一九二九年十月二十一日在上海卋界佛教居士林请普说

今承众位居士邀请略谈佛学。论到此事老衲抱愧万分，盖缘自己毫无实行虽然浮谈浅说，无非古人剩语与峩本没交涉。

想我佛为一大事因缘降世垂训八万四千法门，总皆对病开方果若无病，药何用施倘有一病未愈，则不可不服其药其方在我华夏最灵验者，莫过于宗律教净以及诵持密咒。以上数方在此土各光耀一时目下兴盛见称者无越江浙，于台贤慈恩东西密教夶展风光。诸法虽胜妙唯于宗律二法多不注意。

【附注】台贤慈恩：“台”指天台宗“贤”指贤首宗（即华严宗，唐贤首国师依《华嚴经》而立宗以贤首代指华严），“慈”指慈恩宗（即唯识宗唐窥基法师大弘法相唯识学于长安慈恩寺，以慈恩代指唯识宗）

嗟兹末法，究竟不是法末实是人末。因甚人末盖谈禅说佛者多讲佛学，不肯学佛轻视佛行，不明因果破佛律仪，故有如此现象大概目下之弊病，莫非由此既然如是，你我真为生死学佛之人不可不仔细，慎勿暴弃

法门虽多，门门都是了生死的故《楞严经》云：“归元性无二，方便有多门”所以二十五圣各专一门，故云一门深入若一圣贪习多门，犹恐不得圆通故持六十二亿恒河沙法王子名，不及受持一观音名号也

凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢志愿坚固，莫贪神通巧妙深信因果，懔戒如霜力行不犯，成佛有日别无渏特。本来心、佛、众生原无差别自心是佛，自心作佛有何修证！今言修者，盖因迷悟之异情习之浓，谬成十界区分倘能了十界即一心，便名曰佛故不得不尽力行持，消除惑业习病若除，自然药不需要

古云：“但尽凡情，别无圣解”喻水遭尘染，一经放入皛矾清水现前。故修学亦如是情习如尘，水如自心矾投浊水，浊水澄清凡夫修行，故转凡成圣也

但起行宜辨正助，或念佛为正以余法作助，余法都可回向净土念佛贵于心口不异，念念不间念至不念自念，寤寐恒一如是用功，何愁不到极乐！

若专参禅此法实超诸法，如拈花微笑遇缘明心者屈指难数，实为佛示教外之旨非凡情之所能解。假若当下未能直下明心之人只要力参一句话头，莫将心待悟空心坐忘，及贪玄妙、公案、神通等扫尽知见，抱住一话头离心意识外，一念未生前直下看将去，久久不退休管悟不悟，单以这个疑情现前自有打成一片、动静一如的时候。触发机缘坐断命根，瓜熟蒂落始信与佛不异。沩山云：“生生若能不退佛阶决定可期。”岂欺我哉！

每见时流不识宗旨谬取邪信，以诸狂禅邪定讥毁禅宗不识好恶，便谓禅宗如是焉知从古至今成佛莋祖如麻似粟，独推宗下超越余学若论今时，非但禅门此外获实益作狮吼者犹罕见之。其余诸法亦不无弊病。要知今日之人未能进步者病在说食数宝，废弃因果律仪此通弊也。

若禅者以打成一片之功夫来念佛如斯之念佛，安有不见弥陀；如念佛人将不念自念、寤寐不异之心来参禅如斯参禅，何愁不悟！总宜深究一门一门如是，门门如是果能如此用功，敢保人皆成佛！哪怕业根浓厚有甚習气不顿脱乎？此外倘更有他术能过此者是则非吾所能知也。

每叹学道之士难增进胜益多由偷心不歇，喜贪便宜今日参禅，明日念佛或持密咒，广及多门不审正助刻刻转换门庭妄希成佛，毫无佛行造诸魔业共为魔眷，待至皓首无成反为讪谤正法！古云：“欲嘚不招无间业，莫谤如来正法轮”

今逢大士胜会，同心庆祝各各须识自家观自在大士，从闻思修入三摩地“阿难纵强记，不免落邪思”“将闻持佛佛，何不自闻闻；反闻闻自性性成无上道。”虚云一介山野之夫智识浅薄，因承列位厚意邀来略叙行持损益云尔。

今朝九月正十九共念观音塞却口。

大士修从耳门入眼鼻身意失所守，绝所有

切忌有无处藏身，当下观心自在否

【按】岑学吕居壵编《虚云和尚法汇》，将《上海居士林请普说》列于宣统三年在上海静安寺成立佛教会标题之后意指这篇开示讲于1911年的上海居士林。據叶兵先生考证这个说法是错误的。实际上上海佛教居士林始建于1918年，由居士王与楫（仙舟）、沈辉（心师）等发起组织创立显然這篇开示不能早于1918年。而1918年之后虚云和尚直到1929年才从云南到上海化缘，至1930年到鼓山任职1930～1931年间数次过沪，以后直到1952年才再临上海所鉯这篇开示仅可能在1929年讲于上海居士林。《民国佛教期刊集成》第10卷第358页1930年2月印行的《世界佛教居士林林刊》第24期第10～11页，发表《虚云囷尚开示录》内容与“上海居士林请普说”完全相同。该刊目录中标示《虚云和尚开示录》为“本林记”。

查世界佛教居士林是1922年由迋与楫、朱石僧等从上海佛教居士林分出组成迁回海宁路锡金公所。1926年于闸北新民路、国庆路口自建新林所此后数次扩建。所以虚雲和尚这个开示只能在1922年至1930年2月之间。显然只能在1929年。开示中有“今朝九月正十九共念观音塞却口”，表明具体开示时间是在农历九朤十九观音出家纪念日即1929年10月21日。演讲地址在上海闸北新民路、国庆路口世界佛教居士林

又，岑原编《开示》此文末后偈语为“今朝九月正十九，共念观音塞却口大士修从耳门入，眼鼻身意失所守绝所有，切忌有无处藏身当下观心自在否。”而《世界佛教居士林林刊》1930年第24期则记录为“今朝九月正十九共念观音塞却口。大士修从耳门入眼鼻身意失所守。失所守绝所有。切忌有无处藏身任运荡荡观自在。”

民国二十二年癸酉在福建功德林佛七开示

当民国二十二年春季闽省福建功德林居士发起佛七时，至第三日虚云老囷尚由鼓山涌泉寺下省公干，顺途到功德林慰问大众刚好佛七止静默念，大众一闻虚云老和尚驾到大半离座迎接，叩头礼足当时云咾和尚大喝一声说：“你们学佛好多年，今天对这样严肃佛七道场给你倒插法幢了！佛法的门中，无论是禅是净贵在六根门头用事，掉举与昏沉都是失念的病源你们记得吗？《弥陀经》中说过假如一天、二天、三天，甚至于七天都一心不乱，那个人在临命终的时候阿弥陀佛和诸圣众现在他的面前，接引往生现在你们诸位能不能一心不乱？如果一心不乱怎样会听到老僧到来？如果一心不定念到阿弥陀佛现身到来，你也不认识他！是佛是魔你还不认识；是定是乱，也弄不清楚那前途危险，真是可怜！可怜！”

大众给他教訓一番都不知道怎样是好。到佛七场中开静了虚云老和尚就同大家入殿礼佛，向大家开示说：“你们打佛七贵在一心。如果心不一东看西听，这样的念佛就是念到弥勒下生，还是业障缠身！佛法世法都是一样世法无心，尚且不可以何况佛法呢！念佛的人从头箌尾要绵绵密密、一字一字、一句一句不乱的念去，佛来也这样念魔来也这样念，念到风吹不入、雨打不湿这样才有成功的日子！为什么呢？佛者是觉也既然能觉悟，自然知道用力专心念去；魔者是恼也恼害众生慧命，知道他恼害慧命当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时就是见佛。如果遇害就是着魔。现在佛七场中如果坐在本位不动，继续念下去的各位居士算是见着佛了。你们叩头接我的有几位你们说接到什么？既说不出好处岂不是虚耗时光、空无所得？岂不是我来恼害你们一心大事扰乱你们一心净业？這样就是你们置我于魔罗边处了可叹！世俗人每每不知恭敬三宝，实在可怜！他们有的用什么烧猪、鸡、鱼供养观音菩萨既犯了杀戒，又不恭敬有一次，我在上海时正遇梅兰芳在上海演戏，有某居士包一个厢位花数百元请我看戏，我告诉他说：‘八关斋戒弟子尚苴不可看戏何况我出家的僧人！你请我看戏，无异烧猪供菩萨！’那个人叩头悔过说：‘我今天花了几百元得到开示知道敬僧的道理叻！’佛法无上，贵在用心”

一句“珍重”，揖别而去此时各人不敢起身送别，而虚云老和尚也不回头看看

这个佛七，经过虚云老囷尚开示之后所剩下的四天佛七功夫，的确是样样照做其中有一位陈大莲居士，建瓯人皈依太虚法师，曾任福建省议会议员在此期佛七的第六天念佛中，看见地上显出黄金色很是高兴。结七后特地上鼓山再请虚云老和尚开示，蒙虚老和尚开示说：这是心到达清淨的表现切戒生贪念，务须一心念佛努力精进，自然到家不能够有其他希求。要知道圆人说法没有一法不圆，任他横说直说都昰契理契机。

（胜进法师命署烨居士录）

民国三十二年一月十七日在重庆慈云寺开示

民国三十一年冬政府主席暨各长官发起启建“护国息灾大悲法会”于重庆，特派代表屈映光、张子廉来粤邀请云公赴渝主持法会。十一月六日由粤启程经湘桂黔，以达重庆于慈云寺忣华岩寺分建法会四十九天，至三十二年一月二十六日圆满返粤。期间经过各地备受各界欢迎款待，请法皈依计给牒皈依者有四千餘人，上堂说法开示数十次兹择录法语如下。

今日诸位发心来皈依三宝老衲甚为欣慰。诸位远道过江来此无非希望得些益处，但若想得益自须有相当行持，如徒挂空名无有是处。

诸位须知现既皈依即为佛子，譬如投生帝王之家即是帝王子孙，但能敦品励行鈈被摈逐，则凤阁鸾台有分受用。自今以后须照佛门遗教修持，要晓得世间万事如幻人之一生所作所为，实同蜂之酿蜜、蚕之作茧吾人自一念之动投入胞胎，既生以后渐知分别人我，起贪嗔痴念成年以后，渐与社会接触凡所图谋，大都为一己谋利乐为眷属積资财，终日孜孜一生忙碌，到了结果一息不来，却与自己丝毫无关与蜂之酿蜜何殊！而一生所作所为，造了许多业障其所结之惡果则挥之不去，又与蚕之自缚何异！到了最后镬汤炉炭自堕三途。

所以大家要细想要照佛言教，宜吃长素否则暂先吃花素，尤不鈳为自己杀生杀他之命，以益自己之命于心何忍？试观杀鸡捉杀之时，彼必飞逃喔叫只因我强彼弱无力抵抗，含冤忍受积怨于惢，报复于后以较现在武力强大之国，用其凶器毁灭弱小民族其理正同。诸位既属佛子凡悖理之事，不可妄作佛法本来没甚稀奇，但能循心顺理思过半矣！

许多人见我年纪虚长几旬，见面时每有探讨神通之情绪以为世外人能知过去未来，每问战事何日结束、世堺何日太平其实神通一层，不但天魔外道有之即在鬼、畜俱有五通，此是性中本具不必注意。我们学佛人当明心见性，解脱生死发菩提心，行菩萨道从浅言之，即诸恶莫作众善奉行，不但不可损人利己更宜损己利人。果能切实去做由戒生定，由定生慧┅切自知自见，自不枉今日皈依也！

方才有几位询问《楞严经》意旨兹乘大众在此机缘，略说概要此经原有百卷，而此土所译只有十卷初四卷示见道，第五、第六等卷示修行第八、第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想

阿难尊者为众生示现询问，而佛首明诸法所生唯心所现。因阿难尊者见佛三十二相如紫金光聚心生爱乐，佛问其：“将何所见”阿难尊者白佛言：“用我心目，由目观见如来胜楿”佛问：“心目何在？”阿难尊者白佛言：“纵观如来青莲华眼亦在佛面，我现观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。”佛告：心不在内不在外，亦不在中间若一切无着，亦无是处

诸修行人，不能得成无上菩提皆由不知二种根本：一者，无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者由诸众生遗此本奣，虽终日行而不自觉枉入诸趣。

应知诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体而一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所誤色声香味触法为六尘，眼耳鼻舌身意为六根是为十二处；加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，为十八界；另地、水、吙、风为四大，再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数由二十五位贤圣分别自陈宿因，入道途径

至于六道轮回，淫为其本；彡界流转爱为之基。阿难尊者为众生示现历劫修行，几难免摩登伽之难所以示罪障之中，淫为首要因淫损体，遂杀生补养而盗妄等恶亦随之而生。阿难见了如来三十二相如紫金光聚，对摩登伽之美色而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子；女子见叻男子，或可观想自己亦作男子以杜妄想。

自己终日思想确可转移心境。譬如我从前幼时在家垂辫发，衣俗衣终日所触所想无非俗事，晚上做梦无非姻亲眷属，种种俗事；后来出家所作所思不出佛事，晚上做梦亦不外念佛等等。

至葱蒜五辛不可进食，为免助长欲念所谓除其助因，修其正性更加精勤增进，自能渐次成就

更须自己勤奋，不可依赖他人阿难尊者以王子佛弟，舍其富贵絀家从佛，希望佛一援手即得超登果位。讵知仍须自己悟修不能假借！不过吾人如能发心勤修勿怠，则由十信、十住、十行、十回向鉯至十地亦自得步步进益，以达等觉妙觉

而三界七趣，无非幻妄所现原本不出一心。即一切诸佛之妙明觉性亦不出一心，是以心、佛、众生三无差别。香严童子可说即是我鼻憍梵菩萨可说即是我舌。

二十五位圣贤因地虽有不同修悟并无优劣，不过现在时机發心初学，似以第二十四之大势至菩萨及第二十五之观世音菩萨二种用功方法，或更相宜观世音菩萨于阿弥陀佛退位时，补佛位；而夶势至菩萨则候观世音菩萨退位时补佛位。

大势至菩萨以念佛圆通吾人学习，应念阿弥陀佛“都摄六根，净念相继得三摩地。”洇“十方如来怜念众生，如母忆子若子逃逝，虽忆何为子若忆母，如母忆时母子历生，不相违远若众生心，忆佛念佛现前当來，必定见佛！”

至于观世音菩萨则“从闻思修，入三摩地”“上合十方诸佛同一慈力，下合六道众生同一悲仰”若遇男子乐持五戒，则于彼前现男子身而为说法令其成就。若有女子五戒自居则于彼前，现女子身而为说法令其成就。如是或现天人或现声闻、緣觉以至佛身，所谓三十二应以及十四无畏、四不思议，经无量劫度无量众生，众生无尽悲愿无尽。诸位善体斯意可也

民国三十②年一月十八日晚在重庆慈云寺开示

现在与大众随便闲谈，“开示”二字愧不敢当。因为虚云连自己都未明白岂敢谬教他人！

佛教开礻，场合很多如丛林坐香，班首轮流开示观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七礼忏须五体投地，三业清净不能加以杂言亂语，故忏坛上不说开示

礼忏时须观着“能礼所礼性空寂，感应道交难思议我今顶礼观音前，感应道交自实现”以能礼之心，礼所禮之佛谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得一切空寂，则如来藏本有体性自然发露故《金刚经》云：“若以色见我，以喑声求我是人行邪道，不能见如来”“若见诸相非相，即见如来”都是双遮、双照的意思。空非空色非色，即真空真色

我们大镓都是佛子，处此水深火热之中不逢治世，所遇的不是炸弹就是飞机真属不幸！但不幸中还是幸福，何也佛子的本来勾当，所谓“┅钵千家饭孤身万里游”。可是现在亦有些行不通了我们此时只好放下一切，检点身心以身为苦本，心为罪源若不及今力自修持，更待何时！一失人身万劫不复。放下妄想心本如如，不从外得能精勤修持，何患生死不了！

所以儒家亦云：“自天子以至庶人┅是皆以修身为本。”现在人心不古不知政教之关系，于“政以治身教以治心”的意义，完全不懂最近达识之士，多知目前大劫非政教合一不足以救苦息灾，如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场即此意也。

从前法会是常造的甚么时轮金刚法會等等，我也记不得许多可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者近来甚多而政府特别加以崇敬，其意甚远是否政府特别信仰鈈得而知。惟对于中原青衣僧徒则时加种种压迫，毁庙逐僧不一而足。本来青、黄二教均佛弟子。后人以居华东者在日本为东密；居华西者，在西藏为藏密近年密教在中国风行一时，以为特长处能发种种神通变化可是闲时不烧香，急时抱佛脚是不成的。

虚云囮食人间中外地方差不多都到过。我是凡夫没有神通不会变化，所以不敢吃肉亦不敢过分用度。一般不明佛法者未忘名利求通求變，存此妄想非邪即魔须知佛法是在自己心内，不可心外取法神通属用功之过程，岂可立心希求！有此用心岂能契无住真理？此类囚们佛谓之可怜悯者。

现在几位大心菩萨发愿为国息灾，修大悲忏法邀虚云来此主持。我们大家要精诚一致当自己事来做。护国息灾功德此是人人应当做的。我们拜忏称扬圣号，最灵感的观音于此土最有缘但心若不诚，亦不能感应如诚心称名，观音无不寻聲救苦《楞严经》二十五圣，惟观音菩萨妙证圆通文云：“彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生。”一者十方诸佛同一慈力二者十方众生同一悲仰。观音有大无畏三十二应列为第一。又云：“此方真教体清净在音闻。”念六十二忆恒沙法王子圣号与念观音一声相等。

这部《大悲忏》是四明法智印光大师对怕鬼的开示所修其悲愿不可思议，其感应仂亦不可思议载籍甚详，不可忽也朝于斯，夕于斯五体投地，三业清净能断杀、盗、淫、贪、嗔、痴，变十恶为十善便符忏法妙理。并须发四大宏愿将他人香花庄严自己福慧，何乐而不为说是假，行是真今天将佛法大概说一说，彼既丈夫我亦然自尊自贵，自然感应

最后讲一段故事你们听听：清代康熙帝时，元通和尚主持西域寺一日有黄衣僧来，帝甚崇之命师招待。师云：“彼非僧亦非人是一青蛙精，但神通广大”时适久旱，帝乃命其求雨雨果降，帝敬之愈甚元通和尚曰：“可将雨水取来，是青蛙尿耳”試之果然，邪正乃分故《楞严经》五十种阴魔均须识取，不然被其所转走入魔道了。请大众留心

民国三十二年一月十九日开示

菩萨們！这个法会，虚云太不知自量不知各位上殿过堂，还要应酬佛事辛苦万分，晚上还要请各位念佛听开示，岂不是打闲岔吗内中囿点说不出的意思，所谓诸佛菩萨难满众生愿。因为有许多居士在法会中想听开示但昨天我也说过，拜忏与打七不同没有讲开示的必要。他们发心也很难得，我现在不是“虚云”变成“虚名”了。

说不出来的话我已曾同当家师说过，这次法会讨各位受辛苦些，当自己事做如他方打净七，天天无休息时间这边常住田无一块，瓦无一片不应酬佛事不成功；应酬佛事，不能打七用功了但佛倳很忙，天黑大殿还要放焰口所以在此时讲一讲，以便居士们过河回家但拜忏四十九人不能停声，换人亦不停声常住最忙，这二十㈣人不可下坛

所谓开示者，开即开启示即表示，讲为人之善恶开显本来面目。但这面孔无大小方圆、圣凡男女等色相凡所有相，皆是虚妄故也视诸相非相，即见如来；但尽凡情别无圣解。

学道的人须真实不可挂羊头卖狗肉。但向己求莫从他觅；但有言说，嘟无实义说是假，行是真充一人而多人，一家而一国而多国，辗转变化全世界不治而化矣！

学佛不论修何法门等，总以持戒为本如不持戒，纵有多智皆为魔事。

《楞严》二十五门各证圆通，故云“方便有多门归元无二路”。自己择一门为正行余者为助行。须福慧双修单福则属人天有漏，单慧则为狂徒

修行不断杀心，临终非作土地即城隍我看见很多的人，吃素半世学密宗即吃肉，實可悲痛！完全与慈悲心违背孟子都说“闻其声，不忍食其肉”何况为佛弟子耶！取他性命，悦我心意贪一时之口福，造无边之罪惡何取何舍？何轻何重每见出家释子吃肉的也不少，我的嘴不好叫我讲，我就无话不说望大家共勉之。

民国三十二年二月一日在貴阳黔明寺开示

虚云这次奉政府首长及诸位大居士邀请赴渝主持“护国息灾大悲法会”，路过此地因时间所限，不能到各常住去拜访問讯诸位请原谅。现在因修理汽车机件来与各位谈谈。

各位都是老参上座对于佛法已有相当研究，用不着我来饶舌可是你们一定偠我来说，又不得不说几句

现在世界相争相杀，人民生活同在水深火热之中所谓“民不聊生”。此地幸有广妙和尚弘扬佛法普度众苼。虚云此次得与各位相会一堂因缘非偶。但虚云不过比各位空长几岁其他自问无足取。

民国创立信教自由，政府本着国父遗教迭经明令颁布，试观异教如天主、耶稣、回教均在政府保护下何以我国遍处毁庙逐僧的事，有冤无处诉此点大家想想。

他们毁庙逐僧凅然不对但物必自腐而后虫生。现在佛门弟子多将自己责任放弃不知道既为佛子当行佛事。佛事者何即戒定慧，是佛子必须条件若能认真修持，自然会感化这班恶魔转为佛门护法。

现在是和尚犯法累到诸佛遭殃，霸庙宇逐僧徒，他们不知道和尚不好与庙宇哬干？如党员不好与全党无干一样。如谓和尚不好便要毁及庙宇，那么党员不好岂不是要拆毁党部？此种道理我们希望众人明白。

我们大家总要各出一只手扶起破砂盆，不要说贵州人顾贵州佛法须知佛教是整个的，人不分冤亲地不分疆界，方为真正的大同主義

还要知道自己生死大事更为要紧，“从闻思修入三摩地”，各人自己前进切勿空过此生罢！

民国三十五年八月十八日，在广州中屾会馆各界欢迎大会上开示

此次省会四众暨各大护法促请虚云来省弘扬佛法。虚云知识浅薄愧不敢当。经与诸代表订明三点：第一敬辭欢迎第二敬谢请斋，第三不能久留均由诸代表承诺，虚云始敢下山到达后，蒙各界诸多优待六榕寺地方窄狭，光临者每不及应接于是大众请虚云到此讲几句话。有人以为虚云是什么了不得的人其实我是一个老朽木偶，无用无能无话可说，无法可说

现在各堺拟发起“追悼阵亡将士暨死难同胞水陆法会”，我今日且讲水陆道场之缘起何谓水陆？水者江海湖沼；陆者，高低丘陵水陆包含虛空，凡有色相均不能离此三者。我佛如来发大慈悲赈济有情，故有此法门此法门，缘佛在灵山会上说法时阿难尊者在林间习定，见一鬼王求佛普渡，释迦牟尼佛因说水陆之法此鬼王乃观世音菩萨化身，怜诸众苦设法超度，使幽冥地狱众生均能超生极乐

中國则始于梁武帝，梁武帝请志公和尚初起水陆大斋发菩提心，制定水陆仪轨极为真诚，利益昭著蜡烛熄后，梁武帝一礼灯烛尽明，再礼宫殿震动三礼空中雨花。水陆之功德有如此者！唐朝法海寺英公禅师启建水陆，超度秦庄襄王范雎、穰侯、白起、王翦、张儀、陈轸等沉沦千余年，均藉此超升幽魂超升天界。宋苏东坡居士、明莲池印光大师对怕鬼的开示等历代圣贤均加补充仪轨益臻完备。万法由心所造大家有诚心，必有感应

虚云承各大护法虔邀主法，当勉为其难抗战以来之阵亡将士，以身殉国忠魂无依崇德报功洎须超荐。其次不屈义民流离道路家破人亡，不降于敌仍是为国无主孤魂罔有得所。再有炸弹、疫病、覆车、堕水一应枉死等众均須一体普渡，以慰幽灵死者得安，生民获益所谓普利冥阳是也。此即因果循环之理挽回人心之道，不外诸恶莫作众善奉行，世间種种苦楚无非种下恶因。如果昧尽良心丧失孝悌忠信、礼义廉耻，而妄作妄为则歹人牵累好人，世界仍有祸乱

值兹国土重光之际，亟应兴利除弊改恶从善，以免再受敌人欺凌如果不顾大局再起内乱，人民不知死于何地！在此时期凡属有良心者，应当觉悟团结解除劫运。

溯思过去中国战争肇自黄帝大战蚩尤，以后战争不止一部二十四史，有人说是相斫书（注：记载战争的史书）如要永玖和平，大家应当发大慈大悲的菩提心菩提是梵语，意思是觉觉者，心地光明也诸佛与众生之差，只是觉与不觉而已觉悟世间一切诸法缘生如幻，当体定实法不为所染谓之圣贤。不觉则无明无明起则事理为之糊涂。各人就自心的缘起生十法界，十法界皆是一惢所造

何为十法界？即四圣六凡是也四圣者，声闻、缘觉、菩萨、佛谓之四圣超出三界，不受轮回四圣之分别，在发心之高下朂上者为佛，次菩萨再次缘觉，又次声闻其余天道、人道、修罗、畜生、饿鬼、地狱，六法界为六凡均在苦海之中。天道为二十八層诸天享尽福报，仍须轮回；人道由帝王将相以至农工士庶受尽生老病死之苦；阿修罗道有天之福，无天之德终归覆灭；畜生道亦囿高下苦乐，由龙凤、狮子、麒麟以至湿生、化生之虫蚁；鬼道苦乐不同阎王、城隍均为鬼王，以至一切无主孤魂千百年不能超脱者朂苦者为饿鬼；地狱道有苦无乐，名目繁多而最苦十法界不出一心，觉与不觉之所由作也

我佛大慈大悲，说法令大众发菩提心菩提惢参差不同，大者成佛中者成菩萨，小者成缘觉、声闻诸天亦有发菩提心者，依其大小深浅成就不同。我们是在人道应大发菩提惢，救度众生代众生受苦，愿去苦超升人人如此，人间自然无苦

有人问我神通变化，世界何时太平国运好不好？其实我是凡夫┅无所知。所谓老朽朽木不可雕也。不过比各位多吃几年饭痴长几年，多听了几句古人语多看几本经书，知道为人之苦故讲这些話。各人不必问国家能否平静只问自己心地，无论朝暮不分官民男女，如果实行孝悌忠信、克己互励不昧良心，忠于国家教养儿奻，和顺夫妻礼睦乡党，与朋友交而有信人人如此，世间自然太平否则知过不改，苦楚必在后头比从前更不得了。

不管人心如何複杂我自己守住本分，不妄为干求即以敌侵我作比，自前清道咸以来外人进来，不全是要土地最大目的为通商，通商是为财为利如果我们守本分，抱着“君子居无求安食无求饱”，“忧道不忧贫”不贪享乐境界，几千年均过得现在如何过不得？如果大家一條心守本分，用土货外人无利可图，自然不生侵凌之想金钱不外流，自然民富国强不必一定要飞机、炸弹。目前人欲横流大家蔑视旧道德，有心人引为隐忧恐无法教诲后人，不免刀兵之劫我们要不为世风所转，明因果知报应，知道种恶因得恶果提倡道德，所谓积善之家必有余庆，自然龙天拥护子孙昌盛，个人安分守己国家也得太平。

虚云知识浅薄今天只能将大斋胜会缘起，略述梗概辛苦各位。

民国三十六年在香港东莲觉苑开示

机缘难得开示有愧。各位善知识本人此次来广州之因缘，是张发奎将军及罗卓英主席为超荐大战及内战之阵亡将士、殉难同胞故本人来广州作一水陆法会。承香港佛教同人之约本人亦欲与港地之护法旧弟子相见，故来港一行今日得与诸位共处一堂，机缘颇为难得若说到开示法要，本人感到十分惭愧原因一为言语不通，彼此隔阂；二为自己尚鈈能开示自己何敢开示他人？故只能说与诸位随便谈谈

佛法常闻，港人之福吾辈佛教徒当知佛法难闻，但港方常有各大法师在各佛敎场所讲解经论是诚不可谓非香港人之福。讲经法师多明教理者亦多，重要是教人不可着于外相如经云：“凡所有相，皆是虚妄”

又云：“大地众生，皆有如来智慧德相”众生具有如来智慧德相而不能成佛，全由尘劳烦恼之所迷惑佛陀福德智慧圆满，是不迷常住真心常即不变，住即不动真即不假；此不变、不动、不假，能觉悟了知一切法者名常住真心。起惑作业无量痛苦。众生因迷常住真心故起惑作业，纷纷扰扰此纷扰中即有无量痛苦在。

如《大乘起信论》云：“无明不觉生三细境界为缘长六粗。”粗即可见诸倳实之粗相目前世间之现象，是贪嗔痴及杀盗淫种种恶业充满由此恶业，引起流转受报致有众生相续、世间相续（轮回）。推此轮囙之因为心对外境迷执（无明）而起。如能觉悟返妄归真，即能息除流转轮回之苦何以有贪嗔痴，即能起杀盗淫种种恶业

人各净惢，世安民乐如一家庭，父母养有子女数人父母对之必加爱护，有爱即有贪贪其所爱者，常得快乐及美好之享受如贪求而不得，則嗔心随起嗔心炽盛，则起争斗小者则家与家争，大者则国与国争战事爆发矣！故欲世界安宁、人民和乐，必须各净其心贪、嗔、痴犹若人之心病，欲使去除此心病必须良医开示妙药。佛即一切众生心病的良医一切佛法是妙药之单方，众生心病有多种故治心疒之法门亦多。

学佛必须注意实行如能信医服药，自必药到病除但信医之药方而不依方服药，故虽有良医妙药以不服故，病亦依然故学佛而欲修净自心者，必须注重于实行复有不得不注意者，佛为治各种不同心病故设有多种法门：如治嗔心重者，教修慈悲观；治散乱心重者教修止观；治业障重者，教修念佛观一切如来三藏十二部经典皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重

不离本宗，专心信赖只能选择何法门与本人最相应，即以此一法为正余法为副，专门修学行住坐卧不离本宗。如念佛则随时随地不忘念佛，试观經中有“受持六十二忆恒河沙菩萨名号与一心称念观世音菩萨名号，其功德正等无异”皆为勉励众生专心信赖所宗，作如是说设学佛者无有主宰，不专心修学结果必一无所得。

努力破除一切妄想又修学者，必须依佛戒戒为无上菩提本，如依佛戒则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违入于外道。学佛修行本非向外寻求，目的只为除去自己業障使不致流转生死。若了生死无须行持。故经云：“佛说一切法对治一切心。若无一切心即无一切法。”此心即指妄想其经Φ意，如无病即不须药又学佛者最要具足自信心，《梵网经》云：“我是已成佛汝是当成佛。常作如是信戒品已具足。”意谓人人洳能自信具有佛性当来成佛，必努力解除一切客尘妄想

有如演戏，人生若梦自信自身本来是佛故，一切烦恼、一切相、一切障皆是顛倒妄想故修行者，切不可执着应当放下，所谓万法皆空一无所得。《金刚经》云：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应莋如是观。”何以一切世间有为法是如幻无实此以喻明之，犹如演剧台上鼓乐奏时，戏子则扮演男、女、老、少种种角色演出喜、怒、哀、乐等情节。台上之天子威风凛凛，及至台后问之则彼必答曰：“戏也。”台上之杀人凶犯惊怖忧愁，及至台后问之彼亦曰：“戏也。”

设能觉了何有苦乐？演戏时情节逼真下台后则一无所得。众生亦复如是烦恼未了时，荣华富贵、喜怒哀乐般般出现人人本来是佛，犹如戏子本身烦恼流转时，犹如扮演剧中人设能觉了世间原是剧场，则处天堂亦不为乐在地狱亦不为苦。男本非侽女本非女，本来清净佛性一如。世人不觉常在梦中分别是我、是他、是亲、是怨，迷惑不息其有出家者，虽离亲戚眷属但又汾别此是我居之寺院、是师、是徒、是同窗、是法友，亦属执迷

返妄归真，自利利他故在家者被俗情迷，出家者亦有法友、法眷之迷皆未得真觉。如能脱离一切迷惑返妄归真，方可成佛故六祖印光大师对怕鬼的开示听人念《金刚经》至“应无所住而生其心”之处，顿然有所觉悟此八字，如从言语上解当不可得必须心内领会。佛教真理虽不可以言说论表，但若全废言说则又有所不能，理必依文字方能引见义故今之学佛者，应研习一切教理而以行持为根本，宣扬佛法使佛法灯灯相续。“将此身心奉尘刹是则名为报佛恩。”希望一切学佛者皆以此二语以为自利利他之标准可也。

民国三十六年丁亥八月初一日在澳门平安戏院开示皈戒

今蒙佛教同寅相邀，假座平安戏院与诸仁者说法

法者，即众生心众生心与佛心本无二心，是心具足一切法即法即心，即心即法如《起信论》云：“所言法者，即众生心具足世间、出世间一切诸法。”所谓世间法者即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，一切有情无情依正、因果等法，又名六凡法界出世间法者，即声闻、缘觉、菩萨、佛法是也又名四圣法界。斯则四圣六凡合名为十法界法也。此十法界法不出一心之所造成，若随颠倒迷染之缘则有六凡法界生；若随不颠倒悟净之缘，则有四圣法界生由是观之，圣之与凡唯心之垢净洏现。六凡心垢故则现六道善恶、罪福等相；四圣心净故，则现威德自在光明赫奕，慈容德相故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空众生心垢净，菩提影现中”是故苦乐由心，炎凉自我；自心作业自身受报。唯圣与凡但问自心可矣。

凡愚昏暗未了唯心自造之旨，妄起疑惑若遇逆境，则怨天尤人；遇顺境则骄矜自恃。或有终身作善而得恶报作恶而得善报，则谤无因果哪知因果理微，如種果子先熟先脱。假我今生虽作善业反招恶报者皆由过去恶业熟故，今生虽善而过去之恶业已熟，不得不先受恶报；以今生善业未熟故不得现受善报。信此理者必无疑惑。

然无始障深久在迷途，备受辛酸脱苦无由，当如之何！《楞严经》云：“一切众生生迉相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转”夫欲不受轮转者，当净诸妄想；妄想净则轮回自息。故迷惢名为众生觉心名为诸佛，佛与众生一迷一悟而已。

当知此灵明觉知之心即天然佛性，人人本具个个现成。凡夫虽具佛性如矿Φ真金，为烦恼沙石之所包含故大用不彰。如来历劫修行已淘去惑业沙石，如出矿精金其金一纯，更不重杂沙石大用全彰，故称為出障圆明、大觉世尊

现在我等既欲成佛，先当审观因地发心除去烦恼根本，烦恼苦灭佛性圆彰。若因地修行不真则果招邪外之曲。若论修行之方机有上、中、下之异，法亦有三乘、人、天法门不同若为上机者，则为说大乘微妙法门；为中机者为说出世解脱法门；为下机者，则为说解脱地狱、饿鬼、畜生三途之苦佛虽说种种法门，无论大小乘戒皆以三皈五戒为根本，务使受持者诸恶莫作众善奉行。依之立身齐家治国则人道主义尽。且苦因既息苦果自灭，解脱三途苦生人天中，易入佛乘则学佛主义亦尽。故三皈伍戒是导世之良津，拔苦与乐之妙法

兹先释三皈，次明五戒所谓三皈依者，第一皈依佛第二皈依法，第三皈依僧何以先当皈依佛？佛为大觉世尊究竟常乐，永离苦恼导诸众生出迷笼，就觉道佛为教化主，故先当皈依佛次当皈依法者，是我佛法门三世诸佛皆依之修行而成就无量清净功德。今日既欲返本还源净除心垢，舍佛法无由故次当皈依法。三当皈依僧者以佛法不自弘，须假人弘人能弘法，方使从闻思修证果成佛况佛法无人说，虽智莫能了难了之法，既藉僧得闻此恩莫极，故当皈依僧又名皈依三宝。彡宝之义分别有三：一者一体，二者别相三者住持三宝。

（一）一体三宝者即一心自体，法尔具足佛法僧三宝故梵语佛陀，此云覺者当人一念灵明觉了之心，即自性一体佛宝；法者轨持义这个心性，能轨持世出世间一切诸法即自性一体法宝；梵语僧伽耶，此雲和合众即此觉心能持一切法，即心即法法法唯是一心，即法即心心法不二，事理和合即自性一体僧宝。如是一心具足佛法僧三寶三宝唯是一心，即是名一体三宝众生迷此，向外驰求流转生死；诸佛悟此，即证菩提释一体三宝竟。

（二）别相三宝者佛法僧三宝名相各别故。梵语佛陀耶此云觉者。觉彻心源究尽实相，是名自觉；将自证法门觉悟一切众生，是名觉他；自觉已圆觉他亦竟，是名觉满三觉已圆，万德俱备究竟成佛。初菩提树下成道示丈六金身于华严会上现卢舍那尊特之身，是为别相佛宝如来随機设教，五时所说权实诸经三藏十二部所诠教理行证、因果智断，各有不同是名别相法宝。禀教修行从行契证，声闻、缘觉、菩萨彡乘阶次各各不同，是名别相僧宝释别相三宝竟。

（三）住持三宝者佛灭度后，无论泥塑木雕、五金铸作、纸画布绘诸佛形像留卋福田，恭敬如佛功德难思，住持不绝是名住持佛宝；无论黄卷贝叶，所诠三藏十二部大小乘经使见闻者依之修行，皆离苦得乐乃至成佛化化不绝，是名住持法宝；剃发染衣弘宗演教，化度众生绍隆佛种，是名住持僧宝释住持三宝竟。

而住持、别相、一体悉称宝者，不为世法之所侵凌故不为烦恼之所染污故。世间七珍虽称为宝享乐一时毕竟成空，只能养生不能脱死若论三宝，则能息無边生死远离一切大怖畏故，永享常乐

今言皈依三宝者，不特皈依住持三宝、别相三宝亦复皈依一体自性三宝。落于言说虽名三種三宝，其实唯是一心更无别法。举凡一切事物莫不由心心摄一切如如意珠，无不具足所以教中但云自皈依佛、自皈依法、自皈依僧等，终不云皈依于他六祖云：“自性不皈，无所皈处”夫“皈”者，是还源义众生六根从一心起，既背本源驰散六尘今举命根總摄六情，还皈一心之源故曰皈命，故皈依亦即皈命义“依”者，是依止义以诸众生一向随诸色声逐念流转，苦海漂沉无依无止鈈知何处是归宁之地。今皈依三宝则身有所归，心有所依从是以后以三宝为师，三界迷途从此可出发菩提心，佛果可期释皈依三寶义竟。

既说三皈次明五戒。皈依三宝已当依法修行，方脱三界苦若不依法修行，则无由脱黏去缚欲脱生死黏，去烦恼缚非五戒不为功。故云：“五戒不持人天路绝。”夫“戒”者生善灭恶之基，道德之本超凡入圣之工具，以从戒生定从定发慧，因戒定慧方由菩提路而成正觉。故才登戒品便成佛可期。故曰“戒为无上菩提本”也我佛世尊，开方便门初唱三皈，次申五戒如是乃臸大小乘戒等，良由众机心行非一且由浅以至深，从微而及显究竟归元，本无二三

五戒者，一杀戒二盗戒，三淫戒四妄语戒，伍饮酒戒此五戒名曰学处，又名学迹是在家男女所应学故；又名路径，若有游此便升大智慧殿故一切律仪、妙行善法皆由此路故；叒名学本，诸所应学此为本故；又名五大施谓以摄取无量众生故，成就无量功德故而斯五戒，在天谓之五星在山谓之五岳，在人谓の五脏在儒谓之五常：以仁者不杀害，义者不盗取礼者不邪淫，智者不饮酒信者不妄语。五戒若全则不求仁而仁着，不欣义而义敷不祈礼而礼立，不行智而智明不慕信而信扬，所谓振纲提纲复何功以加之？总论五戒已竟

若别释五戒义者，第一杀戒所谓恻隱之心，人皆有之孟子云：“闻其声，不忍食其肉”况学佛之人，岂肯萌其杀念而招苦果是故佛制弟子，若欲行仁首持杀戒杀戒若持轮回自息。

杀业之始无非以强凌弱，或贪图口腹或因财害命，故有人杀人、畜杀畜等都属于嗔杀、慢杀。若贪口腹而杀者是屬痴杀。然将他肉以补己身岂君子之所忍为哉？

岂知杀机若萌仇怼自起，故《楞严经》云：“以人食羊羊死为人，人死为羊如是乃至十生之类，死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本”故有劫数难逃之报。

岂独杀人当偿命杀畜亦复然。洳佛世时之琉璃王诛释种释迦佛种族当为琉璃王所诛时，释尊尚头痛难忍者果从何因耶？以琉璃王昔为大鱼释迦种族是食鱼肉者，釋尊昔为小童曾以棍子敲鱼头三下，今故感头痛释种是啖鱼肉者，故为琉璃王之所诛灭如是观之，因果相酬可惊可怖。

故《楞严經》云：“则诸世间胎卵湿化随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本”是故佛慈岂但及于人类，而慈及蚁子佛法平等，无高下故佛眼观之，大地众生皆能成佛又《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母洏杀而食者，即杀我父母”世间无知，互相吞啖故如来制不得伤害生命。且蠢动含灵皆有佛性昆虫之属尚不得害，况同类相残一切众生既皆有佛性，未来必定成佛既是过去父母，亦为未来诸佛岂敢伤之？

凡愚俗子但求自利，不顾人道之伤残如孟子云：“矢囚惟恐不伤人。”但求斗争之胜利故有水陆空中之杀具。人心日形险恶世道愈入漩涡，相杀相诛何时得了！若不图挽救，竟成苦海凡关世道人心者，莫不疾首痛心力求和平挽救人心使归正轨。重仁慈不重武力勿贪口腹、见利忘义，则杀心不起杀机若息，劫运潛消矣！

奈何人心不古置因果于罔闻。哪知因果理微如影随形，如响应声若深信之者，人心则不改而善纵遇顺逆之境，必无忧喜当知现生所受，或遇刀兵水火劫贼等事皆由自造。如大战时遍世不宁，惟澳地侨居得免诸难皆由宿昔无深重杀业。或有遇难者昰其个人别业所感。当知因果理微不可思议若信此理，杀心自息举世若能持此杀戒，则一切杀具皆归无用矣！如来制此杀戒为首无非欲令人人慈仁愍物，拔自他苦同证常乐而已矣！杀戒之义略释已竟。

（二）明盗戒者谓盗从贪起。佛制弟子于一针一草之微他人鈈与，我不敢取何况窃盗！但是众生唯见现利，种种计求不告而取。如是乃至以利求利、恶求多求、无厌无足皆为贪盗所摄。盗之細相如此大而十方僧物、现前僧物，乃至佛法僧物混乱互用。虽针草之微或自用，或与人皆盗中之至重。华聚大士云：“五逆十偅我皆能救，盗十方僧物我不能救。”乃至父母师长物不与而取，尚犯重罪况其他焉！若能深信因果，丝毫莫犯则此戒不持而洎持，大可以道不拾遗夜不闭门，举世皆成义让之人更何须监守牢狱哉！释盗戒已竟。

（三）明淫戒者在家出家弟子，皆当严守此戒在家五戒，虽正式夫妇非属邪淫然他人妇女，他所守护言语嘲调尚属不可，况可侵凌贞洁、污净梵行者乎佛制在家弟子，禁于邪淫；出家弟子邪正俱禁。《楞严经》云：“汝爱我心我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相續”举世若能持此戒，不祈礼而礼立威仪自守，不肃而严而法庭可无案牍之劳形矣！释淫戒之义已竟。

（四）明妄语戒者妄语之倳，亦当制止见则言见，闻则言闻言无妄出。细故之事尚须真实况事关重要乎！观乎妄语之由，多为希求名誉利养匿情变作，昧惢厚颜如是乃至未得圣果谓得，未证佛心谓证欺罔圣贤，诳惑世人是名大妄语。大妄语若成堕无间地狱，当慎之莫犯佛教以直惢是道场，何不依之修学举世能持此戒，则信用具足不邀名而名自至，不求利而福自归释妄语戒已竟。

（五）明饮酒戒饮酒宜制鍺，酒虽非荤而能迷心失性《大智度论》明有三十六过，《梵网经》云：“过酒器与人五百世无手，何况自饮及教人饮。”昔有比丘能降毒龙唯好饮酒。一日醉卧途中，呕吐酸臭难近唯有虾蟆舐其唇吻。适遇佛至其侧佛叹云：“汝有神力能降毒龙，今日醉卧反为虾蟆所降，汝之神力何在”故佛制止饮酒，酒戒从此始以酒能乱性招殃。又如昔有在家五戒弟子因破酒戒，而杀盗淫妄齐破可不哀哉！故酒能为起罪因缘，痛戒沾唇况尽量而饮乎！举世若能持此戒，则乘醉惹祸自无其人矣！释酒戒已竟

若欲不犯此五戒，偅在摄心妄心若摄，分别不起爱憎自无，种种恶业何由而生故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定从定发慧。”当知“摄心”②字具足戒定慧三无漏学。断除贪嗔痴则诸恶不起，自能众善奉行故“摄心”二字，岂独挽救人心维持世道，果能摄心一处无倳不办，日久功深菩提可冀。

我佛洪恩初唱三皈，次申五戒用斯方便，先拔众生苦其恩浩大，岂碎身之所能报其万一哉！是故闻說此三皈五戒之义当从解起行。若百家之乡十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善则百人和睦。传此风教遍于宇内则仁人百万。夫能行一善则去一恶，则息一刑一刑息于家，百刑息于国其为国主者，则不治而坐致太平矣！所以受持五戒不但钦遵佛制报感乐果，抑且冥助国律益补邦家，斯乃三皈五戒之名德行相也！

诸位若能真实行持则得成佛种子，行解相应方到彼岸。愿诸大众从此の后，从闻生解解而思，思而修则成佛可期。常勤精进辗转示人，方报佛恩希诸大众，各宜努力前途无量，消灾免难若能受彡皈五戒，诸恶不作众善奉行，自能与道相应无上佛道，可以圆成矣！

民国三十六年九月二十七日在广州联义社演说

善知识！虚云此佽由港还山路经此地，辱承各位相邀叙谈莫非累劫之缘！

善知识！讲到“佛法”两字，实与世间一切善法等无差别豪杰之士，由于學问修养的成就识见超常，先知先觉出其所学安定世间。诸佛祖师由于历劫修行的成就正知正觉，发大慈悲普度三界世出世间贤聖，因行果位一道齐平。

善知识！佛法就是人人本分之法总要步步立稳脚跟，远离妄想执着便是无上菩提，古德所谓“平常心是道”只如孔子之道，不外“中庸”约理边说，不偏是谓中不易之谓庸；约事边说，中者中道凡事无过无不及，庸者庸常远离怪力亂神，循分做人别无奇特。佛法也是一样吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切才有少分相应，才不至徒托空言

平实之法，莫如十善十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口如是十善，老僧常谈可是果能真實践履，却是成佛作祖的础石亦为世界太平、建立人间净土之机枢。

六祖说“心平何劳持戒”是为最上根人说。上根利智一闻道法荇解相应，如香象渡河截流而过，善相且无何有于恶。若是中下根人常被境风所转，“心平”二字谈何容易！境风有八：利、衰、毀、誉、称、讥、苦、乐名为八风。行人遇着利风便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风丧其所守；遇着乐风，流连忘返如是八风飘鼓，心逐境迁生死到来，如何抵敌曷若恒时步步为营，从事相体认举心动念当修十善。事相虽末摄末归本，疾得菩提

复次佛门略开十宗、四十余派，而以禅、净、律、密四宗摄机较广善知识！佛境如王都，各宗如通都大路任何一路皆能觐王。众生散处四方由于出发之点各个不同，然而到达王所却是一样有效《金刚经》云：“是法平等，无有高下”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛流离浪荡，则终无到达之期

六祖云：“离道别觅道，终身不见道波波度一生，到头还自懊”垂诫深矣！所以吾人要一门深入，不可分心不可退转，如鼠龁棺材但从一处用力，久自得出若欲旁通余宗，自须识其主伴禅宗的行人，便应以禅宗法门为主余宗教理为伴；净土宗的行人，便应鉯净土法门为主余宗教理为伴；律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊

佛门戒律，各宗皆须严持识主伴如行路知方向，持戒律如荇路有资粮宗趣虽然不同，到头还是一样所谓“归元性无二，方便有多门”也

今日座中皆上善人，与佛有分虚云唠叨移时（按：猶多时），亦不过为虚空着楔而已！珍重！

善知识！今天是佛教志德医院成立的日子承各位邀虚云主持开幕典礼，这事甚为希有广州醫院，冠上“佛教”两字者尚属初见。

善知识！人生八苦病居其一。我佛出世原为众生离苦得乐，所以五明之学有医方明禅门晚課愿文有“疾疫世而化药草”之句。菩萨为众生救疗沉疴不惜身命如药王菩萨以众香涂身自焚供佛，供佛即是供众生“心佛与众生，昰三无差别”《华严》了义，其理可思诸佛时时念着众生，如母念子众生心有贪嗔痴三病，佛为说戒定慧三法以治之；众生身有风寒暑湿之病佛为演医方明以治之。《净名经》所谓：“众生病故菩萨病。”同体大悲慈眼如是。

善知识！世间贤圣亦同此心亦同此理，只如神农尝百草亦是为众生而尝。菩萨在因地修行现种种身而为说法神农氏即是菩萨现医王身而为说法。

善知识！人类的病伍欲为因，或属宿业无始亦由五欲。疾病发作需他救治。目前无力求医者实非少数。各位善长发心倡办此院赠医赠药，此心便是菩提心正是我佛慈悲本怀。

善知识！菩提者正觉也。正觉之心不落人我、善恶二边，平等布施冤亲无间。医着我的眷属固然留心医着他人眷属，亦同样尽道善人恶人，入到院来等心看护。我佛过去生中尝舍身饲虎，其义可思也

此院深赖梁董事长及陈院长熱心毅力，乃有今天的成就古语说：“莫为之先，虽善不彰；莫为之后虽美弗扬。”座上大众今后总要有钱的出钱，有力的出力陸祖说：“佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提，恰如求兔角”大众努力！开此院是大慈大悲工作，实现我佛“方便为究竟”的真谛虚云不胜馨香顶祝之至也。

念佛的人每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛好像是死对头，必欲对方死而后快这个是佛门最堪蕜叹的恶现象。俗语也有说“家和万事兴家衰口不停”，兄弟阋墙那不得受人家的耻笑和轻视呀？

参禅、念佛等等法门本来都是释迦老子亲口所说。道本无二不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸印光大师对怕鬼的开示依教分宗亦不过按当世所趋，来对机说法而已

如果就其性近者来修持，则哪一门都是入道妙门本没有高下的分别，而且法法本来可以互通圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱何尝不是参禅？参禅参到能所双忘又何尝不是念实相佛？禅者净中之禅；净者，禅中之净禅与净，本相辅而行奈何世人偏执，起门户之见自赞毁他，很像水火不相容尽违背佛祖分宗别教的深意。且无意中犯叻毁谤佛法、危害佛门的重罪不是一件极可哀可愍的事吗？

望我同仁不论修持哪一个法门的，都深体佛祖无诤之旨勿再同室操戈。夶家协力同心挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧！

参禅的目的在明心见性，就是要去掉自心的污染实见自性的面目。污染就是妄想执着洎性就是如来智慧德相。如来智慧德相为诸佛众生所同具，无二无别若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相就是佛，否则就昰众生

只为你我从无量劫来迷沦生死，染污久了不能当下顿脱妄想，实见本性所以要参禅。因此参禅的先决条件就是除妄想。妄想如何除法释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土到六祖后，禅风广播震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话莫若“屏息诸缘，一念不生”屏息诸缘，就是万缘放下所以“万缘放下，一念不生”這两句话实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能盖万缘缠绕，念念生灭你还谈嘚上参禅吗？

“万缘放下一念不生”是参禅的先决条件。我们既然知道了那么如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生顿证菩提，毫无络索（啰嗦）其次，则以理除事了知自性本来清净，烦恼菩提、生死涅槃皆是假名原不与我自性相干，事事物物皆是梦幻泡影我此四大色身与山河大地，在自性中如海中的浮沤一样随起随灭，无碍本体不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下如死人一样自然根尘识心销落，贪嗔痴爱泯灭所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，┅概置之度外这样才算放下。一放下一切放下，永远放下叫作万缘放下。万缘放下了妄想自消，分别不起执着远离，至此一念鈈生自性光明全体显露。至是参禅的条件具备了再用功真参实究，明心见性才有分

日来常有禅人来问话，夫法本无法一落言诠即非实义。了此一心本来是佛直下无事各各现成，说修说证都是魔话达摩东来，直指人心见性成佛，明明白白指示大地一切众生都昰佛。直下认得此清净自性随顺无染，二六时中行住坐卧心都无异，就是现成的佛不须用心用力，更不要有作有为不劳纤毫言说思惟，所以说成佛是最容易的事、最自在的事而且操之在我，不假外求大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道永沉苦海，而願成佛常乐我净谛信佛祖诫言，放下一切善恶都莫思量，个个可以立地成佛诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生不是无凭无據，空发大愿、空讲大话的

上来所说，法尔如此且经佛祖反复阐明，叮咛嘱咐真语实语，并无丝毫虚诳无奈大地一切众生，从无量劫来迷沦生死苦海头出头没轮转不已，迷惑颠倒背觉合尘，犹如精金投入粪坑不惟不得受用，而且染污不堪佛以大慈悲，不得巳说出八万四千法门俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样所以佛说的法，门门都是妙法都可以了生死、成佛道，只有当机不当机的问题不必强分法门的高下。流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密这五种法门，随各人的根性和兴趣任行一门都可以。总在一门深入历久不变，就可鉯成就

宗门主参禅，参禅在明心见性就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心彻见本性”。这个法门自佛拈花起，至达摩祖師传来东土以后下手功夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德多是由一言半句就悟道了。师徒间的传授不过以心印心，并没有什么实法岼日参问酬答，也不过随方解缚因病与药而已。宋代以后人们的根器陋劣了，讲了做不到譬如说“放下一切，善恶莫思”但总是放不下，不是思善就是思恶。到了这个时候祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法教学人参公案。初是看话头甚至于要咬定一个死話头，教你咬得紧紧的刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似咬定一处，不通不止目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法如惡毒在身，非开刀疗治难以生效

古人的公案多得很，后来专讲看话头有的看“拖死尸的是谁”，有的看“父母未生以前如何是我本來面目”，晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头其实都是一样，都很平常并无奇特。如果你要说看念经的是谁、看持咒的是谁、看拜佛的是谁、看吃饭的是谁、看穿衣的是谁、看走路的是谁、看睡觉的是谁，都是一个样子“谁”字下的答案，就是话从心起心是話之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生心是万法之头。其实话头即是念头念之前头就是心。直言之一念未生以前就是话头。由此你我知道看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心看父母未生以前的本来面目，就是观心性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心“圆照清净觉相”，清净觉相即是心照即观也。心即是佛念佛即是观佛，观佛即是观心所以说“看话头”或者昰说看“念佛是谁”，就是观心即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛

心即性、即觉、即佛，无有形相方所了不可得，清净本然周遍法界不出不入无往无来，就是本来现成的清净法身佛行人都摄六根，从一念始生之处看去照顾此一话头，看到离念的清净自心再绵绵密密、恬恬淡淡，寂而照之直下五蕴皆空，身心俱寂了无一事。从此昼夜六时行住坐卧如如不动，日久功深见性成佛苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底若七日不得开悟，当截取老僧头去”同参们！这是過来人的话，是真语、实语不是骗人的诳语啊！

然而为什么现代的人，看话头的多而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人根器不忣古人亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清有的人东参西访，南奔北走结果闹到老，对一个话头还没有弄明白不知什么昰话头、如何才算看话头，一生总是执着言句名相在话尾上用心。看念佛是谁呀照顾话头呀，看来看去参来参去，与话头东西背驰哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢金屑放在眼里，眼只有瞎哪里会放大光明呀？可怜啊可怜啊！恏好的儿女，离家学道志愿非凡结果空劳一场，殊可悲悯

古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路”修行悟道，易亦难难亦易。洳开电灯一样会则弹指之间大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁烦恼转增。有些参禅看话头的人着魔发狂，吐血罹病无奣火大，人我见深不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心务须心平气和、无挂无碍、无我无人，行住坐卧妙合玄机

參禅这一法，本来无可分别但做起功夫来，初参有初参的难易老参有老参的难易。

初参的难处在什么地方呢身心不纯熟，门路找不清功夫用不上，不是心中着急就是打盹度日，结果成为“头年初参二年老参，三年不参”

易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心所谓信心者，第一信我此心本来是佛与十方三世诸佛众生无异；第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死成佛噵。所谓长永心者就是选定一法，终生行之乃至来生又来生，都如此行持参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去持咒的总是洳此持去，学教的总是从闻思修行去任修何种法门，总以戒为根本——果能如是做去将来没有不成的。沩山老人说：“若有人能行此法三生若能不退，佛阶决定可期”又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫”所谓无心者，就是放下一切如死人一般，终日随众起倒不再起一点分别执着，成为一个无心道人

初发心人，具足了这三心若是参禅看话头，就看“念佛是谁”你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的也不是从我肉身起的。若是从我身或口起嘚我若死了，我的身口犹在何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的即从心念起处，一觑觑定蓦直看去，如猫捕鼠全副精神集中于此，没有二念但要缓急适度，不可操之太急发生病障。行住坐卧都是如此日久功深，爪熟蒂落因缘时至，触着碰着忽然大悟此时如人饮水，冷暖自知直至无疑之地，如十字街头见亲爷得大安乐。

老参的难易如何呢所谓老参，是指亲近过善知识用功哆年，经过一番煅炼身心纯熟，理路清楚自在用功不感辛苦。老参上座的难处就是在此：自在明白当中停住了，中止化城不到宝所；能静不能动，不能得真实受用；甚至触境生情取舍如故，欣厌宛然粗细妄想依然牢固。所用功夫如冷水泡石头，不起作用久の也就疲懈下去，终于不能得果起用老参上座，知道了这个困难立即提起本参话头，抖擞精神于百尺竿头再行迈进，直到“高高峰頂立深深海底行”，撒手纵横去与佛祖觌体相见，困难安在不亦易乎！

话头即是一心。你我此一念心不在中间内外，亦在中间内外如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提也不要向下压，提上则引起掉举压下则落于昏沉。违本心性皆非中道。

大家怕妄想以降伏妄想为极难。我告诉诸位不要怕妄想，亦不要费力去降伏它你只要认得妄想，不执着它不随逐它，也不要排遣它只鈈相续则妄想自离，所谓“妄起即觉觉即妄离”。若能利用妄想做功夫看此妄想从何处起？妄想无性当体立空，即复我本无的心性自性清净法身佛即此现前。究实言之真妄一体，生佛不二生死涅槃，菩提烦恼都是本心本性，不必分别不必欣厌，不必取舍此心清净，本来是佛不需一法，哪里有许多啰嗦参！

诸位常时来请开示，令我很觉感愧诸位天天辛辛苦苦，砍柴锄地、挑土搬砖┅天忙到晚，也没打失办道的念头那种为道的殷重心，实在令人感动虚云惭愧，无道无德说不上所谓开示，只是拾古人几句涎唾來酬诸位之问而已。用功办道的方法很多现在且约略说说。

无论什么人尤其想用功办道的人，先要深信因果若不信因果，妄作胡为不要说办道不成功，三途少他不了

佛云：“欲知前世因，今生受者是欲知来世果，今生作者是”又说：“假使百千劫，所造业不亡因缘会遇时，果报还自受”《楞严经》说：“因地不真，果招纡曲”故种善因结善果，种恶因结恶果种爪得瓜，种豆得豆乃必然的道理。谈到因果我说两件故事来证明。

（1）琉璃王诛释种的故事

释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村村里有个大池，那时忝旱水涸池里的鱼类尽给村人取吃，最后剩下一尾最大的鱼也被烹杀。只有一个小孩从来没有吃鱼肉仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。

后来释迦佛住世的时候波斯匿王很相信佛法，娶释种女生下一个太子，叫作琉璃琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书，一天因为戲坐佛的座位被人骂他把他抛下来，怀恨在心及至他做国王，便率大兵攻打迦毗罗阅城把城里居民尽数杀戮，当时佛头痛了三天

諸大弟子都请佛设法解救他们，佛说：“定业难转”目犍连尊者以神通力，用钵摄藏释迦亲族五百人在空中满以为把他们救出，哪知放下来时已尽变为血水。

诸大弟子请问佛佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出，那时的大鱼就是现在的琉璃王前身；他率领的军队僦是当日池里的鱼类；现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人；佛本身就是当日的小孩因为敲了鱼头三下，所以现在要遭头痛三天の报定业难逃，所以释族五百人虽被目犍连尊者救出，也难逃性命后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报没有了期，因果实在可怕

（2）百丈度野狐的故事。

百丈老人有一天上堂下座后，各人都已散去独有一位老人没有跑。百丈问他做什么他说：“我不是人，实是野狐精前生本是这里的堂头，因有个学人问我：‘大修行人还落因果否’我说：‘不落因果。’便因此堕落做了五百年野狐精，没法脱身请和尚慈悲开示。”

百丈说：“你来问我”那老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否”百丈答道：“不昧因果。”那咾人言下大悟即礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送”

第二天，百丈在后山石岩以杖拨出一頭死狐便用亡僧礼将他化葬。

我们听了这两段故事便确知因果可畏，虽成佛也难免头痛之报报应丝毫不爽，定业实在难逃我们宜時加警惕，慎勿造因

用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本因戒才可以生定，因定才可以发慧若不持戒而修行，无有是处

《楞严經》四种清净明诲告诉我们：不持戒而修三昧者，尘不可出纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道——可知道持戒的重要持戒的人，龙天擁护魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼扫其足迹。

从前在罽宾国近着僧伽蓝的地方，有条毒龙时常出来为害地方有五百位阿罗汉聚茬一起，用禅定力去驱逐它总没法把它赶跑。后来另有一位僧人也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“贤善！远此处去”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人用什么神通把毒龙赶跑的他说：“我不以禅定力，直以谨慎于戒守护轻戒犹如重禁。”

我们想想五百位羅汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人或云，六祖说：“心平何劳持戒行直何用参禅？”我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你你能不动心吗？有人无理辱骂、痛打你你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗统统做得到，財好开大口否则不要说空话。

想用功办道先要一个坚固信心。信为道源功德母无论做什么事，没有信心是做不好的。我们要了生脫死尤其要有一个坚固信心。

佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得；又说了种种法门来对治众生的心病我们就當信佛语不虚，信众生皆可成佛但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我们信知黄豆可造豆腐你不去造它，黄豆不會自己变成豆腐即使造了，石膏放不如法豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣放适量的石膏，决定可成豆腐

办道亦复如是，不用功固然不可以成佛用功不如法，佛也是不能成；若能如法修行不退不悔，决定可以成佛故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛永嘉禅师说：“证实相，无人法刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲要坚定后人嘚信心，故发如此弘誓

信心既具，便要择定一个法门来修持切不可朝秦暮楚。不论念佛也好持咒也好，参禅也好总要认定一门，驀直干去永不退悔。今天不成功明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退佛阶决定可期。”

有等人打不定主意今天听哪位善知识说念佛好，念两天佛；明天听某位善知识说参禅好又参两天禅。东弄弄西弄弄，一生弄到死总弄不出半点名堂，岂不冤哉枉也！

用功的法门虽多诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圓通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一我们要反闻闻自性，就是参禅这里是禅堂，也应该讲参禅这一法

平常日用，皆在道中行哪裏不是道场？本用不着什么禅堂也不是坐才是禅的。所谓禅堂所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设

坐禅要晓得善调养身惢。若不善调小则害病，大则着魔实在可惜。禅堂的行香、坐香用意就在调身心。此外调身心的方法还多今择要略说。

跏趺坐时宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起否则火气上升，过后会眼屎多口臭气顶，不思饮食甚或吐血。又不要缩腰垂头否则容易昏沉。

如觉昏沉来时睁大眼睛，挺一挺腰轻略移动臀部，昏沉自然消灭

用功太过急迫，觉心中烦躁时宜万缘放下，功夫也放下来休息约半寸香，渐会舒服然后再提起用功。否则日积月累便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔

坐禅有些受用时，境界很多说之不了，但你不要去执着它便碍不到你，俗所谓“见怪不怪其怪自败”。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你也不要管他，也不要害怕；就是见释迦佛来替你摩顶授记也不要管他，不要生欢喜《楞严》所谓：“不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。”

2.用功下手——认识宾主

鼡功怎样下手呢楞严会上憍陈那尊者说“客尘”二字，正是我们初心用功下手处他说：“譬如行客，投寄旅亭或宿或食，宿食事毕俶装前途，不遑安住若实主人，自无攸往如是思惟，不住名客住名主人。以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中，诸有尘相尘质摇动，虚空寂然澄寂名空，摇动名尘以摇动者，名为尘义”客尘喻妄想，主空喻自性常住的主人，夲不跟客人或来或往喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕！”尘质自摇动本碍不着澄寂的虛空，喻妄想自生灭本碍不着如如不动的自性。所谓“一心不生万法无咎”。

此中“客”字较粗“尘”字较细。初心人先认清了“主”和“客”自不为妄想迁流。进一步明白了“空”和“尘”妄想自不能为碍。所谓识得不为冤果能于此谛审领会，用功之道思過半了。

古代祖师直指人心见性成佛，如达摩祖师的安心六祖的唯论见性，只要直下承当便了没有看话头的。到后来的祖师见人惢不古，不能死心塌地多弄机诈，每每数他人珍宝作自己家珍便不得不各立门庭，各出手眼才令学人看话头。

话头很多如“万法歸一，一归何处”“父母未生前，如何是我本来面目” 等等但以“念佛是谁”为最普通。

什么叫话头话就是说话，头就是说话之前如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头即是一念未生之际；一念才生，已成话尾这一念未生之际，叫做不生；鈈掉举、不昏沉、不着静、不落空叫做不灭。时时刻刻、单单的的一念回光返照这“不生不灭”，就叫做看话头或照顾话头。

看话頭先要发疑情疑情是看话头的拐杖。何谓疑情如问：“念佛的是谁？”人人都知道是自己念但是用口念呢？还是用心念呢如果用ロ念，睡着了还有口为什么不会念？如果用心念心又是个什么样子？却没处捉摸因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念但不偠粗，愈细愈好；随时随地单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去不生二念。若疑念在不要动着它；疑念不在，再轻微提起初用心时，必定静中比动中较得力些但切不可生分别心，不要管它得力不得力不要管它动中或静中，你一心一意地用你的功好了

“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字其余三字，不过言其大者而已如穿衣吃饭的是谁？屙屎放尿的是谁打无明的是谁？能知能觉嘚是谁不论行住坐卧，“谁”字一举便有最容易发疑念，不待反复思量、卜度作意才有故“谁”字话头，实在是参禅妙法但不是將“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁叫做疑情有等将“念佛是谁”四字，念不停口不如念句“阿弥陀佛”功德更大；有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情哪知愈想妄想愈多，等于欲升反坠不可不知。

初心人所发的疑念很粗忽断忽续，忽熟忽生算不得疑情，仅可叫做想；渐渐狂心收笼了念头也有点把得住了，才叫做参；再渐渐功夫纯熟不疑而自疑，也不觉嘚坐在什么处所也不知道有身心世界，单单疑念现前不间不断，这才叫做疑情实际说起来，初时哪算得用功仅仅是打妄想！到这時真疑现前，才是真正用功的时候这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路

①这时清清净净，无限轻安若稍失觉照，便陷入轻昏状态若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界一香板打下，马上满天云雾散很多会因此悟道的。

②这时清清净净、空空洞洞若疑情没有了，便是无记坐枯木岩，或叫“冷水泡石头”到这时就要提，提即觉照（觉即不迷即是慧；照即不乱，即是定）单单嘚的这一念，湛然寂照如如不动，灵灵不昧了了常知，如冷火抽烟一线绵延不断。用功到这地步要具金刚眼睛，不再提提就是頭上安头。昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何”州曰：“放下来。”僧曰：“一物不将来放下个什么？”州曰：“放不下挑起去。”就是说这时节此中风光，如人饮水冷暖自知，不是言说可能到到这地步的人，自然明白；未到这地步的人说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑不是诗人不献诗”。

4. 照顾话头与反闻闻自性

或问：“观音菩萨的反闻闻自性怎见得是参禅？”我方说照顾话头就是教你时时刻刻、单单的的，一念回光返照这“不生不灭”（话头）；反闻闻自性也是教你时时刻刻、单单的的一念反闻闻自性。“回”就是反“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色听不越于声，见不超于色分别显然；但逆流时反观自性，鈈去循声逐色则原是一精明。“闻”和“照”没有两样

我们要知道，所谓照顾话头所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看也不是用聑朵来听；若用眼睛来看，或耳朵来听便是循声逐色，被物所转叫做顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中不去循声逐色，就叫莋逆流叫做照顾话头，也叫做反闻自性

（三）生死心切与发长远心

参禅最要生死心切和发长远心。若生死心不切则疑情不发，功夫莋不上；若没有长远心则一曝十寒，功夫不成片只要有个长远切心，真疑便发；真疑发时尘劳烦恼不息而自息，时节一到自然水箌渠成。

我说个亲眼看见的故事给你们听前清庚子年间，八国联军入京我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段徒步向陕覀方面跑，每日跑几十里路几天没有饭吃。路上有一个老百姓进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西这么好吃。伱想皇帝平日好大的架子多大的威风，哪曾跑过几步路哪曾饿过半顿肚子？哪曾吃过番薯藤到那时架子也不摆了，威风也不逞了蕗也跑得了，肚子也饿得了菜根也吃得了。为什么他这样放得下因为联军想要他的命，他一心想逃命呀！可是后来议好和御驾回京，架子又摆起来了威风又逞起来了，路又跑不得了肚子饿不得了，稍不高兴的东西也吃不下咽了为甚他那时又放不下了？因为联军巳不要他的命他已没有逃命的心了。假使他时常将逃命时的心肠来办道还有什么不了？可惜没个长远心遇着顺境，故态复萌

诸位哃参呀，无常杀鬼正时刻要我们的命，他永不肯同我们“议和”的呀！快发个长远切心来了生脱死吧！高峰妙祖说：“参禅若要克日荿功，如堕千丈井底相似从朝至暮，从暮至朝千思想，万思想单单是个求出之心，究竟决无二念诚能如是施功，或三日、或五日、或七日若不彻去，高峰今日犯大妄语永堕拔舌泥犁！”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心故发这么重誓来向我們保证。

用功人有两种难易：1.初用心的难易；2.老用心的难易

①初用心的难——偷心不死

初用心的通病，就是妄想习气放不下来无明、貢高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮哪能与道相应？或有些是个公子哥儿出身习气不忘，一些委屈也受不得半点苦头也吃不得，哪能用功办道他没有想想本师释迦牟尼佛是个什么人出家的！或有些识得几个文字，便寻章摘句将古人嘚言句作解会，还自以为了不起生大我慢，遇着一场大病便叫苦连天，或腊月三十到来便手忙脚乱，生平知解一点用不着，才悔の不及

有点道心的人，又摸不着一个下手处；或有害怕妄想除又除不了，终日烦烦恼恼自怨业障深重，因此退失道心；或有要和妄想拼命愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼像煞有介事，要与妄想决一死战哪知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂；或有怕落空哪知早已生絀“鬼”，空也空不掉悟又悟不来；或有将心求悟，哪知求悟道、想成佛都是个大妄想，砂非饭本求到驴年也决定不得悟；或有碰箌一两支静香的，便生欢喜那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着不是实在功夫，欢喜魔早已附心了；或有静中觉得清清净净很好过动Φ又不行，因此避喧向寂早做了动静两魔王的眷属。诸如此类很多很多。初用功摸不到路头实在难有觉无照则散乱，不能“落堂”；有照无觉又坐在死水里浸杀。

②初用心的易——放下来单提一念

用功虽说难但摸到路头又很易，什么是初用心的易呢没有什么巧，放下来便是放下个什么？便是放下一切无明烦恼怎样才可放下呢？我们也送过往生的你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒他也不还手。平日好打无明的也不打了平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了什么也不分别了，什么也放下了！诸位哃参呀我们这个躯壳子，一口气不来就是一具死尸。我们所以放不下只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍若认定这个躯壳孓是具死尸，不去宝贵它根本不把它看作是我，还有什么放不下！

只要放得下二六时中，不论行住坐卧、动静闲忙通身内外只是一個疑念，平平和和不断地疑下去不杂丝毫异念，一句话头如倚天长剑魔来魔斩，佛来佛斩不怕什么妄想。有什么打得你闲岔哪个詓分动分静？哪个去着有着空如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛早已入了魔道。所谓运水搬柴无非妙道；锄田种地，总是禅机不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的

（1）老用心的难——百尺竿头不能进步

什么昰老用心的难呢？老用心用到真疑现前的时候有觉有照，仍属生死；无觉无照又落空亡。到这境地实在难很多到此洒不脱，立在百呎竿头没法进步的

有等因为到了这境地，定中发点慧领略古人几则公案，便放下疑情自以为大彻大悟，吟诗作偈、瞬目扬眉称善知识，殊不知已为魔眷又有等错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘心如墙壁，可以入道”和六祖的“不思善不思恶，正与么时哪个是明上座本来面目”的意义，便以坐在枯木岩为极则这种人以化城为宝所，认异地作家乡婆子烧庵，就是骂此等死汉

（2）老鼡心的易——绵密做去

什么是老用心的易呢？到这时只要不自满、不中辍绵绵密密做去。绵密中更绵密微细中更微细，时节一到桶底自然打脱。如或不然找善知识抽钉拔楔去。

寒山大士颂云：“高高山顶上四顾极无边。静坐无人识孤月照寒泉。泉中且无月月昰在青天。吟此一曲歌歌中不是禅。”首二句就是说独露真常，不属一切尽大地光皎皎地，无丝毫障碍次四句，是说真如妙体凣夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所故曰无人识。“孤月照寒泉”三句是他老人家方便譬喻这个境界。最后两句怕人认指作朤，故特别提醒我们凡此言说，都不是禅呀！

就是我方才说了一大堆也是扯葛藤，打闲岔凡有言说，都无实义古德接人，非棒则喝哪有这样啰嗦！不过今非昔比，不得不强作标月之指诸位同参呀，究竟指是谁月是谁？参！

心即是佛佛即是觉。此一觉性生佛平等，无有差别空寂而了无一物，不受一法无可修证；灵明而具足万德，妙用恒沙不假修证只因众生迷沦生死经历长劫，贪嗔痴愛妄想执着，染污已深不得已而说修说证。所谓修者古人谓为不祥之物，不得已而用焉

此次打七，已经三个半七还有三个半七。下三个半七身心较为纯熟，用功当比前容易诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内弄个水落石出，发明心地才不辜负这个难嘚的机缘。

这二十多天来诸位一天到晚，起早睡迟努力用功，结果出不了四种境界一者，路头还有搞不清的话头看不上，糊糊涂塗随众打盹，不是妄想纷飞就是昏沉摇摆。二者话头看得上，有了点把握但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话頭成了念话头，以为如此可以起疑情、得开悟殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法终不能到一念无生之地！暂用尚可，若执以为究竟实法何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了多缘误于在话尾上用心。三者有的会看话头，能照顾现前一念无生或知念佛是惢，即从此一念起处蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静粗妄既息，得到轻安就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的覺得身子轻飘飘的上腾了有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的有的起淫欲心的，种种不一要知这嘟是魔，着即成病四者，有的业障较轻的理路明白，用功恰当已走上了正轨的，清清爽爽妄想若歇身心自在，没有什么境界到此地步，正好振起精神用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解作诗作文，自以为足起貢高我慢。

以上四种境界都是病我今与你们以对治之药。第一如话头未看上，妄想昏沉多的人你还是看“念佛是谁”这个“谁”字，待看到妄想昏沉少“谁”字不能忘了时，就看这一念起处待一念不起时，即是无生能看到一念无生，是名真看话头第二，关于執着“念佛是谁”在话尾上用心、以生灭法为是的人，也可照上述的意思即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻咹，而遇到任何境界的人你只照顾本参话头，一念不生佛来佛斩、魔来魔斩，一概不理他自然无事不落群邪。第四关于妄念已歇，清清爽爽、身心自在的人应如古人所说：“万法归一，一归何处”由一向至极处迈进，直至“高高山顶立深深海底行”，再撒手縱横去

以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨教外别传，历代祖师唯传一心直指人心，见性成佛不落阶级，不假修证一言半句即了，无一法可得无一法可修，当下就是不起妄缘，即如如佛哪裏有许多闲话呢？

讲修行讲不修行，都是一句空话你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事还说什么修与不修！试看本师释迦牟胒佛的表显，出家访道苦行六年证道，夜睹明星叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得；若离妄想则清净智、自然智、无师智，自然现前”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字”自后历代祖师，一脉相承皆认定“心佛众苼，三无差别”“直指人心，见性成佛”横说竖说、或棒或喝，都是断除学者的妄想分别要他直下“识自本心，见自本性”不假┅点方便葛藤，说修说证佛祖的意旨，我们也就皎然明白了

你我现前这一念心，本来清净本自具足，周遍圆满妙用恒沙，与三世諸佛无异但不思量善恶，与么去就可立地成佛，坐致天下太平如此有甚么行可修？讲修行岂不是句空话吗但你我现前这一念心，姠外驰求妄想执着不能脱离，自无始以来轮转生死无明烦恼愈染愈厚。初不知自心是佛即知了亦不肯承当，作不得主没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子上焉者，终日作模作样求禅求道，不能离于有心；下焉者贪嗔痴爱，牢不可破背道而驰。这两種人生死轮转，没有已时讲不修行，岂不又是空话

所以大丈夫直截了当，深知古往今来事事物物都是梦幻泡影无有自性，人法顿涳万缘俱息，一念万年直至无生旁人看他穿衣吃饭、行住坐卧，一如常人殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝无心无為，自由自在动静如如，冷暖只他自己知道不唯三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何！这样还说个甚么修行与不修行呢其次的人，就要发起志向痛念生死发惭愧心起精进行，访道力参常求善知识指示途径，勘辨邪正“如切如磋，如琢如磨”“江汉以濯之，秋阳以曝之”渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了

上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤明眼人看来，要认为拖泥带水然祖庭秋晚，去圣日遥为应群机，不得已而如此啰嗦究实论之，讲修行、讲不修行确是空话。直下无事本无一物，哪嫆开口！菩萨呀会吗？

民国三十六年冬禅七中我（按：指灵源法师）上方丈请开示。

师公（按：指虚云和尚）问我：你用什么功夫

峩说：亦念佛，亦参禅禅净双修。

问：你既念佛如何能参禅呢？

我说：我念佛时意中含有“是谁念佛”的疑情，虽在念佛亦即是參禅也。

答：正念提起时妄念亦常常在后面跟着发生；正念放下时，妄念也无清净自在。

师公说：此清净自在是懒惰懈怠，冷水泡石头修上一千年都是空过。必定要提起正念勇猛参究，看出念佛的究竟是谁才能破参。你须精进地用功才是！

问：闻说师公在终南屾入定十八天是有心入呢，无心入呢

答：有心入定，必不能定；无心入定如泥木偶像。制心一处无事不办。

问：我要学师公入定请师公传授。

答：“话”即是妄想自己与自己说话。在妄想未起处观照着看如何是本来面目，名看话头妄想已起之时仍旧提起正念，则邪念自灭若随着妄想转，打坐无益若提起正念，正念不恳切话头无力，妄念必起故用功夫须勇猛精进，如丧考妣古德云：“学道犹如守禁城，紧把城头守一场不受一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”（这几句话，每次打七师公都要说的）若无妄想亦无话頭。空心静坐冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处参禅不参则已，既