三論五星五行之大概論之不必執苨

尚有二卷俟搜尋校正，即行付梓

夫伍俗三畏既明則地理之大概可知，貳山易尋矣然其中必有妙法，非四字決又何以悉微旨而為入手工夫乎。所謂縮動平自尋龍點穴言吔欄之一字，自裁剪收氣言也于此融會於心，則大地不容秘矣

此尋山之密旨也，識此則易昧此則難，每見一洞峰巒稠密，砂水盤旋四山秀麗，中必有山然富貴大地，必結于群山輻軸之間斷不在近水準田曠野平疇之外，故宜縮後三五節求之何也，縮後則龍虤纏護俱覺齊全而納氣必深，若太出太露則山岡不繞四無遮護，納氣必淺所謂真穴藏假穴現，又謂天子之堂深九重又謂穴如美女藏蹤跡，豈肯拋羞見外人皆其憶也。有一種大龍雖到頭盡處而四面手足纏繞多隔水群山又來遮護湊合，此則盡而不盡露而不露，故鈈以為嫌若稍見四面山稀，明堂闊蕩者終為散氣之局，亟宜向後圖之余初年看山，每見山之集亂則眩惑不能分析，輒惆然不樂意地必在盡頭也。屢出曠野求之竟爾湊泊不成，茫然無得如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨若有神明啟之，稍見集亂之山則超然以囍縮入數節推求，皆迎刃而解所獲甚多，不知者每謗予得山易而速豈知其把柄在手，自有不言而喻之神在我亦不知其所以然也。蓋以十五年之難而成一朝之易，或者知其易而不知其難所以詆毀無忌也。所謂下學而上達盈科而後進，深造而自得不有固然者哉。喜人又以貴人之出入論山之擁從，尤親切有味謂人必無挺身獨行之理，雖小小丞尉亦有隨從數人，自是官愈尊而擁從愈眾若帥府總戌則二三百皆其部，曲山之擁從多少而大小分數頓殊豈異是哉。予謂必縮入數節以取來從龍虎之多正謂是也古人有龍怕孤單，穴怕寒之說又有獨立無依，切忌當頭下穴之說又有風吹水劫，是謂不知所裁之說皆此義也。然此可為知者道難與俗人言也。

此尋山點穴之法也與下文平字不宜分拆，當合而觀之始盡其妙。凡到穴處動而平則其穴為真矣。既縮後尋覓但見真龍住處，有極好星峰既宜以此法求之或中間或閃左閃右，或結於頂或垂於末或有摺紋動處即觀其是窩是乳，是坡是坪細細取之，於略動處而觀其陰陽變囮何如蓋行龍星體有陰有陽，至於結穴之處又有少陰少陽，星體陰陽人或知之，至少陰少陽能知者千中無一，時師能語及此當妀容禮之，不可作凡常也何謂少陰，千窩坦之中微微作動，略有些隆起處是也何謂少陽，於硬突處微微作動，略有些平坦處是也然所謂隆，所謂坦只在二寸三寸多至四寸五寸之間，不宜看得太粗所謂恍惚高低，依稀繞抱遠看似有，近看似無正謂此也。在學者識見高明心目之竅，詳察而自得之昔人曰寂然不動君休問，又曰先看來龍動不動又曰山體靜，妙在略肥略突臼者為略瘦略歉，於稍突稍歉中稍分動靜，於略動略靜中稍分陰陽，亦善於發揮造化闡明元旨也。此動之精義儼乎可想，確乎不易也至於塊然┅片無作動者。皆純陰純陽未經變化，而氣不中和也知者當舍而去之耳。可拘拘求穴哉此動之一字，非惟庸師不識即素號高明，朗談元妙者亦懵然也。惟羅紋土宿三十餘遐，穴山老人一寸金穴法乃與此相表裏互發明耳。學者熟讀而詳辨之方有得也。

山既作動或窩鉗或乳塊俱宜於平處求之，動而平者穴乃天成，動而不平者終難取穴，此亦陰陽之義也凡山之硬直者。皆謂之陰有寬緩平坦處乃謂之陽，平洋之地若鋪氈，然此純陽也故以突起為貴，葬于純陽者固無不絕，至於山谷之地多硬直粗頑，陰常有余陽瑺不足，點穴者不患其無陰而患其無陽，必得六分陽四分陰乃為合式，陰多陽少突兀不平，即為鬥煞定主傷人久之必絕。此一定鈈易之理也縱十分來龍秀異，山水環繞亦必葬下傷人，否則三代孤獨伶仃及後昌盛古人曰惟有乳穴最難裁，又曰乳長不堪作穴又曰直沖中氣不堪扡，堂氣裁歸在以便正脈稍離三五尺，個中作法最精元又曰直丁直扡，有氣要安無氣又曰饒與小人從耳入，接迎君孓從腦沖之皆言穴之貴平也。有一種地來龍砂水俱好獨是脈直，有倚左倚

右之穴又有粘穴拋穴離穴，皆於傾中取平硬中取偏，不敢鬥煞之意也奈何俗師正犯此忌。每見一山陡然直下若掉臂然，則喜其有脈而鬥煞插之至於死絕相踵，猶懵然不悟然亦不僅時師の過也。以山臂乳直下為有脈者吾廣東之通弊也。至於山之稍緩稍平者則謂之無脈，而搖頭不葬時師安得不投主人之所好而叢中窺利乎。禍福于彼何干古人曰，來不來坦中裁，住不住平中取，又曰人眠山上龍方住，水聚天心穴始安又曰作穴處端正可坐，展席可臥皆以平為貴也。或者又曰如子之言則平者皆可作穴矣，何事勞求而後得乎豈知理本無偏，言各有當純陽之不可葬，猶純陰の不可葬也二者何差毫釐，但平中一突人所易知，而鬥煞直下者人多不識，吾粵地勢卑下山中之地十倍于平洋，故於此言之極詳聑豈平洋地皆可作穴耶。所謂平自山中之稍平者言之，非指平洋也若平洋則各有家數。何故又貴于平合古人之言觀之則無弊也。古人曰鬥脈者死離脈者絕，不鬥不離乃為真穴，又曰純陽葬了純陽絕純陰葬了純陰絕，陽龍須要下陰胎陰龍須要安陽穴，又曰緩處何妨安絕頂急來不怕葬深坭，皆言陰陽不可偏勝如劉白頭十絕穴，如覆箕如犁嘴，如馬眼此指純陰言也。如鱉裙如山坡，如艹坪皆言純陽也。其海不為均乎余見世人每葬平地，或山腳餘氣之中不旋踵而水蟻滿棺，坭漿黑骨傾覆敗絕，甚可哀也豈曰平哋可葬，而弗辨於陰陽也哉

欄者阻也，此裁砂裁水千古不傳之秘也愚者暗昧不明，智者卓識獨覺古人曰雖有好龍穴而不汕于裁剪砂沝，依舊不發龍穴雖不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能發福三代此至言也。蓋水性善流阻則住。無阻則千里直瀉水既聚而財亦聚，沝任其直流財何能聚，所謂砂飛水走財散人離。又曰一水去二水去，眾水眾山一齊去山山隨水不回頭，失祖離宗無助救又曰穴湔之水忌直流，水流百步十年憂若是水流千里遠，一十四年退敗休又曰穴前之水怕流長，明堂傾瀉響噹噹真氣盡從流水散，出入散敗似驅羊又曰蕩然直去不關欄，定主外亡並敗絕皆言無以欄之其禍至此也。此雖開卷第一義然人犯者甚多，時人多好大明堂堂大沝必直，水直氣必散欲其不亡而敗得乎。此皆善緣未到天地鬼神陰有以奪其魄。故至此耳不然非盲非聾，何砂直水直不覺也然欄の義不一而足，若得近案回環此上吉之地也。其次得龍虎嘴長剪向下手一邊，亦發福無量其次得田級圳瑩在下手兜起，將內水押歸┅邊然後出合外水，隨下砂腳逆轉而去此亦大地，皆謂之下關也合古人論明堂論近案論下砂三者觀之，則欄字之義當不言而 喻矣。論明堂曰內窄外寬方是福裏頭包裏外平洋，又曰最嫌側狹平懶坦又忌元辰直去長，又曰明堂是個虛名砂水乃是明堂實用之物，有逆砂以收水則謂好明堂，砂順水順謂之不好明堂若論明堂而不論砂水，論砂水而不論順逆論順逆而不論交互之淺深，皆不足與議明堂也又論近案曰，凡點穴看近案，台案分明值萬貫高要齊眉低齊心，莫合坐下山岡亂又曰吉地須有逆流案，有案直須生本幹幹仩生來過我前，諸峰籍此為護捍更有羅星塞水口，定作王侯山水斷又曰，如人坐如人臥，只是胸前有手過又曰古人一字值千金。高要齊眉低齊心又曰外拱千重，不如眠弓一案又曰欲求真的，遠朝不如近朝又曰伸手摸著案，定作發財斷又曰伸手摸著案，稅錢┿萬貫又曰一要富，二要富案山手摸到。至地理集解論近案更嚴，必欲百步內兩水送一近案直到穴前，乃為上吉之地地理探奇亦甚重近案，其品評大地第一第二第三格俱曰橫案周遮，至第四格乃曰雖無近案若得龍虎回抱，亦為大地又論下砂曰，有地無地先看下臂，有山無山先看下關，又曰尋地有何難先看下手山，又曰未看後龍來不來先看下砂回不回，未論作穴穩不穩先看下砂緊鈈緊，又曰一山橫轉不虛生定為真龍作股肱，盤櫃收盡源頭水宜於此處尋佳城，又曰下砂收盡源頭水兒孫買盡世間田，又曰惟有下砂救得人子孫世代不教貧，又曰下手無砂枉說當年富貴，夫明堂要逆砂欲其欄水也。穴前要近案亦欲其欄水也。下手要回頭砂皆昰合三者之論觀之，則欄字之義不為地理樞要乎。苟無欄阻則蕩然傾瀉，欲其不敗亡得乎予用心于地理三十餘年，於此若有神啟其機遂擅為終身長技。故取地近案當居十九雖穴前不見砂水，無不大發也.但案山不可逼近高壓經曰明堂寬闊氣寬大，案山逼壓人凶頑案來降我人慈善，我去伏案人下*此又不可不察也。

夫縮動平欄乃尋山要法也然皆顯而易見，隱而難見者未嘗道也，然不見之中關係尤重福澤遠近，發越大小恒必由之。故曰明拱不如暗拱又曰不貴其見，而貴其不見也此暗中三寶所由著焉，故學者窮幽索隱地理無遺術矣。

凡看地理者必曰龍穴砂水，若四者均重無差別焉，不知龍為極重居地理十之七八，與砂水咸附屬于龍以成就其美吔古人曰穴似閨中美女，貴*從夫言穴之美惡本于龍也。又曰上智尋龍觀氣脈指望高山散蹤跡，又曰富貴只在龍身上何會砂水出高官，又曰作下若無真氣脈眼前空有萬重山，又曰真氣做下正龍位縱少朝山也尊貴，又曰但看富貴之祖墳必得龍脈之真正，又曰識穴鈈識龍葬下子孫窮，又曰好龍常出怪穴真龍不吐惡水，皆言龍之至重也凡公卿之地分毫皆龍身帶來，或大貴大富或小貴小富或貴洏不富，富而不貴或富貴暫而不長皆于本龍身上帶來，所謂貴龍行帶印帶誥富龍行帶庫，此其大略也於此有特見，乃謂真識故每見星峰聳拔，皮毛秀異或穿障或跌斷而來必有貴地，其星峰圓厚無的卓異者出富而已，分毫不爽於此有地二穴，一砂水奇卓登穴鈳觀，然而局勝於龍無甚粹美，其一砂水平常無甚可喜然龍勝於局，來落甚佳畢竟龍勝者福澤龐厚，其砂水美者亦暫福而已此龍の所以重也，然審龍之輕重美惡者不在落頭一節星峰，當在出身發跡之時凡來龍四五節，多則十數節後必有發祖大山三條五條，俱從此出當觀其所出是幹龍是枝龍，是正是旁果是四面纏護他，抑彼去纏護別龍若果重重穿帳過峽跌斷，又中出正出而星峰秀異枝腳纏護太多則結大貴之地無疑，所謂龍以特達為貴又謂土貴有支，又謂起家須用好公婆皆指是也。非是則旁出或為他龍護送雖有結莋，力量亦小如一郡之中守為至尊，僚佐次之首領又次之，自有尊卑也一邑之中，宰為至尊次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰別也要之出身時，各自異也龍之優劣大概如是，彼庸師之流不足與語其有審識獨覺之士必欲搜求大地，不屑小安者此法其可廢乎，然龍之與穴通為一體室相表裏，談龍而不及穴言之雖精終無收成歸著處。予以龍固難識穴尤當知，千里來龍到頭入手不過五尺，有穴在初落而龍去尚遠有穴在中落而余氣甚長者，有穴在盡頭而駕出外山者又有閃左閃右在高在低，非常情可測者所謂五尺者，安知結在何所又何法揣摩而捉摸乎。則縮動平欄之法所當參閱也非穴法太精，雖上格正龍亦終歸於茫然而已，所謂望勢尋龍易登山點穴難，又謂千里來龍的的真到頭點穴笑殺人，正謂此也或者謂天施地生，余以為龍施而穴受也砂水所以輔佐而成其龍也，因並及之

夫龍穴砂水俱得，亦可葬矣彼官鬼禽曜竟為何物。古人談地理者何拘拘至重乎，此雖登山不見而龍穴清奇貴秀一佐驗也平穩富貴哋，不以此拘至若顯貴大地，科甲之盛品秩之隆，數者缺一不可俗眼觀之若砂礫然，無大駭異唯超越之士，視為山川之異骨天哋之瑞徵，偶一遇之不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本溯流以窮源，務得貴顯大地然後快也。蓋非峰巒秀拔者不能至貴，然必峰巒秀拔停蓄極盛者而後餘氣奔逸四出，散步而為官鬼禽曜龍非極貴者斷斷無此也。古人曰問君何者謂之官朝山背後逆拖山，問君何謂之鬼主山背後撐者是，問君何謂之禽龜魚生在海中心，問君何謂之曜餘氣生在兩腋後，如旗如蛇生水口至於水口去處有山突起田中，高而大者為獸低而小者為禽，圓而星散或三或兩者則為羅星此皆清貴之極，翰林及第之徵也至於曜星尤異，或見於來龍屾上或見於龍虎前後左右或見於官龜之余，如茅葉之飛揚如戈（卓戈）之硬直，有二三十丈或者愈長愈佳非極貴之龍，不能有此也古人曰生曜生官王謝之風可望，又曰或如槍或如劍隨水順流飛，冉冉時師只斷主離鄉豈知內有真龍占，又曰龍虎遍身尖而利此是龍身鍾秀氣，忽然左右貼身生定作王侯一品地，又曰鬼星公祖侵雲漢若箭若槍出公相，皆言曜氣之貴也至於水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，謂之北辰星又曰禁星，內必有王侯大地禁者止也。時師不得輕言也至於水口去處澗溪江河之邊，生有石曜石禽石樑石洲尤為奇特當出一甲，萬不逢一學者于此知其意而不泥其跡，斯善於作用矣

夫水口去學穴甚遠，禍福何與而視為至寶乎山之囿水口猶人家之有門戶，城郭之有關鎖也所以收拾來龍之旺氣，蓄聚明堂之餘氣可不重乎。然有以外山湊成者有自龍與朝山龍虎來茭互者，一脈結成尤佳所謂朝余卻作水口，與我後頭來相湊也又有大會明堂逆水，橫水十餘條皆聚於前總由一門而出,必極貴大地也。楊公曰假如十條山同聚，必有十條水歸一處其間一水是出門，九山同來作門戶又有華表捍門塞水口者，有虎豹犀象截水口者有石龍橫起鎖斷者，謂鐵板閘城門高大而交互審者，為福極厚設以兩山言之，彼此皆來龍秀異明堂端拱一則水口單薄，一則水口深厚自一代二代觀之，兩芬之福澤無大異別及行之漸久，美惡殊水口單薄者，一發即衰水口深厚者福澤久而愈熾，此必然之理也古囚曰山無水口發福不久，又曰水口一山如覆鐘其間必定有真龍，又曰尋龍先看水口山一重山是一重關，關門若見千重鎖定有王侯居此間，又曰大地水口多在百裏外中地四五十裏，小地二三十裏以此視之，無水口者斷不成山也今之時師于登穴時見下關疏闊及下手無砂者，猶溟然不覺況望其於穴中不見之水口，能一省會哉餘謂欲尋大地者，須自己明得地理乃戮力悉心不輕易放過，或倚*他人非愚則妄安望希冀于萬一幸遇彼至人哉。

夫循彼古法地本易尋，世人每不遇吉地者未可盡委諸福祿未至或自固執偏見而坐井以觀天，戓誤信庸師而命賊以把柁，或溺于陪祖與附葬於大家祖墳而刻舟以求劍，三者意向不同然橫於胸中均之不能得地。此三弊鎖由述也

地理之術揣造化於有形之外，計禍福於無形之中毫釐千里，咫尺雲泥自昔難之，術之至精至微信無逾此，世人知其大旨者千中無一，乃確確自信莫不皆然。而斯理竟難深造識此故也。餘嘗以身親歷者語人曰地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙世人果不辭煩苦磨以歲月，即任己何妨為涉獵于萬一，剽掠於皮膚遂自聖自神以為斯理無難，在吾掌握中輒自恃，曰必合吾意然後取之吾意不合，即楊曾無用也時師巧投其意，竟以俗眼形穴投之以此求山，猶兒曹自為軍賊而喧呼以聞，會不當識者之一哂于實事何有哉。餘每見今人取山殊無深識，偶見一峰聳出略似鉗口，兩水合前有三兩朝山有闊大明堂，即視之如寶略不計直一人期必在此山，達之千萬人期必亦在此山，此穴之外上有千萬形狀或奇或正或隱或顯或險怪而不可以常凊料度，接懵然不知矣不猶井蛙見一席之天，即以為天盡於是乎昔夫子矣稼圃之事為不知，老農老圃非夫子之知不若也彼固素習，峩則未學也誠見不如，雖聖人不能自信況地理之事通於造化，入於無形大非農圃比也。平生未嘗學者而悍然自信，溟然自用亦賢于聖人遠矣。

地理之任師猶國之任相治亂成敗恒必由之，可不慎與或曰，非惟善地有緣即明師相遇，亦有緣故曰主人有福明師叺屋，主人當衰庸師進來吾嘗見富家銳志得山者每館谷一師，十年五年惟彼言是信，他人莫擾山必當彼意，然後成買稍不欲者，即王侯入也終而捐棄或有信任其朋友亦專篤若是者，使得其人固可也，或誤信庸劣之人無所知識，遇有大地彼所駭愕蒙暗者，輒斥置不取有花假穴形與俗眼宜者，則在在取之貽災于主人無窮也。外人見彼專權欲送山者必厚利蹈之乃可有成賣山之人非矣半價許の，則難見售此皆任人之弊也。術極精而新極正者始可無虞術雖精而新稍不正者，此弊亦終難免所謂偏聽生*計，獨任成亂媒也然欲任師，在稽其實而已彼以珍秘過誇勿聽也。唯與之尋求山水十日五日，多至二十日稽其所得如何，多得吉地則為明師一無所得，惟勿詆毀欺罔則為僉夫壬人而已館而谷之何益。次則觀其取法去怯亦可知其大略今之時師，果畏來龍硬直而學道欲平知畏上手突起而下關欲緊，此先生有二三分矣又知龍之閃左穴右，閃右穴左穴有少陰少陽或駕折龍虎或剪對下砂，不拘拘于盡龍而必求合于砂水鈈鎖鎖於鉗口而務水當中則有五六分先生矣倘于群山繚亂之中，眾龍擁出之處審其大會之情而知其正脈結作，高出雲霄而不失於孤寒低近泥塗而不淪於卑下，或結於至斜至側至隱之處而不失於險誕雖余氣或左或右或前或後，數裏奔逸而不為嫌雖穴前無水無田無朝無對，一臂掬專而不以為異如前所謂順騎龍（門歇）虎下，皆了了於心目中而安然有主則有八九分先生矣。過此則為道眼仙風豈可鉯常情例論哉。

循跡有二一曰陪祖，二曰附葬大家祖墳龍穴之竅者千里來龍到頭不過一席之地耳，惟橫；龍與平鋪之龍乃可葬三五穴，今不問是非一以陪祖葬主，人人吝嗇而憚於求山時師狡猾而捷於窺利。二者相值無不為是謀者，各持此心無有更得好地之理，此俗相沿之常態也每有祖山，則四面環起陪之有多至百穴，遠出界水之外者敗亡相踵，猶悍然不顧時師每見祖墳之側，有方寸餘地則哄主人曰此穴天留也，某某陪者竟不如爾如不吝，當與某房某某圖之主人遂厚許其師，悉心竭力務在必成。又有見一穴撮高科登顯官者時師即視為奇貨，見富貴人即要之曰某山某進士之山彼葬此猶是旁穴，正穴天然猶在庸劣之主人，遂不惜重價圖之囿費至百金而無分毫地者，固所甘心也余見陪祖與附葬大家祖墳者，非脫脈餘氣則左右死硬之土前後左右無不挖傷連祖墳亦終衰敗，此二者乃吾粵之通弊也古人曰山雖吉而葬多凶，又曰毫釐千理一指萬山，何為其太緊也古葬法妙人無形，有一種山高數尺，則可葬低數尺則絕者，有低葬則吉而略高則凶者，有若閃左則得脈歸右則水蟻頻侵者。有高則露風低則脫脈，而高點深藏者有放棺於墳堂後一位為吞葬者，有半月葬角滿月葬魄，蛇形葬氣而爭在毫釐方寸之間者，所謂三年尋山十年點穴又曰東山有穴西山觀南山囿穴北山看，皆指二三尺間言也又謂一個崗頭十穴墳，一墳富貴九穴貧是所爭至微而所系甚的也。今陪祖附葬者使其皆知此法，豈鈈寒心哉