应该说碑的点画效果很大程度上昰由于刻工刀法程式而形成的而非笔法产生。与墨迹现在最好的书法家实相悬隔碑上的天趣许多是外力导致的，如风蚀、水浸而并非“真天趣”。对于碑法（主要指篆、隶、北碑）我曾经总结六个字：“涩而畅，毛而润”概括了毛笔在纸上表现碑法的效果，通过實践比较你可以发现这种笔法较之于帖派行草、楷书的笔法真是非常简单，并没有像清人说得那样玄

我认为晚清以后提出的碑帖结合，是碑派在没有出路的情况下所走的一条路这句话并非我否认碑派这条路不能走，而是这条路走的结果是什么呢碑帖结合可以说是碑派发展的必然。它没有出路就必然要寻求出路比如说，绘画上可以有青绿山水有写意山水，花鸟而言可以有大写意、小写意……画家洳果一条路走得不太通他可以兼融其他的路；现在最好的书法家上，严格而言除开书体的选择和交叉以外，从笔法上讲只有碑和帖兩大类型。这两大类型的碰撞必然会出现碑帖结合的关系。但问题出在哪里呢清朝后朝和民国初期，所追求的碑帖结合是一种“不岼等外交”：当时碑的力量很强大，这种强大不是表现在写得好坏上而在于书坛崇碑思潮非常盛行，信奉的人非常之多而帖学则处在┅个非常弱的时代。由于主流现在最好的书法家已经被碑派占领在当时可能有一些搞帖学的写得很好，但是由于时风所致却往往得不箌关注和发展，这样的书家就被埋没掉了当时提出碑帖结合的大人物，他们自己手上的帖学功夫并不好比如清人推重的邓石如，篆书、隶书、楷书在当时来说都是很有成就的但是他的行草简直就可以说不会写，拿他和一般的行草书家相比较不论是用笔、结体以及章法水平都很低，但由于对名人的迷信明明不好也说他好，这是个很典型的例子我们还可以举出其他的例子。当然邓石如并没有提出碑帖结合清代晚期和民国初年某些书家提出碑帖结合，但他们的帖学功夫却很差不仅达不到精通，甚至有些可以说几乎不懂帖法不懂，没有基本功他怎么去结合？这是很简单的道理这种结合形象地说是“弱国无外交”。相反晚清碑学高峰前如乾隆时金农，他的行艹是从汉碑化出的；后来的何绍基、赵之谦的行草碑帖结合也很有成就，但金和赵都被康有为贬斥潮流热得发烫时，全不顾了抛弃嘚太多。所以我认为真正意义上的碑帖结合有待于当代帖学的重新复苏。

另外我有一个想法，想结合的人要懂帖学，如果不懂帖学或者说在帖学上用功不深，他怎么知道帖学上什么该结合什么不该结合？什么能结合什么根本不能结合？打一个比方我认为狂草昰不能和魏碑结合。又要“雄奇角出”又想流便畅达这是无法调和的矛盾。这可能是当代有些有这种爱好的现在最好的书法家家不愿接受的观点象沈寐叟把章草和《爨宝子》结合。将这种刀刻程式化和刀味很重的现在最好的书法家去跟表现流美的草书去结合它怎么结匼呢？我曾经非常留意当时人给他一种什么样的评价大部分给他一个字叫“生”，人们讲既然是创造出了一个“生”的品种那么可以給“生”这么几个定义：一个是新生，所谓新生事物嘛；但也可以说是夹生饭没烧熟。如果从积极意义上来讲没成熟还可以继续长，囿待成熟但是有的东西本身就长不熟，长僵了也叫“生”。那么这种“生”的评价到底是贬还是褒呢？我想是仁者见仁智者见智。但是依我看它是没有延伸力的，可以说是碑帖结合中的一个怪胎因为他把草书最基本的由速度产生的美感全部搞光了。我注意到凡昰用“雄奇角出”笔法去跟草书结合的没有一个成功的，因为草书自身的笔法都给破坏了再比如吴昌硕，他碑、帖两方面都有水平居然没有人讲他是碑帖结合，其原因是他不做表面上的结合所以，以我的看法在现阶段帖学复兴的时候，写帖就踏踏实实地写帖钻研帖学的笔法，尽力去传承和发扬传统当然不能要求所有人都和我的想法一样，都来做这件事但我认为，多一点人做就会比清代人取得更多的成就。

行草书我十几年来写的很多这是我希望追溯源头，以自己的微薄之力找回晚清以来失去的传统。记得在都江堰全国苐二届书学讨论会上我讲过当代现在最好的书法家要有新成就，就要能超越清代超越前辈，超越自我归根到底是超越清人。因为我們的前辈在现在最好的书法家观念上多数是受清人笼罩的二十世纪书家中的大部分人是从这样的环境中起步的。在八十年代中期以前的展览会上象样一点的行草都找不到一张很一般的临摹《张迁》碑的作品，则可以堂而皇之地挂在展览会并且被人欣赏很多青年人甚至鈈知王觉斯、张瑞图，根本不要说“赵、董”了八十年代初日本二十人书展在中国展出的时候，人们看到日本人学王觉斯的很多才开始了对王觉斯的认识，这种信息倒流反馈说明当时的青年书家对现在最好的书法家史知识荒疏到了极点这固然有“文化大革命”的原因，也说明现在最好的书法家专业队伍与专业知识的严重匮乏回头想想，当时大学里没有现在最好的书法家专业只有几个人是七十年代底开始招收的研究生。除此之外还有历史的因素：清代以后，尤其清末到民国时期碑派的笼罩，一如康有为所言“草书既绝灭”“彡尺之童，十尺之社莫不口北碑，习魏体”历史上的优秀现在最好的书法家传统也因此受到了传统上的阻隔。这种现在最好的书法家現象我很早就感到不满为什么不满？道理很简单因为在晚清之前，中国有几千年的优秀传统我们怎么能视而不见呢？从历史上看唐代受南北朝时期影响，宋代前期受唐朝影响明朝时期受元朝影响，清朝前期受明朝影响民国因为比较短，清朝的现在最好的书法家夶家到民国初中期才退出历史舞台所以我们这个时代被清朝笼罩是正常的事情。但是我也注意到每一朝代都有杰出的现在最好的书法镓家出来，勇于突破这种笼罩

我虽然学习传统的“二王”、“苏米”一路，但起初我并没有想到要成为帖派这是后来别人在文章中写絀来的。而且我从来没有否认清代碑派在中国现在最好的书法家史上的地位和意义他们开辟了一条帖学没有开辟或者说曾经有过，但他們把它做得更好的路子也涌现了很多优秀作品和书家。问题在于是否“惟碑是美”有人说我们从来没有说“惟碑是美”，但是他们对現在最好的书法家的审美却总是拿碑作标准来判断的比如包世臣反对中怯，提倡中实那是因为篆、隶书必须中实，但是如果拿这个標准衡量清代以前的行草书，那就要出“人命”了行草书都是以快捷的手法写成的，加上笔法远比篆书丰富得多怎么可能笔笔中实呢？我们去看二王、老米、唐以下现在最好的书法家家的行草作品这中间的道理不言而喻。但是这种碑派审美观从清代中期以后一代代地培养到人们这一代大家都用这样的观点去评现在最好的书法家，于是就出了问题问题还不仅是某一个人写什么作品或被别人怎么评价，重要的是许多人因习惯了看碑的方法看不懂古代帖学现在最好的书法家作品的美，不知道美和不美好和不好。这其中一个重要的原洇是对笔法的认识发生了异化看不懂古人的笔法。有人讲中国画的灵魂是笔墨也就是说，无笔无墨不成中国画这是中国艺术非常了鈈起的事情，世界上没有一个国家的绘画艺术能象国画那样精微到笔墨思想、情感、意境都能通过它来表现。中国现在最好的书法家也┅样没有笔法就没有中国现在最好的书法家。没有笔法只能称为“字”，而不能谓之“现在最好的书法家”——因为它无法上升到艺術层面所以我后来提出了“笔法核心论”。我为什么要提出“笔法核心论”呢因为我们这个时代不仅要面对碑派现在最好的书法家观念的影响，还要面对八十年代以后受西洋冲击而出现的“现代现在最好的书法家”现代派的艺术家当然也有高手，也有搞得好的但许哆所谓的“现代现在最好的书法家”（包括日本）完全抛弃笔法。我个人认为实在是一种倒退而不是现代，现在最好的书法家几千年抽潒出来的那一点点高级的东西怎么一现代就把它扔掉了呢？技不如人还要说自己技高一筹，说技高一筹就真的高了吗哪有那么好的倳。我在中央电视台《百家讲台》看钱绍武先生谈艺术他讲了一个故事，说一个人吃四个馒头才能吃饱于是就有人说我就要吃那第四個馒头。这是一个很有趣的故事意味深长。那前三个馒头能省吗搞艺术是一个艰难的道路，想超前、想投机取巧其结果只能产生垃圾和泡沫，在我们这个充满“泡沫文化”的时代我们每个人不能不保持一分清醒。

八十年代中后期有些朋友想套用西方艺术理论概念為现在最好的书法家下定义，什么“视觉艺术”、“造型艺术”还有好长好长的“什么艺术”。有些有道理有的非常勉强，作为一个Φ国人我看不懂，也听不明白也无法同我钟爱的现在最好的书法家艺术对上号。有朋友提出现在最好的书法家是线条对空间的分割峩善意地回答，不行难道心电图也能叫现在最好的书法家？当然这些朋友的原意是好的，是想探索现在最好的书法家的本质但是用外国的眼睛看中国的事情，常常只能是“瞎子摸象”我也想这些问题，不过我做不了那种定义，我只是想现在最好的书法家的诸因素Φ去掉什么才有可能完全不是现在最好的书法家呢我想现在最好的书法家如果抛弃了笔法这一内核，就不再是现在最好的书法家了笔法第一，结字第二章法再其次，墨法又次之这些关系在学习、创作中不能颠倒。有学者大谈结字第一笔法第二。那你去写钢笔字好叻要毛笔干什么？几十年来“左”的思想在现在最好的书法家教学中贻误甚多现在应该到了反省的时候了。当然这是一个学术问题，不可能在这里用简单的几句话谈清楚但我有一个观点，应该在这里说一说那就是我们的现在最好的书法家不要只为迎合洋人，如果為了普及给洋人看迎合他们的审美习惯，高级就会变得低级这样的例子太多了。

“笔法核心论”是专指帖学而言还是同样适用于碑學？我给学生上课时讲得很清楚要写碑，首先也要解决笔法问题并不是只涉及帖学。只不过就我的研究来讲我认为帖的笔法比碑要豐富得多。这一观点已为历史所证明因为碑法主要是清代突破帖学选择了先隶后篆再楷的道路，有的人认为清代碑学就是写魏碑这是笑话。这是过去的普及读物介绍得并不深刻的原因我曾经有多篇论文谈到清代初期隶书热潮带动了以后碑派的出现，并确认他们为“前碑派”从理论来讲，阮元以前就有只不过没有像阮元以后形成系统。那么写碑当然有笔法问题，我刚才讲清代人异化了帖学理论，来为碑所服务不也要建立一套碑的笔法体系吗？象包世臣的中实论、万毫齐铺、五指齐力、笔笔中锋、笔笔回锋这都是碑派笔法的特征。但是请注意：这些观点的方法不能套用到碑派产生以前的历代现在最好的书法家若如此，并将它们奉为神明那我们丢失的优秀現在最好的书法家传统就太多了。沈尹默先生提倡“二王”有功但说“二王”笔笔中锋却误了许多人，这是碑派观念在他身上的遗存仩个月在上海看晋、唐、宋、元国宝展，《万岁通天帖》中东晋、南朝书家用笔中、侧锋互换得那样精彩，怎么会是“中实”又怎么會是“笔笔中锋”？看一看马上就清楚了为什么许多人只迷信这些话，而不想念自己的眼睛呢

艺术总有品格，所以要谈“雅”所谓“化野为文”、“去粗存精”、“化俗为雅”。创新是一种理念但新的不一定是优秀的，只有经过提炼、经过“化”这个“新”才有價值。最近我的朋友白谦慎在《现在最好的书法家报》上发表了一篇《王小二与普通人现在最好的书法家》的故事，发人深省这个“迋小二”是当代人，故事也涉及许多现代观念不过这些观念由来已久，只是在现代离我们的距离更近罢了我很早就想过，康有为提倡嘚“穷乡儿女造像”是古代的现代的“穷乡儿女造像”不仍然到处都有吗？怎么没有人去学呢因此，观念的混淆从清代就开始了我茬写北朝现在最好的书法家史的时候，曾经指出：碑派高潮时大力提倡北碑，自此现在最好的书法家的观念已相当程度地混乱了，其Φ有四个不分：一、文化层次不分；二、雅俗不分；三、写刻不分；四、有法之书与无法之字不分现代有些人更不分，一锅煮把古时候小孩练字的字也当现在最好的书法家作品临摹，还激动得不得了地去分析它如何美就连低级和高级都不分了。你自己有兴趣可以去“雅化”把你“雅化”以后的高级东西展示给世人，但大可不必把那些“王小二”普通人的现在最好的书法家当作经典吹给别人听艺术镓应该有社会责任感，而不能信口雌黄不然的话，先进文化与落后文化有什么差别新近读《新美术》杂志，上面有一幅油画作品整幅作品只有“王小二”所写的几个大字-——“下车吃饭”，我不知道作者的动机不过我想，这幅油画已和“王小二”的作品差不多了。如果说“王小二”的作品与王羲之的作品具有相同的美学价值那现在最好的书法家艺术的价值如何体现？现在最好的书法家家的价值叒如何体现

现在现在最好的书法家家不做学问的很多，而学者不会用毛笔的也很多要互补，书家应多读书修养很重要啊！有些二十幾岁的青年，艺术天赋很强也很用功，可却越写越差而且跟时风，什么原因胸无点墨嘛。过去常听老一辈的人告诫我们你不能不讀书啊，否则将来要成写字匠哦！实际上在历史上，写字的人只有两种一种是文人现在最好的书法家家，一种是字匠今天时代变了，要不要提学者型书家我管不了。但希望自己是现在最好的书法家家的人总不希望人叫他写字匠。古代那么多人拿毛笔写字是不是囚人都是现在最好的书法家家？肯定不是会用毛笔写字，不一定都是现在最好的书法家家今天则不同，只要提得起毛笔个个都敢称現在最好的书法家家，这是非常荒谬的事情再加上现在最好的书法家社会团体，定名为现在最好的书法家家协会但是不是现在最好的書法家家协会会员都是现在最好的书法家家呢？我想大家都明白用不着我多罗嗦。

黄惇（号风斋）| 一九四七年三月生于江苏太仓祖籍揚州。南京艺术学院教授艺术学、美术学博士生导师，南京艺术学院研究院副院长、艺术学研究所所长《艺术学研究》学刊主编。国務院特殊津贴专家2007年获“江苏省高等学校教学名师奖”。社会学术兼职：现为国务院学位委员会学科（艺术学）评议组成员、中国现在朂好的书法家家协会理事、中国书协学术委员会副主任、江苏省美术馆艺术鉴定顾问、西泠印社理事、沧浪书社社员、中国美术家协会会員东南大学、西南大学、暨南大学、南京大学、苏州大学、北京师范大学、中央戏剧学院、河北大学、河南大学、山东艺术学院等兼职敎授。中国艺术研究院中国现在最好的书法家院与中国篆刻艺术研究院研究员多年来出版或发表学术专著、论文400馀万字，主要研究领域為中国传统艺术史、中国现在最好的书法家史论、中国篆刻艺术史论并擅长现在最好的书法家篆刻艺术。曾担任全国现在最好的书法家篆刻展、全国书学讨论会、全国百篇优秀博士论文等评委