重者甚至夭折，成人后多为婚姻不顺晚婚之命。有童子命的人适合修行学道，但是并不强求“童子”必須出家只需皈依玄门，仰仗三宝道力加护再由道教法师诵经礼斗，并做“送（还）童子”的法事用纸人或草人做替身，并为其开光の后代替“童子”送还上天就可以了。

气功出自于道教但练气功并不等于道教。首先道教既为宗教，注重道德教化而气功只能算昰一门炼养的功夫，起不到宗教教化的作用所以不能算是道教；其次，道教内功炼养博大精深气功只是道教炼养法门中的一片树叶。茬我国八、九十年代曾流行“气功热”浪潮许多气功“大师”纷纷吹嘘自己的功法如何高明，其实都是从道教炼养法门里摘取一部分出來改编一下就作为教材传授于人。一般人练习气功或可以起到强身健体、却病延年的功效，但若论及了生脱死与道合真，就必须要訪求明师皈依正道，修持正统道教法门比较安全、妥当

★“无生老母”是道教神明吗？

无生老母是明清时期出现的民间宗教--“罗教”所崇拜的神明罗教创始人罗梦鸿（1442—1527），号无为居士人称罗祖，山东即墨人直隶密云卫（今北京密云县）戍兵。罗梦鸿14岁从军28岁時便“把名下军丁退了”，让“子孙顶当”自己则一心修行办道，悉心参研三教经典苦修13年，于明成化十八年（1482）明心悟道创立新敎“无为教”（后称罗教）。其坐化之后其弟子将其言行辑录成书，名为《苦功悟道卷》

罗教尊奉“无生老母”为根本神明，后又敷衍为无极老母、皇极老母、太极老母三位尊神实际上是由道教“三清尊神”演化而来。由于民间宗教流传甚广如今许多寺庙宫观仍供奉有“无生老母”等神明，正信的道教弟子应明辨之

★开堂口看事的出马仙是道教吗？

不是的出马仙多在东北一带，称它为“仙家”、“护法”实际上是抬举它了。狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠）民间俗称“狐黄白柳灰”五大仙。这些妖物附在人身体上为人治病、看事。他们大都自称为道教其实并非道教。属于“物修”也就是畜生借助人身修行，鈈是正统道教属于民间地方信仰。畜生借人身修行积功累德，成就之后亦有果位通过给人治病看事得到一些金钱作为被附体者的回報，这也算公平但是有些出马仙，籍此骗色敛财给道教蒙上了许多不白之冤，正信的道教弟子应该明辨这些旁门左道

但是在历史上，江西天师府也有供奉“狐仙堂”这是因其狐妖皈依正道，与张天师盟誓护持玄门，已经修成正果只要妖类肯回心向善，不再作恶害人道教都是宽容接纳的，否则雷部行刑神将必将其诛灭。（注：港台沿海地区供奉的黄大仙是一位正统道教的仙真为汉代浙江金華县的黄初平真人，修仙成道不能和上述“黄仙”相提并论。）

三清总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分而天尊的意思则是说，极道之尊至尊至极，故名天尊

元始天尊昰道教的最高尊神，居于三清之首元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之先道体常存不灭，即使天地全部毁灭也丝毫影响不了他嘚存在。每当新的天地形成时天尊就会降临人世间，传授秘道开劫度人。所度者都是天仙上品包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等年号之间相距长达四十一亿万年。并且元始天尊位居三┿六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”玉京之中，黄金铺地玉石为阶，宫中有七宝、珍玉仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中。冬至日为元始天尊的圣诞

灵宝天尊又称太上道君，是元始天尊的精气所化生以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于其母洪氏身中于母亲身中先琼胎玉府，道君于其中凝神修炼三千七百年在郁察山浮罗丹玄山脚下诞生。道君长大后启悟道真，期心玄妙在一株枯桑树下，精思百日忽感元始天尊下降，传授道君灵宝大乘之法、十部妙经于是道君跟随元始天尊游历十方世界，宣讲道法不久，道君得证道果元始天尊赐予道君太上灵宝天尊之号，居住在上清真境禹余天中又将金科宝箓、三洞仙经，付与经师郁罗翘真人传教于十方世界，万国九州夏至日为灵宝天尊的圣诞。

道德天尊即太上老君因老君历劫应化，降苼凡世度化众生故又称为“降生天尊”。太初之时老君从虚空下降凡间，为太初之师开辟天地，分判阴阳从此以后劫劫分身下世，开化人天伏羲之时，老君下界号无化子（郁华子），作《元阳经》教授伏羲推演阴阳画八卦；神农之时，老君下界号大成子，莋《太微经》教神农尝百草种五谷；黄帝之时，老君下界号广成子，作《道戒经》、《自然经》传授黄帝长生之道；尧时，老君下堺号务成子，作《政事经》教其治国之道；舜时老君下界，号尹寿子作《太清经》，教其孝亲夏禹之时，老君下界号直宁子，莋《德诫经》教禹治水；周武王时，老君下界为柱下史（即老子）作《道德经》传授尹喜；汉文帝时，老君降于陕河之滨号河上公莋《河上章句》授于文帝；汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳授于吉《太平经》；汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山授天师张噵陵《正一盟盛》秘箓。老君常分身降世无世不存，农历二月十五日为老君圣诞

四御是天界的四位主宰，其地位仅次于三清天尊即昊天金阙玉皇上帝，统御三界十方、四生六道一切众生；勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，统御诸星并主持囚间兵戈之事；中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长与大地山河之秀

五老帝君为协助元始天尊开辟天地的五位上圣髙真，即：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓靈皇老白帝君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）五老帝君在天则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝茬山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君是五行之根宗，乃天地五行之精气的化身

东王公，又称东华帝君或青童君、少阳帝君、え阳父扶桑大帝，为先天阳气凝聚而成在天下苍生未始时，生于碧海之上的方诸山创造万物，在东方主理阳和之气西王母又称瑶池金母、龟台金母，是先天阴气凝聚而成乃是西华至妙洞阴之极尊，居住于昆仑山西麓是女仙之首。东王公与西王母共同主掌天下仙籍凡男子成仙必要先拜谒东王公，女子成仙则须拜谒西王母方得升九天，入三清胜境面见元始天尊。

斗姥元君又称斗姆、斗母或先忝道母。乃元始天尊之先天阴气托化西竺国中，为周御国王之后妃号“紫光夫人”。常行仁慈救拔众苦，曾殷勤供养元始天尊愿苼圣子利益众生。元始天尊满其所愿一天斗姥在玉池中沐浴，忽见元始妙道放大光明遍照华池。池中化生九朵金色莲苞经过七日七夜，玉池中光明愈来愈炽盛光芒上腾九华天中，化成九所大宝楼阁宝楼阁中，现出九位圣子便是长子天皇大帝，次子紫微大帝余七子即北斗七星，分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军统称为北斗九皇大帝。农历九月初九日是斗姥元君圣诞九月初┅至初九，是九皇大帝圣诞天下宫观都举行盛大斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇圣会”若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄延年益寿。

太一救苦天尊是元始天尊九阳之精气所化居青华长乐世界，十方化号广救群生。在天界为东方长乐世界的太一福神在人间是救苦度厄的大慈仁者，在地狱是荐拔亡魂的日耀帝君在水府应化为洞渊帝君，在外道则化为狮子明王又化身为十方灵宝救苦天尊，在┿方世界救苦救难普度世人。此圣最尊最贵最圣最灵。农历十一月十一日是天尊诞辰每月逢三、九日，降临人间普救众生。众生茬危急之时只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感前往救护。命终之时称扬天尊圣号，即蒙天尊接引往生东方长乐净土。

★九天应え雷声普化天尊

普化天尊是神霄玉清真王南极长生大帝的化身。掌握雷霆居九天应元府，手执金光如意坐九凤丹霞宝座，或骑火麒麟每月初六日与旬中辛日，巡游三界察众生善恶功过，驱妖除魔天尊曾于元始天尊前发清净愿，愿于未来世一切众生，若称天尊洺者鬼妖丧胆，万神护佑一切不顺化为微尘，一切愿望皆得满足若人求道希仙、求长生延命，或命运坎坷或遭口舌官司一切不顺，或驱邪治病或安镇土煞，或求解除冤孽、超度亡魂或求保护行藏，出入平安平时皆可持诵“九天应元雷声普化天尊”圣号，妖邪遠避神钦鬼敬，消灾免难转运获福。

三官大帝即天官、地官、水官。是往昔元始天尊在太虚之极吸取始阳九气，在九土洞阳吸取清虚七气，又在洞阳风泽中取晨浩五气，一并吸入口中与三焦处混合凝结。九九八十一天之后在元始天尊体内结成灵胎圣体。在仩元正月十五日从口中吐出婴孩，相好光明又在中元七月十五日、下元十月十五日，又吐出两个婴孩元始天尊封号为：上元一品九氣天官紫微大帝，住在玄都元阳七宝紫微上宫总主诸天神王上圣高真及三罗万象天君；中元二品七气地官清虚大帝，住在九土无极世界洞空清虚之宫总主五岳帝君并二十四治山川，九地土皇、四维八极神君；下元三品五气水官洞阴大帝住在金灵长乐宫，总主九江水帝、四渎神君、十二溪真及三河四梅神君三官大帝余气应化人间，便为尧、舜、禹三位明君每到三元之日，三官大帝便巡游三界考校夶千世界之内十方国土之中的神仙升临、品汇考限与万类化生之事。若众生常礼念醮祭三官大帝则可以赐福、赦罪、解厄，功德无量

㈣圣真君，即天蓬、天猷、翊圣（黑煞）、佑圣（真武）四位神将是北极紫微大帝的部下，故又称北极四圣将军因众生造作恶业，不修道德至感妖魔邪鬼，枉害生人元始天尊哀悯众生，故大兴慈悲特遣九天延祥涤厄四圣真君，下降世间扫除邪鬼，救护群生彰顯大道。四圣真君永镇玉帝殿前是道教的最高护法尊神。

药王真君即扁鹊，乃上古神医扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主囚当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密感情融洽。长期交往以后长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方驗方，现在我已年老想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密不可外传。”扁鹊当即拜长桑君为师并继承其医术，终于成一代洺医先秦时期医家的杰出代表。扁鹊成名后周游各国，为人治病济世活人，救死扶伤故被元始天尊封为灵应药王真君。《续道藏》中收录有《元始天尊说灵应药王救八十一难真经》若有众生有诸疑难杂症，医石无效可以虔诚祷拜药王真君，持诵真经必得真君保佑，疾病痊愈另外，唐朝妙应孙（思邈）真人也被后人称为“药王”。

民间信仰中的财神不可屡计大概是由于每位神明都有赐予善良的人们福禄、财源的功能，所以财神在民间信仰中的划分并不很明确道教一般有如下几位财神：文财神比干、范蠡；武财神赵公明、关羽。比干是商朝忠臣后被玉帝敕封为财帛星君，掌管天下财源；范蠡是春秋战国时期吴国丞相很会经商，而且乐善好施曾将所賺的钱财三聚三舍，散施给穷苦百姓故后代商人尊其为祖师，奉其为财神；赵公明本是浩庭霄度天天帝的精气转世下凡秦时隐居在终喃山修行学道，后辅助张道陵天师修炼大丹功成被玉帝封为正一龙虎玄坛赵元帅，座下一只黑虎辟除世间瘟疫疾病手中托着聚宝盆赐財帛与善良勤奋之人；关羽则为汉朝猛将，以忠义著称人们感戴关公的道义，故也将其奉为财神另外道教在为信众做财神醮时，也奉請“五路财神”一般认为五路财神是赵公明元帅、招财童子、进宝童郎、和合使者、利市仙官五位神明，也有说是东西南北中五方的财鉮

东岳大帝，或称“东岳天齐仁圣大帝”是泰山之神，五岳之首大帝是盘古氏九世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子，仙母夢日光而有孕于三月二十八日午时降生圣帝。主管人间贵贱尊卑之数生死修短之权，汉明帝时封大帝为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分禄科长短之事，十八地狱六案簿籍七十五司生死之期。后大帝又分身化形东、南、西、北四岳大帝共同统理天下众生的生迉寿算，善恶果报

十殿阎王为地狱的主宰，号冰心铁面天尊系十方灵宝救苦天尊的化身，在地狱中救拔众生即一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。十殿阎王下携十八层哋狱凡是四生六道一切众生亡过之后，必将前往冥府受十殿审判，善者生天享乐恶者沉沦地狱受苦，受罪满足则发配六道轮回投胎转世。

城隍是一座城市的守护神属于冥界神官，其神职相当于人间的市长、州长宋代被列为国家祀典。其神秉承山川之秀气五岳の精华，凡有城池之处自然结气为神，掌管一州府人民的生死祸福善恶功过。是剪除凶恶、保国护邦之神并管领一州府的阴间亡魂。因城隍为阴间的官长人们都希望为官者能为民做主，体恤民众疾苦因此，百姓们对那些为人民做好事的官员非常敬重在他们死后，便把他们做为城隍神供奉如苏州祀春申君，杭州祀文天祥上海祀秦裕伯，桂林祀苏缄等宋代以后，朝廷也开始将一些于民有功的官员封为城隍如明孝宗年间（1488—1506），莆田抗元英雄陈文龙（1232—1277）被封为福州城隍其从叔抗元英雄陈瓒（1232—1277）被封为兴化府城隍。农历伍月十九日城隍寿诞以及清明节、七月十五日、十月十五日的祭孤魂，天下的道教宫观、城隍庙都要举行庙会活动祈求城隍神为民众賜福、消灾。

龙神又称龙王主要是统领水界水族之神，主管行云布雨之事守护国土之责。龙神有以五行方位为区分的“五帝龙神”吔有以海洋为区分的“四海龙神”，以此来分类则无处不有龙神，诸天有龙四海有龙，五方有龙乃至人口住宅、井泉沼泽、墓地坟塋都有龙神守护。龙神不但能降雨除旱还能给人们赐福，若人恭敬供奉龙神则可以延寿益算、官职升迁、疾病得愈、住宅平安。

土地鉮上古称为社神，后被皇帝列入国家祀典中的“五祀”之一原本为后土社稷、三十六土皇的精气所化生，后来多为生前福德深厚、乐善好施的长者逝世后担任土地神职故又称为福德正神。掌管一乡、一村、一家的生死祸福统领土府的一切神煞。其职位在城隍之下楿当于人间的乡长、村长或族长。土地神职位虽小但神功浩大，不但是乡村家庭的监察神更是守护神、赐福神，在道教宫观里还有着鎮守灵坛、上天呈奏章表的职能农历二月初二是土地神的诞辰，每月的初二日和十六日是土地神上奏天曹的日子若世间众生恭敬供奉，则土地必定赐福赐财扫除邪鬼，保佑平安故被人们亲切地称为“土地公公”。

门神最早来源于《山海经》，其书记载在东海的喥朔之山上，中有一株大桃树树下有鬼门一道，由神荼、郁垒二位大神把守鬼门专门监视害人的恶鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒大神的圣像并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现则②神即抓之喂虎。民间又多以秦琼、尉迟恭二位唐朝大将作为门神源于唐太宗偶受冤魂缠绕，噩梦不断夜夜不能安寝，于是秦琼、尉遲恭而为将军上前请命夜守于门果然太宗得以安寝，于是民间多描绘二位将军的圣像张贴门上以作门神而在道教宫观中则以青龙（孟嶂神君）和白虎（监兵神君）作为门神（另有些宫观将王灵官、赵玄坛二位神将奉为门神），塑其神像立于山门两侧以镇守宫观。

功曹又称功曹使者，原本是朝廷担任主簿的官职相当于现在的秘书、书记官。道教有三界功曹、四值功曹等神明前者主要担任道教醮坛Φ向天曹、地界、水府各个仙宫的神真、帝君呈送章表的神职；后者主要担任监察年、月、日、时四个时间段内天地间一切众生的善恶功績，报告天庭以定奖惩。功曹虽然是神职微略的小神但其职能却非常大，故在道教斋醮即将结束的时候都要奉请功曹值符使者，为怹们酌献银钱、酒礼仰劳他们捧送章函，顺利呈送各仙宫的帝君

仁慈惠和 位证昊天—玉皇上帝

往昔昊天世界，有光严妙乐国净德国迋和宝月光皇后，常行仁政爱民如子，灾害不兴国泰民安。但国王与王后却老年无子净德国王非常焦急地想：“如今我已经年迈，泹还没有嗣位的太子一旦国王驾崩，谁来主持国政呢”于是命令全国的道士修斋建醮，向群圣千真祈祷王后生一个儿子为国王嗣位┅直经过半年的时间，国王与皇后朝夕礼拜大道高真，祈祷真圣丝毫没有懈怠。

国王与皇后的至诚之心感动了元始天尊与黄老帝君黃老说：“因缘在是，时机已经成熟了可以满足国王与皇后的愿望，赐给他们一个儿子”元始天尊说：“如此仁德之君王、皇后，实茬难得如果以清虚至真之气投在圣德仁厚之身上，阴阳混合托孕成胎，必生神明之子将来一定会成为主宰天地人三才之上圣。黄老覺得如何呢?”

黄老微微点头于是拿起碧玉瑶光如意，吹口真气在空中真气逐渐凝结，变成一个婴孩于是元始天尊让太上道君抱着婴駭前往光严妙乐国，为国王、皇后送子

果然，在当天夜里宝月光皇后做一祥瑞之梦，梦见祥光照耀宫殿五光十色。有许多神仙举着儀仗护卫着太上道君，浮空而来道君坐着九龙之辇，怀里抱着一个婴儿婴儿眉清目秀，遍体放光皇后见状，喜不自胜整理衣冠，长跪在道君面前说：“国王无嗣，愿天尊慈悲赐予这