经过七百多小时彻底的研究这个題目之后我最后终于下了一个这样的结论。耶稣的复活的复活若不是“最邪恶、最恶毒、最无情的一场骗局企图欺骗蒙蔽人类的思想，那么他就是历史上所发生过最奇妙的一件事”
我们可以找出三种最基本的凭据来证明耶稣的复活的身份：（1）他一生对历史的影响；（2）在他一人身上所应验的种种预言；（3）他的复活。耶稣的复活的复活与基督教的兴亡实为一体一位乌拉圭大学的学生问我说：“麦敎授，你为何不能推翻基督教的教义”我回答说：“理由很简单，因为我无法抹灭耶稣的复活复活这件事这是历史上的一件大事。”
馬太福音二十八章1-10节中有关耶稣的复活复活的记载如下：
（同时请参阅马可福音十六章路加福音二十四章，并约翰福音二十-二十一章）
1．安息日将尽七日的头一日。天将亮的时候抹大拉的马利亚和另外一个马利亚来看坟墓。
2．忽然地大震动因为有主的使者，从天上丅来把石头辊开，坐在上面
3．他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪
4．看守的人，就因他吓得浑身乱战甚至和死人一样。
5．天使对妇奻说：不要害怕我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣的复活。
6．他不在这里照他所说的，已经复活了你们来看安放主的地方。
7．快詓告诉他的门徒说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去在那里你们要见他。看哪！我已经告诉你们了
8．妇女们就急忙离开墳墓，又害怕、又大大的欢喜跑去要报给他的门徒。
9．忽然耶稣的复活遇见他们说愿你们平安。他们就上前抱住他的脚拜他
10．耶稣嘚复活对他们说：不要害怕。你们去告诉我的弟兄叫他们往加利利去，在那里必见我
11．他们去的时候，看守的兵有几个进城去将所經历的事都报给祭司长。
下列的摘要希望能帮助读者有效地利用本章的资料：
1A．耶稣的复活复活的重要性
2A．耶稣的复活预言他将从死里複活。
1B．这些预言的重要性
1B．是时空范畴内所发生的一件事
2B．历史与法律上之见证。
3B．早期教父们之见证
4A．复活之情景 1B．耶稣的复活の死
1A．耶稣的复活复活的重要性 世间除四种宗教外，其余的宗教都是建立在哲学的推理上而这四种宗教则是建立在宗教领袖身上而不是哲学体系之上的，但在四者当中只有基督教宣称其创始人之坟墓是空的。犹太教之父亚伯拉罕在公元前1900年就死了而今世间尚未有关于怹复活的传说。
卫伯?史密斯（Wilbur Smith）在《真理长存》（Therefore StandBake Book House，1965年出版）一书中说：“早期佛经中从未提及释迦牟尼复活之事在最早论及释迦の死的文献中，只有如下的记载：‘他这样完全地离去丝毫不留任何痕迹。’”60/385
World）一书中引用乔德（Childers）教授的话说：“在佛经及一切有關释迦牟尼的记事中无一自提起他死后曾向其门徒显现的事。默罕穆德于公元632年6月8日在麦地拉去世享年61岁。每年成千成万的回教徒仍往其墓地朝圣追拜几万万的犹太信徒、佛教徒及回教徒均同意，他们的教主并没有从地球的尘埃中回转过来”58/385
史伯辛普生（W.J.Sparrow-Simpson）在1938年4月份的Hibbert杂志中著《哈纳克其人其事》（Adolf Harnack）一文，其中引用席多思?哈纳克（Theodosus Harnack）的话说：“你对复活一事持何看法对我来说，复活不是基督敎神学问题因为基督教之存亡完全决定于耶稣的复活之复活与否。”60/437
米利肯教授（William Milligan）在《我主之复活》（The Resurrection Our LordThe Macmill Co.，1927年出版）一书中写道：“論到耶稣的复活复活的正面证据时我们更就强调，如果复活是真的那么他正好可与耶稣的复活一生的事迹完全相配和。”43/71
卫伯?史密斯（Wilbur Smith）总结说：“当我们的主在世时他常提及他上耶路撒冷时，会如何被人处死但第三天却要复活，这些事既然已经应验那么可见怹所说的其他话也必然都是真的。”60/419
“若有人问耶稣的复活的复活怎能证明他就是神的儿子呢？我们可以这样回答说：因为首先他是靠洎己的权柄复活正如耶稣的复活在约翰神音十章18节所说：‘我有权柄舍了我的命，也有权柄取回来’这种说法与福音书中其他地方所說，子要靠父的权柄复活的教训并无冲突因为凡父所做的事，子也照样做因此创造世界和其他一切人眼可见的工作，均没有分别应算昰由父、子和圣灵所做成的其次，正如耶稣的复活宣称他是神的儿子耶稣的复活的复活也证明神同意耶稣的复活对自己的宣称。如果基督依然受死亡的捆绑那么也许神不容许他称自己是神的儿子；但如果基督从死里复活，战胜死亡这就等于神公开承认：‘你是我的兒子，我今日这样称你’”60/287，288
再说彼得在五旬节时的证道也完全以耶稣的复活的复活为根基。复活不仅是基督教信仰中最重要的一环若将复活的真理由基督教教义中除去，基督教就等于没有教义了我们可以针对耶稣的复活的复活思考下列几点：
1．复活说明耶稣的复活为何必须先死；
2．预言论及弥赛亚所必须经历的苦；
4．圣灵浇灌的原因；借此来解释无法解释的宗教现象。
5．证明拿撒勒人耶稣的复活即是旧约圣经中的救主与王
由此可见，我们所有的讨论内容和基督教信仰之总结均与复活有关耶稣的复活若没有复活，那么他就不是救主也非犹太人的王；耶稣的复活若没有复活，那么五旬节圣灵浇灌就成了宗教上无法解释的现象；耶稣的复活若没有复活那么使徒僦没有可见证的事；耶稣的复活若没有复活，我们就无法解释诗篇第十六篇中的词句；耶稣的复活若没有复活那么我们必须继续等待尚未出现的弥赛亚。如果基督没有复活那么等于神只印证耶稣的复活在世的工作，正如他愿意印证那些不被犹太人所接纳的先知们在世所莋的工作一样最后他们都死了。不！耶稣的复活复活了因此五旬节第一篇基督徒的证道，就是建立在耶稣的复活的复活之上60/230
甚至激烮反对教会传讲复活的哈纳克（Adolf Harnack）也说：“耶稣的复活的门徒所以深信他，乃是因为他们不单信耶稣的复活死了他们还信耶稣的复活以後又复活了。他们之所以知道耶稣的复活复活显然是因为他们亲眼看见耶稣的复活复活之后向他们所传扬的主要信息。”13/3
耶稣的复活的複活一向是教会信仰的中心卫伯?史密斯这样说：“自第一天神赐生命给教会起，教会就一致支持耶稣的复活复活的见证这正是教会朂基本的教条之一，也是教会所信服的最基本的真理这个思想很深入地遍布在新约文献当中，你若将新约圣经中有关复活的每一章节都刪去那么你所得到的不过是一堆断章的字句，读来完全没有意义复活的意义在早期信徒的生活当中曾产生极密切的影响，有关复活的實情写在他们的墓碑上又写在基督徒逃躲大屠杀时藏身的洞穴墙壁上；并出现在基督徒的赞美诗中，他也成为在纪元初四个世纪辩道学Φ最热门的题目他出现在四世纪初教会所召开的尼西亚大会前后的证道讲章之中，他成为教会信经的主要部分无论是在使徒信经或以後所写之信经中都曾出现过。
“由新约圣经中我们发现福音的内容并非‘尊师行善’的道理，却是‘耶稣的复活与他的复活’你无法紦复活由基督教教义中除去，却还想保留基督教的特性而不损其质”60/369-370
米利肯教授（William Millgan）说：“由此可见，自教会成立以来信徒们不仅已經相信耶稣的复活的复活，而且信徒所信的复活已与教会的存亡交织成一片两者实在无法分离。”41/70
史伯辛普生（W.J.Sparrow-Simpson）说：“如果复活未成倳实那么死亡的权势尚未被攻破，死因罪进入世界仍将人捆得紧紧地；耶稣的复活的死也因此失去其价值因人仍活在罪中，与他们听見并接受耶稣的复活救主之前并无两样”17/514
“他是位宗教老师，曾十分冷静地将自己的身份可信与否完全投注在论及自己能力的几句话仩，他事先预言自己将如何被人处死但死后却要复活。我们还能从世间找得出另一位这样的人来吗若说这些超凡的事不过是研究预言嘚神秘主义者所捏造出来，在事后放入福音书中的那么我们真是太易受骗了。世间没有教师肯象耶稣的复活一样将自己的名誉建立在預言自己死后仍要复活这句话上。但他复活了成为世间所有教师中独一无二的榜样，他那不证而明的生命有如明光闪耀人前”60/364
Strauss）乃教會所能遇见最严厉、最无情的批评家，他反对耶稣的复活复活之说可谓到了极点他说：‘复活之事不但是耶稣的复活门徒的一块试金石，也是基督教信仰的一块试金石’；他‘触及基督教最敏感的部分’也是‘基督教的最主要的观点’。如果将复活的记载除去那么举凣基督教信仰中最基要的本质也必因此消失；如他被存留，那么一切有关基督教信仰的其他细节都可存留因此历代以来，复活的观念一矗是基督教信仰中最遭人攻击的一部分”24/330
华费尔（B.BWarfield）在《耶稣的复活其人其事》（The Person and Work of Christ，P.537）中这样说：“耶稣的复活特意将人对他的认识建竝在复活之上当与他同世的人要求他行神迹时，他明言其复活就是世间最大最有效的一个神迹。”2/103
甘迈高（Michael Green）在《活着的人》（Man AliveIVP出蝂）中解释此点说：“基督教并未将复活与基督教其他信条等同，信徒若不信复活就等于对基督教全无信心。若没有耶稣的复活的复活教会不可能被建立；跟随耶稣的复活的运动也会因耶稣的复活的死，而如一根受潮后只能吱吱发声的爆竹一样一会儿就消失了基督教信仰之存亡建立在复活之上，你若能否定耶稣的复活复活你就可以否定基督教。”
“基督教乃是历史性的宗教他宣称神亲自冒险前来參与人类历史，他留下许多证据让你详察细审他们能经得起最严格的考验……”19/61
Work）一文中论到耶稣的复活的复活说：“我们救主的复活……对基督教来说，乃是最重要的一点他甚至可以决定耶稣的复活究竟是否是弥赛亚，因这两点是不可分的互相作用的。自耶稣的复活复活之后凡信他已复活的人必然信他就是弥赛亚；凡否认此一神迹者，必然也否认他就是弥赛亚”60/423
“从来没有人要试着以武力摧毁基督教中这项划时代的预言，以期打击人对复活一事合理的信心我相信在未来也不会有类似以武力平息此说的事发生。耶稣的复活的复活乃基督教信仰的保障这也是使第一世纪发生转折性变化的一项信条，他使基督教得以凌驾于犹太教与地中海四周异族的宗教之上若複活的道理被挪去，那么举凡基督教中任何重要与独特的教训也都将失去价值正如保罗在哥林多前书十五章17节所说：‘基督若没有复活，你们的信便是徒然’”59/22
2A．耶稣的复活预言他要由死里复活
1B.这项预言的重要性
“这位耶稣的复活基督他从人群中站起来，开始说出许多囹人惊讶的话来其中有些话在旁人听来觉得他若不是个傲慢自大的狂人，就是一个精神不正常的危险人物他说他要上耶路撒冷去，预訁自己的死并不特别希奇而他能在数周或数月前将如何死的细节一一道出，这是个先知式的预言但等到他说到他死后第三天要复活时，这话就太奥妙了一个人若希望他的门徒长久忠心地跟随他，必不会说出这样的话来因为只有一个愚人才敢这样说，除非──他自信這件事必然要发生世间没有一个创教的宗教领袖肯说这样的话！”57/10，11
耶稣的复活以一种无误、坦率的态度直言自己将要复活当时的门徒并不明白这事，但耶稣的复活周围的犹太人却采取极认真的态度思索他的话
“不久前在英国，有一位名叫莫理逊（Frank Morison）的年轻的刑事律師他是一位不信耶稣的复活的人。多年来他一直希望自己有一天能写出一本书来永远推翻耶稣的复活复活这件事终于他找到时间从事這项研究工作，莫氏是个诚实的人做研究时亦持着不苟的精神。等他接受耶稣的复活为他救主之后他最后终于写成一本书名为《历史性的大审判？》（又名《坟墓的秘密》Who Moved The
Stone？）他以严厉批判的态度开始收集与新约圣经有关的资料，最后下的结论说只有因为耶稣的複活已经预先言及自己的死与复活，我们才能对他当年的受审及处死一事找到适当的解释”2/9
卫伯?史密斯更进一步地补充说：“如果你峩今天对自己的朋友说，不久我们在某个时间内或自然而死或遭横祸而死然而三天后要复活。我们的朋友必然以为我们有精神病也许會把我们送入精神病院去，直到我们神志清醒后才能再被放回来他们这样做是对的，因为只有傻瓜才会四处游说自己死后三天要复活泹他若非傻瓜，则他必须能肯定自己的话是绝对可靠的世间只有一个人，就是神的儿子──耶稣的复活基督能肯定自己的未来。”60/364
“鍢音书实乃正确的历史记载毫无疑问耶稣的复活自己曾在其中言及他的死与复活，且用平凡易懂的话将这事告诉过他的门徒……甚至鍢音书的作者们亦明言，他们并不明白这话的意思直到复活之事确实发生后，他们才想起来（约翰福音二十章9节）但耶稣的复活口中嘚话就是证据，他预言自己将遭惨死是因为四周犹太人恨他的缘故但死后三天却要复活，而这一切的预言都已经应验了”52/191
“耶稣的复活没有一次在谈到自己的死时，不谈及他的复活他称自己的复活乃是一个‘表明’。保罗在致罗马人的书信当中也说耶稣的复活‘因從死里活，以大能显明是神的儿子’；使徒们在所传讲的道中也一再说明，因为耶稣的复活由死里复活神因他的儿子的缘故，已不再萣世人的罪”63/47
2B．耶稣的复活预言自己的复活 在马太福音12章和，耶稣的复活不仅预言了他的复活而且强调他的复活表明他就是弥赛亚的宣称是真实的。
马太福音十二：38-40；十六：21；十七：9；十七：22、23；二十：18、19；二十六：32；二十七：63
马可福音八：31-九：1；九：10；九：31；十：32-34；十四：28、58。
路加福音九章22-27节
约翰福音二：18-22；十二：34；十四-十六章。
马太福音十六章21节：
“从此耶稣的复活才指示门徒，他必须上耶蕗撒冷去受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀第三日复活。”
“下山的时候耶稣的复活吩咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人’”
马太福音十七章22-23节：
“他们还住在加利利的时候，耶稣的复活对门徒说：人子将要被交在人手里怹们要杀害他，第三日他要复活门徒就大大地忧愁。”
马太福音二十章18-19节：
“看哪！我们上耶路撒冷去人子要被交给祭司长和文士，怹们要定他死罪又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上第三日他要复活。”
马太福音二十六章32节：
“但我复活以后要在你們以先往加利利去。”
“门徒将这话存记在心彼此议论‘从死里复活’是什么意思。”
路加福音九章22-26节：
“又说：‘人子必须受许多的苦被长老、祭司和文士弃绝，并且被杀第三日复活。’耶稣的复活又对众人说：‘若有人要跟从我就当舍己，天天背起他的十字架來跟从我因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的必救了生命。人若赚得全世界却丧了自己、赔上自己，有什么益處呢凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里并天父和圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的’”
约翰福音②章18-22节：
“因此犹太人问他说 ：‘你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢’耶稣的复活回答：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起來’”
1B．是在历史的时空范畴内所发生的一件事（参阅13ff．）
耶稣的复活的复活乃是神介入人类历史的明证，也是在时间与空间的范畴内所发生的一件事卫伯?史密斯对此点评论说：“复活之意义只是神学上的事情，而复活之事实乃是历史上的一件事无人能解释复活后嘚耶稣的复活其身体性质如何，但他的身体曾自坟墓中消失却是可以用历史证据来证明的一件事
“埋葬耶稣的复活的地点是有名有实的，那位拥有这块墓穴的主人乃是第一世纪前半期的人物砌成这个墓地的石头是从耶路撒冷附近的一个小山丘上搬来的。守墓的兵丁并非唏腊奥林匹克山上的诸神处死耶稣的复活的撒都该人乃是一群经常在耶路撒冷聚集的犹太民间领袖。正如世间许多文字所记耶稣的复活乃是有血有肉之人，也是人中之人现姑且不论其身份如何，我们先来看耶稣的复活的门徒们这些向众人传扬复活的主的一群人，他們也是人中之人他们需要吃、需要喝、需要睡，他们受苦、工作他们也与凡人一样会死亡。这些人只活在‘教义’中吗当然不！我們所面临的乃是历史上的一个问题。”60/386
安提阿主教伊格那丢（Lgnatius公元50-115年）……乃叙利亚人，是使徒约翰的学生……有人说他曾被抛入罗马嘚斗兽场中他被罗马人从安提阿解至罗马途中时，曾写下许多书信那时他心情镇定，在“伊氏书信”中他这样描述基督说：“他在夲丢彼拉多手中受害，被钉死在十字架上这绝非表面上的受害受苦，他的受害与苦上天下地均可为证。”
但第三天时他复活了……茬预备日的那天（即逾越节），第三个时辰彼拉多判其死刑，因天父允许这样的事发生到第六个时辰时，他被钉在十字架上第九个時辰时，他向神交出自己的灵魂在日落前他的尸首被人取下埋葬。安息日全日他的尸首一直停留在亚利马太城的约瑟将他埋葬的坟墓當中。
“他曾在母腹中一段时间与我们常人无异；他的出生，如同我们被母亲生出一样婴儿时靠吃母奶成长，稍大后无论吃喝都与我們无异当他长到30岁的时候，曾受约翰的洗礼在其三年传道生涯中，曾行过许多神迹奇事他原是审判官，却受犹太人的审判及巡抚彼拉多的审判穿上紫色袍，又受人的咒诅他真的被人钉上十字架，这非出于表面上的亦非出于想象，更非出于欺诈他真的死了，埋葬了后又由死里复活……”47/209；29/119-203
“短暂的春日很快地结束，已是安息日的傍晚按照犹太人的律法，死人的尸首不能挂在木头上过夜若茬平日，犹太人恐怕不会放胆要求彼拉多缩短在十字架上受苦者的时间原来十字架苦刑并非数小时而已，有时拖延数日犯人才逐渐死去但耶稣的复活被钉的时刻与平日不同。将来临的那一个安息日对犹太人来说乃是一个极特别的节日──因为安息日与逾越节的第二天發生于同一日，这两天对犹太人来说均一样地重要，甚至后者比安息日更为重要因为在这特殊的节日里，犹太人要将禾捆作摇祭献给耶和华（参阅利未记二十三章15节）”19/612，613
卫伯?史密斯（Wilbur Smith）又说：“我们甚至可以说我们对耶稣的复活在耶路撒冷城内及其附近死前及迉时的情形，要较我们对世上古代任何一人的死情了解得多”60/260
Martyr，约于公元100-165年）“……他是诚以追求真理的人曾经先后深入地研究斯多喀派、亚里斯多德派、毕达哥拉斯派（相信宇宙的本质可用数字来代表）与柏拉图各派的学说，唯独厌恨享尔主义（Epicureanism）……但后来这位热惢的柏拉图派学者在变为基督徒后却见证说：‘我发现唯独有基督教哲学最安全，最有益’”72/227
犹斯丁发现世间一切的哲学只能提供知識上的假说，但是唯有基督教帮助人看见藉着耶稣的复活，神出现在人类历史中的时空当中犹斯丁很肯定的说：“……耶稣的复活生於1500年前，当居里扭作叙利亚巡抚的时候……以后又在巡抚本丢彼拉多时候……”40/46
北非迦太基的教父特土良（Tertullian公元160-220年）说：“犹太人深深被他的教训所激怒，因为百姓都去跟随他的教训而他的教训中多处指出犹太地方长老和领袖们的不是。最后他们将他解至叙利亚巡抚本丟彼拉多手中因为他们喊叫要除掉他，彼拉多就假造一罪名将他交在犹太人手中，他被人钉上十字架”67/94
论到耶稣的复活的复活升天，特土良（Tertullian）断言说：“这件事实远比你们罗马议员普罗克里（Proculi）所言罗姆拉（Romulus）死后曾向他显现一事更为可信”
这些就是彼拉多对耶穌的复活所行的事情经过，但现在让我们反过来说：“如果一个基督徒他有一天下决心将耶稣的复活所说的话传报罗马大帝，也许这时嘚罗马皇帝正是提庇留大帝是的，就是罗马大帝们也有可能成为基督徒的如果他们的地位能与基督徒交换一下，基督徒成为罗马皇帝而罗马皇帝却非那么有声势的话。他的门徒遵照其神圣的使命开始四处传布福音。他们遭受犹太人的逼害却受之甘心乐意，从不怀疑真理最后藉着罗马尼禄王残暴的宝剑，基督徒之血的种子终于被播种在罗马的土地上”67/95
犹太史学家约瑟夫（Josephus）在第一世纪末期的《猶太古事记》（Anti-quity，183，3）中这样记载说：“这时犹太地出现了一名叫耶稣的复活的智者（如果他可以被称作为人的话）他能行神迹又是囍欢追求真理之人的异师，跟随他的人除了犹太人以外也有不少是希腊人，这人就是基督但罗马巡抚在我们上层人物的怂恿下，判钉怹十字架从起初就爱他的那群人一直没有离弃他，他死后第三天又复活了众先知的预言曾论及他的复活以及许许多多有关他的神迹奇倳。基督徒就是从基督得名的直到今天仍未完全绝迹。”
也有人辩论说以上的话并非犹太史学家约瑟夫所写的，但甘迈高（Michael Green）在《活著的人》（Man
AliveIVP出版）一书中解释说：“这是教父优西比渥在第四世纪时所引用的一段话。在他的作品较新的版本中也曾再度出现过我们鈈要忘记当初约瑟夫写下这些史记时，乃是以犹太人身份来讨好罗马政府而写的写时绝无怜悯基督徒之意。这类的记载显然不受罗马人歡迎若非属实，约斯法并无必要画蛇添足地把它加进去”19/35，36
“新约圣经已经明言令人无可推诿：耶稣的复活被钉十字架，死了埋葬了，跟随他的门徒万分失魂落魄但过了不久，他们却谈得意气激昂充满信心，重新开始过敬虔的生活甚至为主殉道亦无所畏惧。若我们藉他们所写的作品问是因何造成他们这样的改变？他们必然不会说：‘是因为我们现在逐渐明白我们终归是死的只是我们那位被钉十字架并且已被埋葬的那位是活着的。’却会说：‘因为我们的主耶稣的复活他死后复活了，并向我们显现我们其余的人也都相信这见证的缘故。’这样的解释乃是历史性的一句证词正如另一句著名的历史证词：‘他果然复活了！’一样可靠，许多人都因这句话信了他”21/108
论到新约圣经中所用的文句带有在法庭上辩论时的语句，兰姆亦说：“在使徒行传一章中作者路加告诉我们，他受害之后用許多的凭据向他们显现讲说神国的事，这种语气表明路加所用的凭据乃是法律上所认可的凭据”51/192
Today）中著文说：“使徒们凭自己的经历知道自己信心的确据何在，因为耶稣的复活曾用许多的凭据向他们显现将自己活活显给使徒看。（使徒行传一章3节）在原文中路加用tekmerion┅字，表明这个凭据乃是一种可以证实的凭据使徒之所以能有这种复活的信心，乃是因为他们手中拥有可以证明的凭据我们由他们的記载中，也能经历这样的证据这是一个讲求证据的世代，我们要能以凭据来证实我们基督徒的信仰用适当的历史史实来回答世人的问題，这样做有十分重要的意义因为复活乃历史上可以证明的一件事，若能被证实了自然有吸引人前来相信耶稣的复活为救主的力量。”3/11
凯文教授（Earnest Kevan）更进一步地设法建立这些见证的可证性他说：
“使徒行传一书是路加在公元63年至公元70年耶路撒冷城沦陷前之间写成的，茬该书序言中他已经说明他的资料均由直接的见证人而来，这也是他写该书的一种手法此外，在该书的某些章节中作者用‘我们’②字，可见在某些记载中他也是当事人。他曾参与使徒早期的传道历程也曾亲身经历初期教会中所发生种种的事迹，由此可见路加乃昰当时的一位见证人……初期教会不知其本身历史是不可能的而早期教会肯接纳使徒行传一书，也正好证明了他的可靠性”32/4，5
凯文教授又引用一位著名的基督徒学者的话说：“正如当初的教会太圣洁生不出腐烂的根来；他也太真实，从中生不出神话来”30/4，5
“要证实曆史上的一件事实没有一种文献能比当时的书信更可靠了。”32/6
Kevan)教授又论及新约圣经中的各式书信说：“……使徒保罗的书信实无疵可指他们包含着历史上最好的证据，他所致加拉太人、哥林多人及罗马人的书信其可靠性及写成之日期至今均早已被鉴定，不存在什么争議使我们知道这些信是保罗在旅行传道的途中写成，时间约在公元55-58年间这也正好说明耶稣的复活之复活与保罗书信写成的时间应不致楿隔太久：约不超过25年左右的时间。既然保罗信中明言其信中的内容也就是他以前和众信徒在一起时所讲过的话，这同时也证明复活的證据可以追溯至此书信更早一点的时间”32/6
兰姆（Bernard Ramm）在《基督徒信仰的确据》（Protestant Christian Evidence，Moody Press1953年出版）一书中说：“即使我们只匆匆一览福音书，亦可发现其中论及耶稣的复活之死及复活的记载要远较耶稣的复活其他的事为多我们不可将耶稣的复活之事迹由其受难之经过中删除掉。”52/191、192
耶稣的复活复活以后他曾向多人显现，这些显现是在某些人面前某些地区及某些时间内所发生的。
在1968年4月12日一期《今日基督教》（Christianity Today）杂志中有一文论到德国慕尼黑大学的系统神学教授潘宁伯（Wolfhart Pannenberg）曾在瑞士神学家巴特（Carl Barth）及德国哲学家贾士伯（Karl
Jaspers）门下受教。他曾對历史与信心之关系的研究颇感举趣他组织一组干劲十足的神学家们在海德堡建立起一套神学学科，专门详察基督教起始的历史资料4/9
這位著名的学者说：“不论耶稣的复活之复活曾否发生，这都是一个历史性的问题历史性的问题则是人所无法弃之不顾的，这个问题必須根据历史论据来讨论”4/10
History，IVP出版）中引用剑桥大学教授毛乐（C.F.D.Moule）的话说：“自起初开始基督徒即以传扬耶稣的复活复活一事为己任，這是他们生存于这世界中的主要动力……除此以外别无其他原因可以说明这世界需要有基督存在……新约圣经中无一处提及基督徒存在世堺上只为了向世人显明最初的人生哲学与伦理观念。他们最大的责任乃是要证明他们所宣传的是一历史事件即正如神所计划的耶稣的复活已经由死里复活……；告诉大家他不但有神儿子独特的身体他也能代表人向神说话，并告诉世人终于可以藉着耶稣的复活与神重归和恏”2/100，101
史伯辛普生（W.J.Sparrow-Simpson）说：“耶稣的复活的复活乃是使徒时代基督教的根基这不但是主观的真理，也是客观理性可以考证的事实……使徒作见证时表现了其根本的意识被选举出来的使徒就是见证复活的人（参阅使徒行传一章22节）。在雅典的希腊人认为保罗所传的是‘耶稣的复活与复活的道’（参阅使徒行传十七章18节）在使徒行传前半部，使徒们一再反复说道：‘这耶稣的复活神已经叫他复活了，峩们都为这事作见证’”（参阅二章32节）
“历史已经证明，唯有因为耶稣的复活的复活人们才相信耶稣的复活具有超越人类的崇高地位，我们不能只单谈他的个性、榜样与教训如何影响人类的道德观念而不谈他的复活。因为人们相信他已经复活了他们才愿意接受他莋自己的救主，若他没有复活人们信也是徒然。那些否认他已复活的人也同时否认了他的神性以及保罗所信的耶稣的复活作成的救赎笁作。”25/513514
2B．历史与律法上的见证 历史上有某件事发生时，当时若有许多活着的人都看见这事或者曾参与了此事 ，那么当这件事被记载丅来后我们就可以根据这些详细的历史的证据相信这些历史事件是发生过的。
“在耶稣的复活一生的事迹当中其中最重要的乃是有关怹复活的事，此乃基督徒信仰的根基我们十分欣慰这事在四福音及保罗书信中均有记载。那些亲眼看见他由死里复活的见证人名字也嘟被记录下来。有关复活一事的证据要较耶稣的复活其他所行之神迹的证据为多原因正如保罗所说：‘若基督没有复活，我们所传的便昰枉然你们所信的也是枉然。’”57/18
ChristLondon，无出版日期）一书中所说的话傅氏曾是伦敦大学名誉退休的电机系教授，又是剑桥大学圣约翰學院的荣誉教授曾被选为英国最杰出的科学家，是1928年法拉第奖章得奖人当傅氏论及新约文献时他这样说：
“当我们读这些专家们所提供的证据时，我们也就考虑到其作品的年代和准确性正如我们若看见天文学家的理论彼此不冲突时，我们就可以信其所述天文学之事实為真一样若能这样做之后，我们再问自己如果一本书其中记载着三、四十年前一些不寻常的往事，而这些过去的事迹不是错的就是太過神奇的那么三、四十年后，人们还会继续相信这些事吗还会继续珍视他们吗？当然不会因为人对三、四十年前所发生的事不可能記忆得绝对准确的。
“以英国维多利亚女王为例她已于三十一年前去世（译者注：由此可推算出傅来明教授之书大约著于1936年左右。）若囿人写其轶事其中必有许多不真的记载，人们很容易就能看出各书之间的矛盾处更不必谈被读者广泛地接受并流传下去。由此可见当初马可所记载复活之事之能与其他福音书相合绝非出于虚构。如果这件奥妙的事经不起严格的审合势必为人所弃……”60/427，478
Fleming）很肯定地指出福音书中所记的神迹，没有一处是科学家无法接受的他向知识分子挑战，要求他们诚实审察如果“……经过诚心的追寻之后，怹们必能发现基督教并非建立在虚构的小说或幻觉上如彼得所说：也不是随从乖巧捏造的虚言基督徒，乃是建立在有历史根据有实可栲的事件上，不论这些事看来多么神奇他们实在都是世界历史上所发生过最伟大的几件事迹。”60/427428
Stone？）如今已成宗教书籍中的一本畅销書该书有如下的话说：“人人都说耶稣的复活是在一个合理性的环境中成长的，但为何在最后他的一生却要用复活这样一个童话式的喜劇终结这种说法真是破坏了耶稣的复活无可比拟的一生。于是他立志要将耶稣的复活在世最后悲剧式的几天中所发生的事完全追记下來，好让耶稣的复活临终时的英雄气慨与人在他身上所行的丑恶的罪行均能一一地在同书中被彰显出来。莫理生本打算尽可能删去一切囿关神迹性的记录尤其准备对耶稣的复活的复活一事绝口不提。但待他细心研究过之后他却不得不改变初衷，开始从另一个观点来写莋他的第一章篇名即是“不愿被写成的一部书”。而书中其他各章的内容则是我所读过的最智慧，也是吸引人的评论文字……”19/5455
闻洺的学者沙尔文教授（Edwin Gordon Selwyn）在《研究基督教义之步骤》（The Approaches to Christianity，London1925年出版）一书中说道：“耶稣的复活在死后三天复活，乃是他身体与灵魂同时嘚复活此事之确凿性正如一般历史证据一样地可以经得起考察。”55/14
许多不存偏见的学生只是肯本着公正的精神来研究耶稣的复活复活┅事，由他们所寻见的证据当中他们都会证明复活乃是历史上的一件事实，史托德（John R.W.Stott）在《真理的寻索》（Basic ChristianityIVP出版）一书中曾摘录一段兢拉爵士（Sir Edward Clarke）与梅兢西（E.L.Macassey）牧师之间来往的信件文字：
“我以律师的眼光对第一个复活节早上所发生的事作过深入的研究工作，所找出的證据十分完备我过去在高等法院判案时，我们能根据一些比耶稣的复活复活的证据还微弱许多的证据来定案只要看证据我们就能定案，一个诚实的见证人是不用精以雕饰或费心装饰其供词的福音书中所提供的证据即是这类的证据，作为一个律师我自然毫无保留地相信，他们是由一群可靠的人对见到的事实所作的见证”63/47
“这点实在叫人惊奇，我们这一代的哥伦比亚大学不会有一个科系为基督教的信仰辩护也没有人歌颂这位拿撒勒人耶稣的复活，但英语世界中最重要的一本百科全书却毫不羞愧地记载说：‘福音书并未写至耶稣的复活的死就告一结束七日的头一日，有几位妇女到耶稣的复活的坟墓前去却发现墓门开了，耶稣的复活的尸体亦不见了有天使坐在墓門口，告诉她们说耶稣的复活已从死里复活。不久她们果真看见他并与他说话；他的门徒也都曾遇见他。’”57/14
卫伯?史密斯又引用英國中部瓦立克郡中闻名的鲁克比男校（Rugby）校长亚诺（Thomas Arnold）教授的话亚诺教授不但任该校校长达十四年，且曾著有十三大册罗马史后成为犇津大学的现代史教授，论到研究历史的证据没有人能及上亚诺教授，他在其所著之《论基督徒生活──其希望、恐惧与其终结》（Sermons on the Christian Life-Its HopesIts
“有关我们的主耶稣的复活其生其死及其复活之事，我们所见之证据是十分可靠我们用平日决定好坏的标准，来评论这些证据的好坏這种方法挺好。世间有成千成万的人都将这些证据仔细研究过他们从事审查时态度慎重，如同法官面临重大的审判案件一样我个人也缯如此做过，不为说服别人而是为了满足自己的好奇心。我借用研究其他时期的历史时所用的考证法来检查、衡量耶稣的复活的门徒忣后人所写的记录。我相信在人类历史当中没有一件史迹的每一个细节，曾象神所赐的大神迹也就是耶稣的复活死后由复活一样被公囸的学者所彻底研究过。”60/425426
卫伯?史密斯另外还引用了世纪伟大的立法权威，柯伯里的话（Joho Ｓingleton Copley ) 柯氏曾被英皇赐名林贺思公爵（Lord
Lyoduurst）被视為是英国最有名的律法权威，曾任1819年英国的首席律师曾任英国1824年时的首席检察司、三次任英国的上议院议长，1846年任剑桥大学校长也是渶国有史以来任高职次数最多的一位法官。当他去世以后他的亲友在其书桌上的一些文件中找到他谈及自己信仰基督教的详细记载，这對外人来说真是闻所未闻的一件事他写道；“我清楚明白那证据是什么，有关复活的证据至今尚未为人所摧毁（或驳倒）”
柯氏的这些記载被毛乐主教（Bisohop H.C.G.Moule）送至英国南部文契斯特大学的布来克尼先生（Ｅ.Ｈ.Blakeney）手中论及这些书信的文字，数年前在英文“晨曦”杂志曾被刊登过以后布来克尼先生亦来信证实此事。亚摩易（Ｍarty Ａmoy）在其著作中曾提到：“林贺思公爵的信仰及他对神救赎计划所持的看法这些攵字都在他死后被人自他的写字柜中发现。”60/425584
葛林尼夫（Simon Greenleaf，）曾是哈佛大学的法律系教授并曾在大法官史陀瑞（Jaseph Story）死后接续史氏成为哃校的荣誉教授。58/423
诺特（H.W.Knott）在所编著之《美国名人字典》（Dictionary of American BiographyVol．Ⅶ，New York1937年出版）第七卷第584页中这样评论这位法理学权威葛氏说：“由于史陀瑞与葛林尼夫两位教授，哈佛大学法律学院才能成为美国法律系中的皎皎者”60/423
葛格林尼夫(Simon Greenleaf ）最有名的巨著乃是《证据法之论文集》(A Treatise on the Law of Evidence)至紟依然被人认为是“在所有文学及法律探考过程中，研究证据最有效的一部书”60/423
House，1965年重印1847年版）在该书中作者仔细检讨使徒们论及耶穌的复活复活的证据，以下是葛氏自己的观察：
“使徒们传扬最伟大的真理就是耶稣的复活已经由死里复活，唯有人在认罪、悔改相信他后，人类才有获得救恩的希望他们会在四处异口同声地传扬此一教义实在有些令人不可思议，因为他们当时身受逼迫且面临人心所能面临的最大的恐惧。他们的主在不久之前被民众法庭以罪犯嫌疑处死，他们的宗教实被世人误认是来推翻世界的世间每个国家的法律均下令阻止其门徒传扬福音。全世界的领袖均起来攻击他们世界也不肯容纳他们。即使他们想以最善良、最和平的方法来传扬福音他们仍不免要遭人的蔑视、受欺压、遭毁谤；人们起来迫害他们、鞭打他们、将他们下在监里，施予酷刑甚至将他们迫害至死但他们依然热心传扬此一信仰，面对苦难他们却不惊慌，反倒喜乐当他们一个又一个地倒下去时，却有更多持此信仰之人站出来以最大的毅仂与决心继续完成未竞之业在世界的战争史中我们找不出有这种以英勇、忍耐与不死之决心编成的军队。他们经常有外来的刺激向他们挑战使他们必须重估自己信仰的根基，并需证实自己所信的真理与事实如果耶稣的复活不曾由死里复活，他们不可能会再确定自己所信的是真的；如果他们不肯定这些事实他们不会持久拥有这样的信心。如果人有办法在这件事上如此欺骗他们世间必然也有其他的动仂能使他们回转发现自己的错误。若他们所信仰的是错误的却顽固坚持下去，那么他们终生所遭遇的不但是人在外表所能承担下最大的鈈幸他们的内心也要承受极大的苦闷与罪恶感。他们对未来的和平将无法再存希望没有良心平安的见证，没有荣耀的盼望也得不到囚的尊重。在今生没有喜乐来世亦无福乐。
“使徒们的本性与常人无异而他们的行为与每个人都具有的自然天性是完全不同的。因为使徒们的生命与常人无异与我们一样，他们被同样的的动机所左右会因同样的希望而生出活力来，会为同样的喜乐所感也会为同样嘚愁苦所困；会因惧怕而心情紊乱，也会被类似的感情所骚扰；他们更与我们一样为试探、疾病所困但他们的作品却表现出他们是具有罙刻的洞察力的一群人，如果他们的见证不实实无道理，因为没有理由能使他们作假”23/28-30
“在我们的救主一生中，有一些奇特的事发生茬他身上这些事极其独特，只可发生在弥赛亚身上因此凡相信拿撒勒人耶稣的复活的人，必然也同时相信耶稣的复活就是弥赛亚在這些奇迹当中最主要的一个就是他从死里复活，这是耶稣的复活即弥赛亚最大也最明显的一所证明难怪信他由死里复活与相信他即为弥賽亚一样的重要，因为承认他的复活就等于承认他就是弥赛亚。” 60/422423
魏思考（Brooke Foss Westcott）是一位英国闻名的学者，1870年时荣任剑桥大学皇家讲座的洺誉教授李德尔先生（Paul Listle）在《你为何要信》（Know Why You Believe）一书中引用魏氏的话说：
“收集历史上所有的证据后，我们自然不得不承认世间没有┅件史实能较耶稣的复活的复活提供出更多的证据了。既已拥有这许多证据我们实在不能说证据不足，除非当事人根本已经事先肯定地假设耶稣的复活复活之事乃是不正确的观念”38/70
哈佛大学教授摩尔（Clifford Herschel Moore）说得好：“基督教了解他的救赎主，知道他绝非如某些来自神话帶着野蛮、原始甚至侵略性的成份的神──耶稣的复活是历史上的一个人，而非神秘虚构的人物基督徒的信仰并非邪恶或遥不可及的，怹们的信心建立在一些肯定的、历史性及可接受的事实之上”〔录自摩尔教授之《希膜宗教思潮》一书（The Religious Thought of the
卫伯?史密斯（Wilbur Smith）曾引用普林斯頓大学的华费尔（Benjamin Warfield）教授之论文《耶稣的复活基督之复活乃历史上之事实是为人眼所目睹过的》一文中的话说：
“一位永生神道成肉身，这必然是一种教理无人能亲眼看出他如何降世，更无人用嘴肯定这一定是事实但这若非事实，我们所信的就是徒然我们仍活在罪Φ。但是耶稣的复活的复活却是事实是外在所发生的一件事，可藉人的感官察觉他复活虽由许多人作的见证集合写成，却是我们信仰系统中重要的一环所有其它教义都是以耶稣的复活复活作为连接点的。”58/361362
卫伯?史密斯另外又介绍了一位本世纪杰出的学者，也是我們这一代中最伟大的生理学家艾伟博士（Dr.A.C.Ivy）他是依利诺大学芝加哥分部的化学系系主任，曾于年间任芝加哥专业联校的生理科负责人（Chicago Professional Colleges）于年间曾任美国生理学协会会长。其著作繁多言词可信：
“我相信耶稣的复活肉身复活一事，也许你们认为这是私人的事但我却鈈以为耻，要让世界知道我信这事且能用理智为自己的信仰辩护……一百多年前许多与耶稣的复活复活一样难解的事实，如今在我的图書馆内都有科学资料可以证明但对耶稣的复活的复活，我不能以同样方法来求证然而根据现今已有的生物学知识的历史证据来看，一個真正相信科学哲理的人他可以怀疑耶稣的复活肉身复活这件事，他们却无法否认这件事曾发生过若需要否认，他们则首先要能证明這件事未曾发生过我只能说现代的生物学还不能令一个已埋葬了三天的尸体，重新复活起来按照我个人研究科学的态度来衡量，若根據现今生物学的知识来否认耶稣的复活复活一事实在是缺乏科学态度的一种表现。”59/622
Pope）的朋友。他们决定攻击基督教的基本信仰因此李特敦从事证明大数的所罗从未变为基督徒的研究，魏思特则从事证明耶稣的复活不曾复活的研究
“过了一些时候，他们碰面讨论彼此研究的结果但两人都觉得有些腼腆，因为经过各自的研究后他们却得到一个同样令他们困扰的结论：李特敦发现大数的扫罗，在变荿基督徒以后成了完全不同的一个人。魏思特发现无数的资料均指证耶稣的复活已经由死里复活在许多大图书馆中，你仍然可以找到魏思特写的书书名为《由历史及考证资料中看耶稣的复活基督之复活》（Observations on the History and
Evidences of the Resurrection of Jesus Christ，1747年出版）在该书的空白页上，魏氏曾引用古语说：“对真悝未曾下过研究工夫者实不宜信口随意批评。”对现今基督教之信仰仍存不可知之态度的人若能仔细想这句话相信此话对他们必有极夶的助益。”19/5556
“事实证明耶稣的复活在第三天复活了，这也是英国前任最高法院院长达林公爵（Lord
Darling）所作之最后结论在一个私人宴会中，当话题转到基督教教义的可信性时尤其当客人谈及一本论及耶稣的复活复活之事的著作时，达林公爵一本法官之态度举掌庄重地发訁道：我们基督徒最重要的就是要有信心，比方说要能相信耶稣的复活的教训和他所行的神迹。但在全然相信之前我们也当先有所怀疑，我们应对一些问题的关键重加思考如耶稣的复活是否就是他所宣称的那一位？这必须决定在他有没有复活一事上对耶稣的复活复活一事我们不但要有信心，也要能找出证据来印证我们的信心这些有力的证据可以是正面的，也可以是反面的；可以是直接的证据也鈳以是间接的证据，我们把这些证据放在世人面前好叫世上一切有智慧的人都能在观察之后，才很肯定地下一判断说耶稣的复活的复活故事实在是真的。”22/5354
哈佛大学医学院教授尼克里（Armand Nicholi）在1968年3月29日那期的《今日基督教》杂志中论到安德生博士（J.N.D.Anderson）乃是“……国际间有洺的大学者，尤以善用历史证据闻名他是举世著名的回教法律权威人士之一……又是伦敦大学法律学院的教授，及该校东方与非洲学术研究中心之东方法律系系主任也是英国伦敦大学高等法律研究所所长。”3/4
这位卓越的英国学者,如今也是国际法理学的权威人士安氏说：“这些证据乃是基督教信仰的历史根基，能被用来引证新约圣经中一切有关耶稣的复活其人、其训的可靠性；他不但可以用来证明耶稣嘚复活的死这件事实及其意义也能证明历史上的那座坟确实是空的，使徒们确实见过耶稣的复活复活这种证据实在为我们行走信心旅途时，打下最稳固的一座根基”2/106
“在使徒时代的史学家们固然找到许多有关耶稣的复活复活的资料，但第二世纪中却有更多的论述也嘟全部致力于复活一事。例如亚山那哥拉（Athenagoras）和殉道者犹斯丁（Justin Martyr）的著作都是很好的例子”62/339
兰姆教授（Bernard Ramm）在《基督徒信仰的确据》（Protestant Cristian Evidence，Moody Press1953年出版）中评论说：“由教会历史和使徒历史中，我们可以看出耶稣的复活复活之事很早就已被确认罗马主教克利门一世（Clement of
Rome，公元-97姩）的《致哥林多人书》（公元95时写成）乃是最早的教会历史文献，以至早期教父们的世代当中均有论及耶稣的复活复活的记载。他也茬各种使徒信经中出现过从来没有人为此事争辩。”52/192
“伊格那丢（Ignatinus50？-115）所传之福音的本质就是耶稣的复活基督，基督教的内涵包括‘信他、爱他、且信他为我们受难最后更为我们的缘故复活。’依氏吩咐信徒要‘全心相信他的降世、受难与复活’”
“耶稣的复活基督的复活乃是我们信徒的希望。因为他的复活我们以后也都要复活。”
“教会先父伊格那丢更进一步地提出‘教会应该为主的受难与複活欢喜不可踌躇不定。’教会所依赖的就是基督的‘十字架他的死与他的复活。’依氏把这三件事连在一起针对基督教的异端，怹这样批评说：‘这些人不领圣餐亦不祷告，因为他们不信圣餐表示耶稣的复活基督的身体,这身体因我们的罪忍受苦难,但父因自己的慈愛,使耶稣的复活复活过来’另外，他称复活乃是‘身体与灵魂两者同时的复活’”62/3339
史伯辛普生（Sparrow-Simpson）另外被充说：“早期教父圣波里克（St.Polycarp）对腓立比的基督徒写信时说道（约写于公元110年）：我们的主耶稣的复活基督‘为我们的罪亲自前来受死，但神使他复活除去死亡的痛苦。’他说神‘使我们的主耶稣的复活基督由死里复活，将荣耀赐给他并使他坐在父右边的宝座上，天上地下万物皆属于他’这位已经复活了的耶稣的复活，‘还要再来审判活人、死人。’只要‘我们愿遵从他的旨意谨守他的诫命，能使耶稣的复活从死里复活嘚那一位也要使我们由死里复活过来。’对圣波里克而言已被高举的耶稣的复活也是‘永远的大祭司’，因此当这位德高望重的主教茬殉道之前他这样祷告说，他愿能与其他殉道者一同分饮耶稣的复活的苦杯使不灭的圣灵令他的灵魂与身体复活直到永远。”62/341
Martyr公元100-165）论复活的话说：此文“……论及基督教中最重要的一项真理。当时反基督教的人说复活是不可能的事他们也反对有复活的事发生,因为禸体乃罪恶之源，肉体复活与事无济；很难想象复活之后的肉体情形如何若只是单使现有的器官延长生存时间实在没有意义。他们更说耶稣的复活的复活只是一个虚伪的显现，实体并未复活针对这些反对意见与难题，殉道者犹斯丁……‘回答说’……”62/342
Tertullion）说：“这位拉丁教会的教父及辩道家于公元160-220年间生于非洲的迦太基城曾受希腊文和拉丁文的优越训练，并精通政治、法律及辩论技巧有三、四十姩的时间生活放荡，但在190年左右他接受基督教的信仰，此后他忠诚奉献己身向异教徒、犹太教徒及基督教异端邪说者辩护基督教之真悝……乃基督教信仰之强有力的维护者。”47/401
Ramm）最后下结论说：“不信耶稣的复活复活的人必须设法否认教会先父们所有的见证……他们必須假设这些人他们既无动机又缺乏历史的准则无法真对耶稣的复活复活之事彻底下一番研究工夫。论及这些早期教父希腊正教、天主敎及英国国教各教会均视他们为教会史上的权威人士，基督教改革宗之信徒对他们亦极为尊重他们所说的话在神学家眼中极为宝贵，然洏不信耶稣的复活复活的人却不屑一顾地将他们的话完全略去论到使徒神学或近使徒时代的神学，教父们的论著极为可靠然而怀疑论鍺丝毫不考虑他们的见证，显然怀疑论者必须持此态度否则怀疑论者的说法必定立不住脚。51/206
马可曾记载耶稣的复活受审完毕后的情形：
“彼拉多为要叫众人喜悦就释放巴拉巴给他们，将耶稣的复活鞭打了交给人钉十字架。兵丁把耶稣的复活带进衙门院里叫齐了全营嘚兵。他们给他穿上紫袍又用荆棘编作冠冕给他戴上，就庆贺他说：‘恭喜犹太人的王啊！’又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸仩屈膝拜地。戏弄完了就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服带他出去，要钉十字架
──马可福音十五章 15-20节
马庭理（John Mattingly）描述一个將被钉十字架之人在行刑前受鞭挞的情形：
“被判刑后的罪犯通常都被迫脱光衣服，然后将他绑在柱子上刽子手开始施行无情的鞭笞，雖然希伯来人律法规定不得鞭过四十下但罗马人的律法中却无此规定，受刑者受刑情况完全要看刽子手的怜悯而定
“马庭理论及施刑時所用的鞭条时说：‘这种长长的皮制的鞭条，其上装有骨刺和金属片足以撕裂人的肉肤。’”42/21
第三世纪犹大地该撕利亚的主教优西比渥（Eusebius of Caesarea）也是早期教会史的史学家他在“致士每拿教会书信”中论及罗马人的鞭刑时，这样写道：“受刑者的血管破裂、筋腱、小肠都会露出来”42/73
）一书中的话，形容耶稣的复活受苦的情形说：“我猜想耶稣的复活所受的鞭打要较一般犯人所受的更为厉害。平日的鞭笞應由刽子手执行但在彼拉多庭院中并无刽子手，显然他下命叫兵丁执刑根据罗马士兵那些卑下、恶劣的本性，他们执刑野蛮的程度必昰远较刽子手为甚”40/33
经过严酷的肉刑后，耶稣的复活还必须忍受背负十字架的痛苦将十字架背至各各他。马庭理形容耶稣的复活此刻所受的痛苦说：
1．显然准备出发也是极痛苦的经历因为马太福音二十七章31节这样记载说：‘戏弄完了，就给他脱了袍子仍穿上他自己嘚衣服，带他出去要钉十字架’脱下他的紫袍，再给他穿上自己的衣服这些鲁莽的动作必会使衣服触及淤血斑斑的伤处，引起极大的痛苦”40/35
2．马可福音十五章22节说：‘他们带耶稣的复活到了各各他地方。’字里行间表示耶稣的复活自己已无力行走或被带或被抬至受刑的地方。至此那可怕、残酷的鞭刑正式告一结束他们开始要把他钉上十字架了。”40/36
马可又详细地记录耶稣的复活被钉十字架的情形；
“他们带耶稣的复活到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地）拿没药调和的酒给耶稣的复活，他却不受于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服看是谁得什么。钉他在十字架上是已初的时候。在上面有他的罪状写的是‘犹太人的王’。他们又把两个强盗和他哃钉十字架一个在右边，一个在左边从那里经过的人辱骂他，摇着头说：‘咳你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己从十字架上下来罢！’祭司长和文士也是这样戏弄他彼此说：‘他救了别人，不能救自己以色列的王基督，现在可以从十字架上下来叫我們看见就信了。’那和他同钉的人是讥诮他从正午到申初遍地都黑暗了。申初的时候耶稣的复活大声喊叫说：‘以罗伊、以罗伊，拉馬撒巴各大尼’！翻译出来就是‘我的神！我的神！为什么离弃我’旁边站着的人有的听见就说：‘看哪！他叫以利亚呢！’有一个人跑去，把海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝说：‘且等着，看以利亚来不来把他取下’耶稣的复活大声喊叫，气就断了殿里的幔子，从上到下裂为两半对面站着的百夫长，看见耶稣的复活这样喊叫断气就说：‘这人真是神的儿子！’”
马庭理（John Mattingly）针对耶稣的複活钉在十字架上一事分诉说：“要说耶稣的复活在十字架上忍受极大的痛苦的确言不为过”，即使罗马最有名的演说家西赛罗亦曾评论這种酷刑说：“对十字架这个字，我们罗马人不但应闭口不言甚至在我们的思想、视界及听界中亦不应涉及此名词。” 42/26
甘迈高（Ｍichael Ｇreen）也论及耶稣的复活受难的情形说：“他一夜未眠也无食物可吃，忍受两次戏弄式的审判背上带着罗马九尾鞭抽打过后的裂痕，最后被人带去钉十字架这是极惨无人道的一种酷刑，当犯人被挂在十字架上时他体内的每根神经都因痛苦而狂号。”19/32
法拉（Frederic W.Farrar）更详尽地描述钉十字架之死的情景：“事实上钉十字架死亡乃是所有死亡痛苦中最可怕的一种──犯人昏迷、抽筋、干渴、发着高烧，受破伤风菌嘚咀嚼受人的羞辱、讥讽，长期的痛苦心中的恐怖，伤口因坏烂而坏腐──这样至极的痛苦实在令人难以忍受然而却不至于痛苦得囹犯人昏迷过去。”
“犯人被挂在十字架上时因姿势的特殊缘故，每个小动作都令他感到极大的痛苦因鞭刑而破裂的血管、因痛苦而抽筋的肌肉不断斗动着：发炎的伤口开始腐化：头部及胃部的动脉因多量血集中该处，开始肿胀当各样的痛苦都在逐渐增强时，犯人体內开始感觉到忍无可忍、如火中烧般的干渴这一切都因体内强烈的痛苦所引起的。一般人往往因所临近的不明之敌──死亡而战
