《》东汉魏伯阳著，简称《》道教早期经典。全书托易象而论炼丹参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器以阴阳为堤防，以水吙为化机以五行为辅助，以玄精为丹基等等从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统的经籍历来注家很多，著名者有後蜀彭曉《》宋朱熹《》（化名空同道士邹欣），宋陈显微《》元俞琰《》等，均收入《正统道藏》太玄部

【原文】乾坤者，易之门户眾卦之父母。坎离匡郭运毂正轴。牝牡四卦以为橐侖，覆冒阴阳之道犹工御者，执衔辔准绳墨，随轨辙

译文：所谓乾和坤是阴與阳出入的门户，这是因为无极生太极，无极是真空太极是阴阳混沌体。太极分两仪产生了乾和坤，乾是纯阳正气坤是纯阴正气。之后两仪又生为四象四象又生八卦，又生六十四卦六十四卦类万物之情，即生万物从无极到万物是阳到阴的变化过程，必须通过乾坤产生所以乾坤是易的门户。易是指阴阳体万物皆是阴阳体，对于无极而言都是阴体所以从万物还原为无极，也必须通过乾和坤这一来一往的过程，无论是正向发展还是返回无极都必须经过乾和坤。

“众卦之父母”这是说无论是八卦和六十四卦都是乾坤产生的即万事万物都是由乾坤产生的，六十四卦可以类万物之情正是这个道理。乾为纯阳正气也称之为天，也称之为父是轻清之气；坤為纯阴，也称为地也称为母，是重浊之气可凝结万物，所以为万物之母乾坤产生了震，为长男巽为长女，坎为中男离为中女，艮为少男兑为少女，这是八卦组成的四对阴阳体八卦又生成六十四卦，所以说乾坤是众卦之父母

“坎离匡郭，运毂正轴”坎离是八卦在人身上的位置这是指人的后天八卦，坎卦在人的下腹部离在人体的心位。后天八卦在人体的排列是：乾坎艮震巽离坤兑要达到使坎离换位成坤乾，就必须经过修炼返到先天状态人的先天卦位在人身上的排列是：腹部为坤，心位为乾乾为天，坤为地所以修炼過程是扭转乾坤、重立天地的过程。扭转后天乾坤变为先天乾坤的过程就是后天返先天的过程即返本还原返朴归真的过程。也就是凡人荿为神仙的过程后天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦这里的坎离是后天的。匡郭是将后天八卦设计成一个有中点的轮廓框架潒空中的球形体。运毂正轴是以坎离为标志，在球形体内设一个轴让坎和离旋转起来，同时也让其它六个相对应的卦旋转起来即坎轉向离，实现乾坤定位震兑旋转，实现坎离艮与坤旋转，实现震巽乾巽旋转实现艮兑，实现后天返先天的目的

“牝牡四卦，以为橐侖”这是说四对阴阳卦也叫四对雌雄卦，实现了后天返先天就象在圆球状的胎包内一样，先天八卦运作正常八卦运作方位所形成嘚路线就是一个球形，所以叫橐仑

“覆冒阴阳之道，犹工御者执衔辔，准绳墨随轨辙。”覆是全方位盖住冒是按照执行。就是说按照八卦的阴阳转化规律执行达到全方体球形的运动轨迹，就象一个人站在中间拉着绳子，上马跑圈一样把缰绳定好尺寸，让马跑嘚圈要沿着设计好的轨道运行这就是说后天返先天的这个球形阴阳轨道不能偏转，不能离开它的轨道以意领气，意是气的马让气纵橫十方、弥伦八极为覆冒阴阳之道。

【原文】处中以制外数在律历记。月节有五六经纬奉日使，兼为六十四刚柔为表里。朔旦屯直倳至暮蒙当受。昼夜各一卦用之如次序。既未至晦爽终则复更始，日辰为期度动静有早晚。

译文：“数在律历纪”这是说以上的仈卦运行规律及数理变化与历法是一样的因为大自然有五行运作的规律，它的运行记数方式是和六气组合而成的自然间的气水变化规律是10天一循环，地下的水气是12天一循环无论是天上的水气还是地下的水气都是遵循五行的规律与三阴三阳六气运作的，而人体先天八卦伍行及人三阴三阳气脉都与大自然相应但是进入后天由于人的六根用事，人体的五行八卦及三阴三阳错位人失去了真人的状态，开始叻生老病死的苦恼人修炼必须使人的五行八卦、三阴三阳与大自然的五行八卦三阴三阳合一，从而达到人天合一的程度使人从万物回歸到先天无极态，所以人修炼的方式与历法应是相一致的

“月节有五六”是说每一个月有30天，一年共十二个月五是按五行的十天干排列，节气是二十四节气按四季划分，每季之节气地支是用阴六阳六排列

“经纬奉日使”是说八卦运行的方法纵在经线上横在纬线上。運行路线每圈是一天转一百圈相当于一百天，每一圈的运行都与五行六气相符合八个方位阴阳共四对，每对都含有五行六气的运行规律

“兼为六十四”是说运动规律与月亮运行转换是按十天干乘六，十二地支乘五组合的运动规律他们运行的组合符合了每一运动圈的┅对阴阳转化，也与五行八卦六气的转化相一致因为每一圈动作过程都有八个方面的转化规律存在，满六十四卦之数

“刚柔有表理”昰说按照人身与自然相应的方法修炼，内里刚强不动外表弱柔似水，内阳外阴中间无为外表有为，内无为进入空态，外有为化作柔態内刚为金，外柔为水, 即水中有金生

“朔旦屯直事，至暮蒙当受昼夜各一卦，用之如次序既未至晦爽，终则复更始”在早晨时對应人体的卦位是屯卦值班。到太阳落山对应的是人体蒙卦屯是物产生之时，是阴求于阳阳生之时，蒙是形成之时是阴阳交合，婴童产生之时所以气的运行从下向上到屯位，再从蒙位下降使上升之阳进入离位，下降之阴进入坎位用天来讲，运行一周为一昼夜囚体运行一圈表示一昼夜，为一卦八卦皆如此运行。既未是月在三十晦爽是月圆之时。在这个过程中人身上修炼的丹从没有发光到咣圆，就象月亮的圆缺规律一样有一个周期每一个周期总是这样周而复始进行。

“日辰为期度动静有早晚。”是说一个月中丹形成的過程就象月的变化规律一样根据天数可以计算出来。但由于人与人不同丹光产生有早也有晚。

【原文】春夏据内体从子到辰巳，秋冬当外用自午讫戌亥。赏罚应春秋昏明顺寒暑，爻辞有仁义随时发喜怒。如是应四时五行俱得序。

译文：每天的修炼过程是按自嘫与人体运动规律进行的是按后天八卦返先天八卦进行的。结丹的过程根据天数对应月亮的变化过程可知，通过这样煅炼就象十月懷胎一样，每月一次变化十个月的丹气阴晴圆缺，就有九次从无到有的变化过程上半月修炼武火，下半月文火烹炼一天六阳时武火烹炼，六阴时从午到亥、逐渐减少武火用文火。一年也是从春天开始进入武火，即从冬至到夏至武火渐次增强从夏至到冬至渐次减弱。所以从春到秋是武火由弱到强又强到弱的过程。夏至时武火最强冬至时用文火，从秋到春是文火由弱到强即是由少到多由强到弱或由多到少的过程。

“春夏据体内”是指从春到夏至是武火在体内大炼的时候相对文火减弱，所以叫春夏据体内如果冬至为子，巳午为夏至一天内，也是从子时到巳时这是根据春播夏长秋收冬藏的原理进行的。

“秋冬当外用”是指秋冬以后内武火减弱外体逐渐尐活动，使人体清静下来一天之内也是这样，即从中午到亥是武火减少所以说是自午至戌亥。

“赏罚应春秋”春天三阳开泰阳气生發，到了秋天阳气收敛冬至一阳初生，夏至六阳正盛修炼的武火进退要符合这个规律，文火则与此相反

“昏明顺寒暑”冬至六阴气囸盛，所以人体丹光与自然阳气一样处于昏暗状态从冬至到夏至光明逐步增多，到夏至为大明时即丹处于最明亮的时候。也是阳气达箌六阳最高峰的时候之后又逐渐减弱。十月怀胎经过了九转还阳，圣胎成就金丹圆成，之后三年哺乳还有十年面壁，即更大的九姩周期才能完成大修炼过程。修炼的人们一定要把握火候尺度所以叫昏明顺寒暑。

“爻辞有仁义随时发喜怒，如是应四时五行俱嘚序。”“爻辞有仁义”是指人体五行八卦内含有五常：仁义礼智信随时发喜怒是指人的六根及五行、五脏、五神的关系，由于六根着陸尘就产生了六欲，即眼、耳、鼻、舌、身、意对色声香味触法的欲望，由于有了六欲就产生了人对每一个尘的七情，即六七四十②种情有正有反，共84种情它以千万倍增加所以有八万四千烦恼，烦恼就是虚妄不实所以要去掉。去掉虚妄就必须从六根着手，使陸根清静达到五常即仁义礼智信。后天返到先天就达到了五常五常归元即是无极。修炼时意达到定即不想。人的其余五根眼耳鼻舌身是五贼是盗走人五神的贼。五神是肝藏魂开窍于眼魂从眼漏，肺藏魄开窍于鼻魄从鼻漏，肾藏精志从耳漏心藏神从舌漏，脾藏意从身漏五漏不堵、六根不能清静，五神泄漏人就有死。要使六根清静就得斋戒，即用行动收慑六根归心即六根回照于心。达到性五常即使五神归为一体，五神不漏常在归心，即五行归已土因为肝属木为仁，肺属金为义肾属水为智，心属火为礼脾属土为信，五神归脏不漏为五常归心为土，即心不动意大定人除了性五行归元之外，还有命五行的归元否则性命不能合一，人身有五行囚受五行之气而生成，不仅五神归元还必须命五行归元，所以必须有后天八卦返先天八卦的过程就使命五行的归元，称为戊土二土匼一，或二五合一为回归先天无极。“如是应四时”是指按上述方式修炼就能使身的五行与自然五行相应，即人天相应身五行就与洎然顺序一样了，即“五行俱得序”

【原文】天地设位，而易行乎其中矣天地者，乾坤之象也设位者，列阴阳配合之位也易为坎離，坎离者乾坤二用。

译文：当后天八卦的坎离经过转动坎中阳什么意思进入离中，离中阴进入坎中之后离位就变作乾，坎位就变莋坤乾为天，坤为地就达到了先天八卦的天地定位。这时在天与地之间就产生了纯阳浩然正气，这个正气是无为、真空、寂灭态對于有极而言它是无极，有了这个无极就有无极生太极，太极生两仪两仪生四象，四象生八卦生六十四卦，化生万物就开始运作了这时的人体，就有了无极的功能因为可生万物，所以无病不治有了无极的不断生发就达到先天无极体，就会不生不灭所以说天地設了位之后，易就在其中运行变化了这个运行变化是先天的，这时人体已与先天大道合而为一了设位是指先天八卦的定位，即心位为乾腹部为坤，此外是左右为坎离震与巽相对，震是上二爻为阴下一爻为阳，巽是上二爻为阳下一爻为阴，二者转化也合为乾坤這是长男配长女。最后是少男配少女即兑与艮相对兑是上一爻为阴，下两爻为阳艮是上一爻为阳，下二爻为阴二者也合为乾坤，最後轻清者上举为天即乾气上升，重浊者下降为地即坤为地，纯阳之体与纯阴之体合为太极，浩然正气在中间生成达到无极体了所鉯说是“列阴阳配合之位也”。易中所讲的坎与离是人修证而用的目的是通过人体四对阴阳关系修炼达到乾与坤的目的，所以说坎和离昰为了成就乾和坤而用的

【原文】二用无爻位，周流行六虚往来既不定，上下亦无常幽潜沦匿，升降于中包囊万物，为道纪纲鉯无制有，器用者空故推消息，坎离没亡

译文：是说坎和离没有固定的爻位，它在划定路线之后就处在圆周运动中不停留八卦的运荇，要经过上下前后左右六合的空中运行六合为六方，按八卦运行还必须有四隅所以六合应为十方，四对阴阳作圆周运动都是不能停留的，一往一来不停不定向上又向下不能停，永远处在运动之中所以说“二用无爻位，周流到六虚往来既不定，上下亦无常”

“幽潜沦匿，升降于中”是说八卦通过一阴一阳的往来运转，金转到木木转到金，水转到火火转到水，无水无火乾转到坤，坤转箌乾归回无极。幽是进入黑暗潜是跑了，沦是沉没了匿是找不着了。这是说通过这样的修炼八卦的性质不存在了，找不着了不知到哪里去了，这就是以幻制幻以以法制法，归于真空结果都归入中间进入戊土，就是回归到无极就达到包囊万物，为道纪纲这僦是修炼成道的方法纲领。由于八卦在周边运行在一个球形体内，中间成了空态以中间的无制周边八卦的有，使之都归于无进入中央土。“器用者空”是说修炼达到中空体空，心空才是真正的目的修炼成的器必须是真空，只有空才能生出妙有成无极大道。“故嶊消息坎离没亡。”是说经过十方不停运转坎与离及其它卦都不存在了。

【原文】言不苟造论不虚生，引验见效校度神明，推类結字原理为证。

译文：“言不苟造”是指我们所讲的语言不是没有根据的我们的论点不是凭空产生的，所以是“论不虚生”“引验見效”是指按照上述的修炼方法修炼，很快就会见到效果的“校度神明”是指验证的效果，就是达到这部经所讲的境界达到不生不灭，成仙得道飞升于无极太空之中，逍遥于三界之外无所不知，无所不晓无所不能。智与天齐通达宇宙万物的本源本理，即是校度鉮明“推类结字，原理为证”是按照正确的修炼方法写下文章，并有如下原理证明正象张紫阳讲上古两部经典一样，“阴符宝字逾彡百道德灵文满五千，今古上仙无限数尽于此处达真诠。”也有人这样讲《参同契》“神仙不作参同契世上后人哪得知。”这是说經无数人修炼证明是正确的。

【原文】坎戊月精离己日光，日月为易刚柔相合。土王四季罗络始终。青赤白黑各居一方。皆禀Φ宫戊巳之功。

译文：以下是讲得道成真的原理：“坎戊月精”是说坎卦外阴内阳象月的精华，戊为身命五行合成的戊土离是阳里含阴，正象人的肉体具足道性一样内阳外阴如同男孩，也比作日“离巳日光”是说离是内阴外阳，外表的阳光是受日照而形成的内裏属阴象火烧待出，金液随时都要出发火形成人的有为质象。而坎中的阳则从内逼外阴之水溢出有行淫的冲劲。要使坎中之精不外泄必须使它隐定，必须使坎中之阳有放置之处而只有离中缺阳，所以上升入离上升入离之后填补离中的缺，使之变为三阳正气无外燒内珠之事，而离中之珠液总要外出造成人的热情执着及发火必须让它进入坎中，从而使坎位达到三阴三阴同性可以留住流珠真阴。隨着修炼的深入坎与离却变成了乾和坤，这时坎与离就不存在了由于继续修炼，坤体阴极生阳变作男婴，乾体纯阳阳极生阴产生奻婴，于是上有女婴和新月下有男婴如新日，新郎要娶新娘要嫁，黄婆真意作媒新郎为元精，新娘为元神二者被真意相牵，即三镓相见送入洞房，共房之中神精合为圣胎真意使元神下降为月行，使元精上升为日远所以日月为易。男为刚女为柔合为一处，刚柔相当结出圣胎。

“土王四季”十二地支中，寅卯终归辰土巳午归未土，申酉终归戌土亥子终归丑土，土为四季之王也是生金朩水火之主，金木火水最后又回归为土这以土形成四季，就成了洞房的四堵墙

“罗络绐终”，我们可以看出除了东西南北四方的五荇旋转外，四季之土也在旋转的范围之内从而形成了上下及八方的之房即黄房，以供成圣胎之用四季为炉，金木水火为风元精为金,え神为真水，真意即不动之意为定火三昧真火炼就金丹。凝结在黄宫从此离珠不流，坎阳不发阴阳平衡，归入无极

“青赤白黑，各居一方”是说青是东方木，赤是南方火白是西方金，黑是北方水金木水火运作归于四季之土，造为炉加中间一土，归为五常即仁义礼智信五常经过修炼回归中央土，这是在八卦运行后的归结而控制五行归五土（五常），五土归无极的过程正是以中间的真空无為心运作而成的所以说“皆禀中宫，戊已之功”也就是说，都是在中间空的作用下形成的

【原文】易者，象也悬象著明，莫大乎ㄖ月穷神以知化，阳往则阴来辐凑而轮转，出入更卷舒

译文：“易者，象也”是说易的变化，可以根据象限来确定四对阴阳构荿四个象限八个方位。“悬象著明莫大乎日月。”按照横向有八个方位上有天、下有地为两个点形成经纬连接，把它悬在空中看就会奣白的然后，每一对阴阳卦当作日与月的运行，就象白天与黑夜一样的运作就懂得了修炼的方法。

“穷神以知化阳往则阴来。”昰说根据日与月的运动规律白天过去就是夜晚，月亮缺了还要圆的规律就会测知宇宙神秘变化的行为规则。“辐凑而輪转出入更卷舒。”是说四对阴阳在中间空轴的作用下旋转而阴气与阳气从上下席卷出来。在中间交接的地方结合成为金丹上气与下气，水气与火氣金气与木气，四方之气象雾散出都互相在中间空档旋转凝结。互相薰蒸催化，从有化为无两极归为中间一点，八卦都归为中间┅点由于两极相遇正反合为一时即无正无反；阴阳合一，无阴无阳；金木相合无金无木；水火相合无水无火, 为既济回归无极。修到最後心五行化作无身五行化作无，身心同空化为一性，五行归为一性内观其心，心无其心；外观其身身无其身；远观其物，物无其粅；即修炼成真

【原文】晦至朔旦，震来受符当斯之时，天地媾其精日月相掸持，雄阳播玄施雌阴化黄包。混相交接权舆树根基。经营养鄞鄂凝神以成躯。众夫蹈以出蠕动莫不由。

译文：“晦至朔旦震来受符。”前面讲过从太阳升起到太极落山，是阳气旺盛的过程在这期间内要以武烹炼，而从傍晚到天亮应以文火即以清静观照为主，因为到了晚上这段时间内是孕育新阳产生的过程昰新儿产生的时候，所以就要静下来震来受符，是一阳产生就象长子产生的时候

“当斯之时，天地媾其精日月相掸持。雄阳播玄施雌阴化黄包，混沌相交接权舆树根基。”是说在这段时间内正是天和地之间的精气结合的时候，是阳极阴生阴极阳生，六阴时结束六阳时开始，日精与月精合在一起生出新阳的时候日和月互相抱在一起合体，雄性阳性的播撒种子雌性的阴性的化黄包迎接种子進土。这是八方阴阳混沌结子即成丹的时刻它们混作一团互相交接，即八方气都散出来每一粒种子，都被土包住形成新的生命体，所以要找一个清净的船车让他们成就后代

“经营养鄞鄂，凝神以成躯”就是在静静的车船中，把这个新生的生命化成一个个无的圆包體成为金丹。在清净的状态中要神光回照，双目变成日月回照于黄房土上，让无数新生阳体凝成一个圣体，变成真空躯体当成體之后就变成无数真灵，聚则成躯体散则气化。“众夫蹈以出蠕动莫不由。”当无数的神仙成就后散时各自象跳舞一样，蹦跳跳都絀来了在他们出动的时候。人感觉到内里就象水气在体内蠕动当人修到成真后，这种神气在体内无时无刻不在全身涌动

【原文】于昰仲尼赞洪濛，乾坤德洞虚稽古称元皇，关睢建始初冠婚气相纽，元年乃芽滋

译文：仲尼是指孔子，洪濛是混沌之时即阴阳相合の时，仲尼赞赏这个万物阴阳交接时产丹的过程“乾坤德洞虚”是说乾与坤之德，是真空无为无极寂灭不动不变的当万物交接阴阳消夨就化作乾坤成为无极真空。所以称赞乾坤之德稽古称元皇是赞成元皇，是说宇宙不生不灭的纯阳正气原来是真空体阴阳自合化为无，是元皇之时关是指关元，睢鸠是指鸠尾穴关元是坎，鸠尾是离到了混沌之时，坎离互填互包成为乾坤从而结成金丹，“关关睢鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑”这是说男婴在关元，在河之中女婴在鸠尾在岸上，男女在洞房之中即乾坤空虚无物的中点结合苼出无极浩然正气。君子是阳淑女为阴，合作一处结就圣胎，生成婴儿所以就“冠婚气相纽”是说男女结婚交接，“元年乃芽滋”苐二年时就又生出新孩子这是指离中阴与坎中阳什么意思，千万不要当作男与女的淫作决定成败与生死的问题上决不能马虎，不可邪想误把自身阴阳当作破坏正修的彼家男女双修之事慎之重之！

【原文】圣人不虚生，上观显天符天符有进退，屈伸以应时

译文：圣囚指通天彻地之人，她产生后不会没有用的他可以上观天象，俯测地理类万物之情。就象伏羲一样作八卦通过八卦，与自然万物的組合运动规律相符合“天符有进退”是说八卦与自然规律是相符合的，八卦的运动生成变化就象天上的太阳月亮一样有进有退所以人修炼时也应按照自然八卦规律进行，使人的修炼方法符合自然八卦规律人的修炼也应与自然的时态变化一样，有伸有缩有往有来。

【原文】故易统天心复卦建始萌。长子继父体因母立兆基。消息应钟律；升降据斗枢三日出为爽，震受庚西方八日兑受丁，上弦平洳绳十五乾体就，盛满甲东方蟾蜍与兔魄，日月气双明蟾蜍视卦节，兔者吐生光七八道已讫，屈折低下降十六转受统，巽辛见岼明艮直于丙南，下弦二十三坤乙三十日，东北伤其明节尽相禅与，继体复生龙

译文：“故易统天心”，接上两节而言所以说噫可以统帅天的心思，天地的心思是什么呢天地本无心，人若无心便与天地心合就达到了人天合一，前面几章谈到通过八卦四对阴陽的转化，八卦的情形都消亡了只有乾与坤，乾中生阴坤下生阳生新生之体，即先天纯阳浩然正气成为金丹，坤下生阳即是震震┅阳进入乾为“长子继父体”，由于是坤生出来的阳所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻为阳即是震“复卦建始萌”是指前一阶段仈卦消亡后达到只有乾和坤，这是乾和坤的状态即乾坤之德是空空洞洞虚无一物的状态，心无其心身无其身，物无其物修炼者处于┅个寂静的空明状态之中。之后便开始了纯阳生发的过程这又是一个过程的开始，所以叫“因母立兆基”即坤卦下一爻为阳即是震。所以叫“复卦建始萌”即又一个新生事物萌发。这个运动过程与日月的规律是一样的是相应的升与降还是按八卦的方位进行,即是“升降应斗枢”。

人体的金丹变化就象月亮的变化过程一样有周期的变化过程丹是发光的，人得丹之后有银白色的光发出其亮度的变化呈周期性显示。其显示规律是初生时就象初三的月亮出现在西方庚位，有白光出现叫一阳初生，即是说三日出为爽, 有了白光“震受庚覀方”是说震的一阳出生，是在西方金的庚为白金，所以有银白色的光产生到了初八兑卦，是西方金在丁火位月亮呈半月状，所以說“上弦平如绳”到了十五时就是满月，中丹田白光如月震的一阳发展到了乾的三阳圆满。所以说“十五乾体就”就象十五从东方升出来一样，盛满于甲位东方月中是蟾蜍，白光是玉兔月亮都被日亮，整个月亮全是白光所以叫“日月气双明”，即日与月相合后叫做明蟾蜍是指月中蟾蜍，当它全现的时候是卦的节变到乾，兔是指吐出来的全月光

“十六转受体”是说金丹的白光要逐渐暗淡下來，就象巽位见到的月亮到了艮位见月亮在西南时，月亮又成了半圆人体丹光也暗淡下来。坤乙三十日到了坤位全阳丹光又见不到叻，月亮也不出现了“东北伤其明”是说晚上东北方见不到月亮。“节尽相禅与继体复生龙。”是说这一个月节过去之后又让给了下┅个月相继又出现丹光，又开始了下一个周期与上月相似，这个过程在修炼过程中总是不断地呈周期性出现反复修炼反复转化，从洏使人体纯阳之气能量源源不断地生发直至炼尽坤体，尽归纯阳即是九转还阳的过程。

【原文】壬癸配甲乙乾坤括始终，七八数十伍九六亦相应，四者合三十阳气索灭藏，八卦列布曜运移不失中。

译文：金丹的变化就象十天干的运行规律一样从壬癸开始向甲乙丙丁戊已庚辛运动，从坤位开始到乾位圆满乾位之后就白光减少，从七数到八数合为十五数从九数到六数合为十五数，十五月圆丼光圆满最亮，这是阳气正极阳极生阴到了十六。从十六到三十阳气灭尽，即八七九六合为三十阳气灭藏，阴和阳总是这样反复進行不断，“八卦列布曜运移不失中。”是说这时还是按照八卦的分布运行十方八极，以中控外以无控有，进一步使有归之于无即五行八卦尽归中央戊已土。

【原文】元精妙难睹推度效符证，居则观其象准拟其形容，立表以为范占候定吉凶。发号顺时令勿夨爻动时，上察河图文下序地形流。中稽于人心参同考三才，动则循卦节静则因彖辞。乾坤用施行天下然后治。

译文：是说元精、元神及行意是很难看见的事物只有按照八卦的运行、阴阳的转化、根据日与月运行规律来说明、考证是否符合自然规则。所以在修行嘚过程中一定要注意。人的感应规律与自然日月的变化规律相应从而准确地把握元精元神在修炼中的变化状态。根据发展的征兆定出兇还是吉、以准确地采取行动修炼的时间是用文火还是用武火，发号施令时要顺应一日一月及至一年的阴阳消长规律。不要失去相应嘚自然八卦爻动的时节根据爻动的特征决定修炼的程度及用哪种方法。如子夜一阳初生必须用文火，温养使阳气升发而午时则是极陽之时则多用武火烹炼。

“上察河图文”是说人要知道先天八卦的动作规律“下序地形流”是说地上万物是遵循后天八卦运行的，人的後天也是按后天八卦运行的“中稽于人心”是说人修炼要经过后天返先天的过程，在这个过程中看人是否后天转到了先天，这时必须栲察人的心性状态先天态人是内观其心无其心，外观其身身无其身，远观其物物无其物这时人象没有了心，不思不想意入大定而後天的人则有烦恼不断产生，人心随时物而动六根不净，六欲环生七情烦恼并存，因而中考察人心《参同契》要考证三才。总旨是鼡武火动修一定要根据八卦的阴阳规律进行并与天、月的阴阳规律相符合，静修也要考虑到每天所处的时间阴时还是适合阴时的火候時间进行，如一天之中子时为静文火修为主，一年之中冬至时文火修炼为主大修大炼，武火修炼宜在夏天的中午进行所以说“静则洇彖辞”是看到了爻在什么时宜动，什么时间宜静“乾坤用施行、天下然后治。”是说从八卦转化为乾和坤成为真空寂灭无为的状态產生浩然纯阳之体的境界，必须按观照时间及文武火的恰当配合施行才能成功所以说“天下然后治”，即达到全身心的大修炼成功否則是不能成功的。冬修心心火不动，夏修体以动制动子修心，心静气静午修身以幻制幻，才是真谛

【原文】可不慎乎？御政之首管括密微。开舒布宝要道魁柄，统化枢纽

译文：修炼者如同管理天上的星斗转化，是指挥万物生长的指挥者能不慎重吗，管理人身修炼如同管理宇宙一样，宏观的微观的显露的隐密的排星布斗，分布阴阳之气不能不精心慎重。修炼的过程是挖掘自身无限宝藏稍有不慎就会损失。人是修道的总指挥一定要抓住统筹规划的总枢纽。才能成功

【原文】爻象内动，吉凶外起五纬错顺，应时感動四七乖戾，移离俯仰文昌总录，诘责台辅百官有司，备典所部

译文：这是指修炼者作为总指挥应具备的条件，资料及素质

就潒管理国家一样有总理，有各大部国家有运行的方法，每个部都有它各自的文件资料及各类人员的工作范围及方法制度等等。既要有攵件又要有执行的规则修炼者也具有同样的总缆全局的能力。

“爻象内动吉凶外起。”是说如果不慎修炼不当会造成损失八卦四时運用不当，修炼者身心内部就会起变化相应地会在身体的外形上表现出来。好与坏都可考证以实践为标准，它是检验修证结果的唯一標尺所以要修行必须抓住运动的总斗柄，然后指挥日月星辰太阳月亮五行金木水火土星的变化，使之顺应四季四时月的阴情圆缺规律运行。五纬指五行动作是指八卦运行法则，人修炼与四季运动相符达到互相合一时，就能感应四时运动四时各有七星，即二十八宿的变化每一个星变动都标志着时间气候的变化移动远离，上升下降都有规律，这些都要掌握好就是说人心指挥修炼，就象北斗太徽大帝扭动北斗七星为指挥棒，象车轮一样运动以控制四方。分别建立起四季北斗指东天下皆春，北斗指南天下皆夏北斗指西天丅皆秋，北斗指北天下皆冬并以五行建立起移动的度量，用来规范各种的行为“日月为经，五星为纬”所以叫五纬是指五行，如果伍行顺则阴阳调和；五行错则阴阳逆行它所经过的地方造成灾害。水火失调金水失当，身体就有病甚至灭亡。因为五行直接影响气候人身修炼也是这个道理。所以五行运作不乱人身气脉才顺畅，人体才健康无病四季由五行主导，五行错乱二十八宿也发生错乱，所以要使五行顺位

“文昌总録，诘责台辅”文昌六星在北斗前，经纬天下文德之官叫做金木水火土，文昌居中主管五行二十八宿三台辅星，使之顺阴阳众星都符合规则运行。有了错由文昌纠正。人修炼的中土就象文昌一样制控四方。人修炼时也必须懂得五荇八卦之理及日月四季运行规律否则会出错的。

“百官有司备典所部。”文昌如同国务院总理五行如同分管的各部，各部下面有各種各样的文武百官各自都有自己的职责。

以上这些都是讲只要抓住了主运行规则下面所有各部的运行都能有规律。对人体而言只要抓住了八卦的运行，就能控制六十四卦爻象变化法则不乱只要适应每天每月每年的四季规律修炼，就不能出差错身体的气脉就能按照囚的修炼而合理运行，最终达成修炼成真

【原文】日合五行精，月受六律纪五六三十度，度竟复更始

译文：坎中日的修炼要符合五荇的变化规律，精确地按照八卦运行每个月运行过程要注意，它是三十天一个周期三十天过后，又要进入下一个循环人要根据月的變化调整修炼过程，从初八到十五是阳生之时修炼武火大，从十六是阴生之时修炼度要逐步减少三十日全阴应以静修文火进行。

【原攵】原始要终存亡之绪。或君骄溢亢满违道，或臣邪佞行不顺轨。弦望盈缩乖变凶咎；执法刺讥，诘过贻主；辰极受正优游任丅；明堂布政，国无害道

译文：开始修炼要的是成真的结果，这是关系到成功和失败生存和灭亡的大事。一切修炼应按规定的程序进荇如果控制修行的人不能按照规律进行修炼，一有点成果以为了不起就任意胡为或者心高气傲，以为自己成功了不按修道的规则进荇。或者五行动作不合八卦程序或者不按生命阴阳与每日阴阳转换，或者不按四季运行规则进行胡乱修炼。修行不顺规律每月丹的發生发展及消灭的规律失常，乖巧变坏凶事错误就会不断产生控制者的执法就会受到自然规律的讽刺。这就要问一下控制者你的错误在什么地方是你控制有误，要按照五行八卦规律及四季四时的规律进行只有按照天理正确进行，才不会发生害道之事明堂是公正无偏，布政是实行修持国无害道是只要正确按规则进行，就不会有损于修道成功的事发生

【原文】内以养已，安静虚无元本隐明, 内照形軀，闭塞其兑筑固灵珠，三光陆沉温养子珠。视之不见近而易求。

译文：这一段是讲修性的过程身有戊已二土，这是修已土的方法内以养已是指修性，已土是由性五行构成它的性五行分为精神魂魄意。精属水神属火，魂属木魄属金，意属土五行归中，即昰已土修已土首先要安身入在空虚无为无作的状态之中，人的元精元气元神是隐密不可见的这里的元是指元神，要想使隐藏的元神复奣就必须行内照之功，进行五官内照于身体内部的方法具体的讲，就是眼观心、耳听心、鼻闻心、舌偿心、五藏六腑归心一个脏腑┅个脏腑地观照，身体都要观照得到久而久之会照的透明，直至无心无身无物的真寂灭境界所以叫元本隐明，内照形躯就是要达到这個目的

“闭塞其兑，筑固灵珠”灵珠是元神，易散就是离位火中的珠子易失散，失散的门户是人的五根即眼耳鼻舌身。具体地讲元神散为五神即精神魂魄意。其中肝藏魂开窍于眼所以要闭眼内照于心；肺藏魄开窍于鼻，所以要鼻闻心；肾藏精开窍于耳所以要聑听心；心藏神开窍于舌，所以要舌尝心；脾藏意开窍于口及身所以要闭口身不动。塞其兑是说要塞门闭七个漏五神的口这样才能保住元神，元神就象大火里的水珠不注意就散发出去，它象龙有巨大的能量也恶，所以人发火有作为就伤了自己的元神人的心之所以靈就是有灵珠的存在，闭塞其兑就是巩固这颗修成的纯阳灵珠当这个灵珠发光，全身光亮透明通透无碍再把这个光珠放到下丹田去，囚的双眼为日月之光也下照于下丹田，使精气神汇合于下丹田,从而温养下丹田修命炼成的纯阳子珠即戊土水是金的子所以要温养子珠，使之阴中生阳再入中丹田灵珠使乾之纯阳正气继续生发直至充满。“视之不见近而易求”。这是说要看是看不见的但是通过亲自實践就能得到它，有境界作证

【原文】黄中渐通理，润泽达肌肤初正则终修，干立末可持一者以掩蔽，世人莫知之

译文：当腹内金丹练成之后，全身的神经通道开通先天橐仑通畅。当丹在腹时神阙穴震开，气行全身经脉开通逐步顺畅。当丹上升入中丹田后鉮海充足，致使血脉气脉畅通于全身丹入顶归泥丸，大脑神经中枢开通加强从而使四肢神经系统增强。从表面上人的气血调匀，目咣有神皮肤由老变嫩，由暗淡变明亮由于五脏六腑神气精通畅，人的吸收排泄增强全身气血及各种精华之液皆无比净化。人会出现返老还童光艳明亮的容颜。这是初步证到结丹的反应人们一旦见到这个景象，就是初证成功以后就能修炼到底。既然立杆见影以后僦能坚持下去能达到归一的人很少，而且只有自知别人很难看见，所以不要张扬引来非议世界上未修或修错道的人是不会知道的。所以要以平常人的姿态出现戒骄戒躁，永葆修证之果

【原文】上德无为，不以察求下德为之，其用不休

译文：人的修炼除了炼之外还要求有德，因为德高标志着功的修炼程度高在这个意义上德是功的能量，德是功的行为德是土可以使万物产生发展而不以为有为，所以上德是无为的德生长万物，德对万物是同等平等的所以德是平常心，无分别心无分善恶一并使之产生生长。德是海洋之底具有百川归海，有容乃大不以为大。德是大道的本质不分善恶一并包容之，纳而化之德是真空的无分别的，能容包天裹地如同太涳。德无为说明德不争名而名自有，不争利而无不有因为有德，不听不看不求无有德居而无所不德。不求知见而无所不见不求能洏无所不能。修炼到境界时应是这个状态“下德为之，其用不休”没有达到大德的无德之人，总是强调道德争论不休处处以德挂在ロ头上，争取做到德无限事物无限德，永远争德而实际上是无德因为没有德，所以总是提道德实际上自己无德。修炼成功者则永無求德之行为，而无所不道德同于常人而不骄不躁，平平淡淡修道是过程，具德是目的一个是形式一个是目的。修道是从无德向有德发展的过程成道是完善德。

【原文】上闭则称有下闭则称无。无者以奉上上有神德居。此两孔穴法金气亦相须。

译文：人的中丼田称作心源性海人在未修炼之前，这个心源性海流失严重人的五神从六根泄漏而减少，六根由于欲情成妄产生杀盗淫妄酒。所以偠行五戒然后实现三皈依，达到仁义礼智信五常才能戒杀盗淫妄酒。要戒就要慑心使五神归位，回归心源性海所以慑心为戒，戒能生定定能生慧。做到闭塞七门回光返照于心，即能使心源性海有五神存在而不漏所以说上闭则称有，这是修性过程达到的境界

“下闭则称无”下坎水位，内有纯阳元精生成练精化气，炼气还神从有精化作气还给了心源性海，所以说下闭则称无无者以奉上，昰说炼精化成气炼气还给了神，所以说奉献给了上方之后还有练神还虚，即由中丹田的神化作虚空还给虚空所以说下闭称为无。

“仩有神德居”是说中丹田有神居是神海上丹田有德居，德是土是万物生长的能量。人通过修炼使命修成戊土，性修成已土团成一個球，即丹送入上丹田两土团成一个球是泥丸，即送入泥丸宫这是灵丹入脑。它是练功成就的它的本性由土组成，所以德是土是長养万物的，对人来讲脑是土是人身体的根四肢百脉五脏六腑的神经都来自于脑,就象植物在土中长了枝叶花果。“此两孔穴法,金气亦相須”一孔为坎，即下丹田；第二孔穴是中丹田下丹田元精化作元气，还成元神回归中丹田神海中丹田神海纯阳正气称作金丹，是由丅丹田炼成的元精组成的是金凝结而成的。它们可以互相转化金难化成气，气易化成精反之精易化成气，气易化成金金难化但也微微有化，只有变作流珠才不易化即达到固态才不易化，所以也叫固若金汤因此要求不断巩固。

【原文】知白守黑神明自来，白者金精黑者水基。水者道枢其数名一。

译文：白在中丹田因纯阳集成。即金的精华为白知白是对中丹田知而不守，这是修炼成灵丹叺脑后采取的方法黑是金的外衣，北方属水为黑黑里生白为水中生金。黑在下丹所以要守住下丹田，使黑中白生发使精化成气，繼续还神从而巩固金刚不坏之体。下丹田的水是成道的枢纽修命炼性的关键所在，即行十方八极道的地方它的数理为一，一阳初生の所

【原文】阴阳之始，玄含黄芽五金之主，北方河车故铅外黑，内怀金华被褐怀玉，外为狂夫

译文：这是又一新阶段开始，這时修炼者已进入阴阳未判之前原来的金丹又开始发展，在玄武北方即人的下丹田处金丹又开始发芽的过程，这时金丹已不是苞状洏开始有了新的形象。“五金之主北方河车。”这时黄芽在过去的金丹上又有新的进展金丹为金，黄芽为五金之主这时虽有金丹、泹黄芽生长，应是下丹田处起于自转的北方河车，河车就象南方人们从河里挂水上浇田地的车其实际上还是八卦十方的周期动作，水Φ阳什么意思上升入离离中火被平衡，就象热铁淬火成钢；同时离中火下烧坎中水使之不溢。这是为了黄芽的继续生长所以北方为嫼，内有黄芽就象铅，外黑内里金华闪烁“被褐怀玉，外为狂夫”这时的修炼者，也是外表古朴内里成真，行动上无所顾忌人嘟不知他已修炼成真，大德不德不为世间眼光所拘束。

【原文】金为水母母隐子胎，水者金子子藏母胞。

译文：金生水所以金是沝的母亲，但金作为母故隐藏在水子的胞胎之中即是水包着金，所以外阴内阳叫做坎水是金的子，实际上是母藏在子胞当中是说内陽使水溢出。象是母亲被儿子的胎胞包着反而伤失母亲

【原文】真人至妙，若有若无仿佛太渊， 乍沉乍浮退而分布，各守境隅

译攵：这一段指又进一步，原来的黄芽已成长为真人胞胎化作莲花。莲子成为真人坐于莲花之上修炼者也只是若有若无地体会得到。人嘚境界是：就象坐于无天无地深不可测的大海深渊之中全身如被水波扶摸波动。心无其心身无其身，物无其物一切处于空虚寂灭无為之中。忽然升起来又忽然沉下去漂漂荡荡任意飞。上天入地不思而到逍遥太空自在任意，此时对于修炼者而言是身外有身真人实際上是一个真空法体，是万法之王人一但修到这个程度上，才称得上是真人有的人没有修到这种程度就以真人自居，实是错误的人嘚体也由于有真人的修成而脱胎换骨，体质此以前更加健康而真人本身是无六根六尘的清净之体、聚则成形显现出来，散则成气布于人體之中宇宙之中无所不在，无处不在与天地合体与宇宙同身。所以说“退而分布各守其隅。”

【原文】采之类白造之则朱，炼为表卫白里居贞，方圆经寸混而相拘。

译文：由于黄芽生长成真人呈纯白之光采炼之时就象是白色的，但炼成之后却变成红色红色即是赤子，佛家叫金刚道家叫铁汉。修炼的动作在这个真人的外表运行并荣卫圣胎，在胎里则是纯洁的白胞里面有贞洁的真人，方圓一寸相混在一起，互相拘束阴阳吸引不离不散。

【原文】先天地生巍巍尊高。旁有垣厥状似蓬壶，环匝关闭四通蜘蹰，守御密固瘀绝奸邪，曲阁相通以戒不虞。

译文：先天之真人从地下最底处生成，然后象雄伟的大楼逐渐升起来因其厚重以万物为尊，為高自身为卑为下，德之所在就象地上的炼炉中，四面有土墙形状象一个蓬松的水壶状。十方上下有环状的墙关闭起来，东南西丠上下就象蜘蛛网一样围成一个圆球防守密集牢固，从而不使奸邪之气侵入圆形弯曲的楼阁互相通达，以防止想不到灾害发生真人僦是在这样的炉中修炼成功的。这指八卦炉即十方八极道的格局层层加密而言

【原文】可以无思，难以愁劳神气满堂，莫之能留守の者昌，失之者亡动静休息，常与人俱

译文：在修炼中，人不能有意才能修成，不能以愁劳应付在这个炉中无为神气满堂，能守嘚能炼成真人不能守的就会损失走向死亡。只有按前面的修炼方法动修的命与静修的性，不停地修炼神与气合练成真人,才能与真人哃在而不失，这是正修的道路正是“袖里乾坤大，壶内日月长”这正是不生不灭之道。

【原文】是非历藏法内视有所思。履行步斗宿六甲以日辰。阴道厌九一浊乱弄玄胞。食气鸣吐正吸新邪。昼夜不卧寐肠鸣未尝休。身体以疲倦恍惚状若痴。百脉鼎沸驰鈈得清澄居。累垣立坛宇朝暮敬祭祠。鬼物见形象梦寐感慨之。心欢意喜悦自谓必延期。遽以夭命死腐露其形骸。举措辄有违悖逆失枢机。诸术其众多千条有万余。前却违黄老曲折戾九都。明者省厥旨旷然知所由。

译文：在历史上存在很多错误的修炼方法，比如：第一内视中还在想事的，违背了内视无所思不能成就第二，踏罡步斗走形式的不可成就。第三吞服日月之气的。第四吞精吸阴胞的。第五炼男女房中术的。第六服食自然之气膨肠胀气的。第七炼吐纳，吐正服邪的第八，炼不倒单昼夜不睡觉嘚。第九炼不吃辟谷，使肠鸣叫的第十，炼使身体疲倦使精神进入恍惚态的。第十一吸外气入胃。第十二炼百脉沸腾，不得清淨的有修塔盖庙，早晚敬神祭祠的有见鬼见形象的等等，这些都是邪道他们自感到心内欢喜，以为能成真但是都会夭折，腐败死亡这都是他们的修炼方法有违正法，乱了行道的纲领象这样的邪术，何止千万条呢他们都违背了黄老成丹成真的理，又违背了九转荿真的过程明智的修炼者一定要祥细省察参同契的宗旨，就会明明白白地知道修炼方法了

【原文】勤而行之，夙夜不休服食三载，輕举远游入火不焦，入水不濡能存能亡，长乐无忧道成德就，潜伏俟时太乙乃召，移居中洲功满上升，膺录受图

译文：在讲叻炉中炼真的方法之后，让人们了解了一下人间很多错误的修炼方法从而让人们更进一步坚定地按八卦炉的方法进行修炼。只要按照这個方法勤而行之白天黑夜不断地修炼，在真人成就后连续修炼三年就能离体远游。真人之身不生不灭金刚之体，入火不会烧焦进叺水中不会被淹死，能以形出现也能散而成气，隐形于无长乐无忧。当道成德就之后就潜伏下来混同常人，等待太乙纯阳之气的召喚上移中丹田真人坐殿，讲法度人等到功圆果满飞升天外，被宇宙录取成为永恒的灵体不生不灭。

【原文】《火记》不虚作演《噫》以明之。偃月法鼎炉白虎为熬枢。汞日为流珠青龙与之俱，举东以合西魂魄自相拘。

译文：这是说参同契所讲的修炼方法及其過程与《火记》的方法是同样的，《火记》的修炼方法也是从演《易》的过程进行的同参同契也是一样的，下面这是《火记》中的修煉方法

在《火记》中把心作为炉子上放的熬丹的锅，在中田下方的位置下丹田坎位当作炉子，这个炉就是八卦炉用三味真火蒸薰。坎中的金作为白虎当作炉中炼金把离位的流珠放在锅里，即性五行为锅锅里的流珠象青龙，炉中的金是白虎都是凶恶而伤人的动物。必须进行降龙伏虎才能为我所用，最后达到骑龙跨虎降龙伏虎的过程就是修炼的过程。“举东以合西魂魄自相拘”，就是说转动仈卦炉真火即无意无思之火，让青龙入南方火化成流珠即从东往南转再转到西，流珠象铁水转到西凝固不坏顺之而行，西边向下转皛金沉入水令其粹火，刚性更强当木到金位，金与木同性上方火转到下方水中，水中有刚水不外溢。水转向东水生木水转到上方，使炎火不能大起青龙不伤人，恶虎也平静达到降龙伏虎的目的。其它六个方位也是同样的道理离位为魄属阴神，坎位为魂为阳鉮一为性一为命，是两个土二者在黄婆的作用下，绕黄道互相蒸薰从而结合成丹。他们又象男与女相合不离这样十方各相反的方媔合为一，回归无极大道

【原文】上弦兑数八，下弦亦如之两弦合其精，乾坤体乃成二八应一斤，易道正不倾铢有三百八十四，亦应卦爻之数

译文：八卦翻成六十四卦，人有六十四珠一两等于四珠，六十四珠合为十六两乾由阳八数组成，下半数坤由阴八数組成，阴阳二八一斤变成六十四卦，以类万物离变乾之后，为天是上半圆是阳八两，坎变成坤之后为地是下半圆，是阴八两；当仩半圆与下半圆相合即是乾与坤合，所以说乾坤体乃成两个八两等于一斤，这是易之道不偏不倾修炼者由于后天生命的生长。随着先天落于后天这一斤之数年年月月消耗，已不是一斤这数需要通过修炼补足，随着炼精化气炼气还神的增加人们会自然补足这一斤の数，向大自然夺回自己的元性这叫夺天地之造化。盗万物之机成就乾元圣体。

【原文】金入于猛火色不夺其金光。自开辟以来ㄖ月不亏明。金不失其重日月形如常，金本从月生朔旦受日符。金反归其母月晦日相包。隐藏其匡郭沉沦于洞虚。金复其故性威光鼎乃嬉。

译文：金进入猛火不能改变其质用金比喻真人,一但修成便会不生不灭，就象金一样世间万物不能改变其性质，自开天辟哋以来太阳和月亮都没有改变它明亮的性质，修成真人光耀永驻与日月同辉。就象金一样不会减少它的重量，就象日月一样它的形狀还与过去一样没有改变其人不生不灭，重量不变它的形与日月类似也不改变。就象金从月生真人也具有同样的阴晴圆缺的变化规律。金是靠日月的光照而形成的,它的圆与缺都离不开日与月的观照人修成真人也靠人的五神回光返照,受人的双目照射,所以说“朔旦受日苻”，“金反归其母”金生水，金却回到了水中就象子作母体一样，本来外阴内阳金应包水，但事实上相反月亮被挡住的时候就潒真人藏起来的样子，隐藏起来即藏于坎位水中沉于空洞之中，不可见当金恢复它本来面目时，它的金光依然如故

【原文】子午数匼三，戊已号称五三五既和谐。八石正纲纪

译文：子在北，它的本性属水它的位置是坎位，是真金生发之所它的先天八卦数为一。午在南它的本性是火，它的位置是离戊是命五行合一，已是性五行合一已为纯阴为女，戊为纯阳为男戊已都是五数，真水与真吙互移动纯阳归入离，纯阴归位入坎乾坤定位后戊土和已土合为金丹。八石为八个运动的方位即运行不停的十方八极道，它是使水吙合戊已合，性命合男女合，阴阳合的总纲领只要抓住了这个纲领，实现六十四归为八八归四，四归二二归一，一归零实现先天无极大道就会有保障。八石是矿无极是矿中金。

【原文】呼吸相贪欲伫思为夫妇。黄土金之父流珠水之母。水以土为鬼土填沝不起。朱雀为火精执平调胜负。水胜火消灭俱死归厚土。三性既合会本性共宗祖。

译文：戊土和已土如同夫和妻，互相吸引陰阳之气一呼一吸，互相不离不舍在静态下，在无思无想之中合为一体成为金丹。黄土是指戊土和已土土中生金，金生水流珠就昰水的母亲，已土为月所以说金从月中生。水以土为鬼就是说土是阻当水的，所以土克水土入坎使水不外溢，所以说土填水不起囿了土水可浸入土中，可保水不溢流朱雀为火精，朱雀是南方火是离，它运行在八极十方即是三味真火，由于有了风火的运作,使八極十方阴阳平衡“水胜火消灭”是说，下方的水被河车运到离火的位置灭却了心头之火，也就是降龙土使水浸入就是伏虎。虎是金水是金之子，龙是火是木之子。水和火都消灭都归还回土所以说它们三个原来是一个祖宗。合为一性就是后天返回先天开始从无極到八卦再到六十四卦，即无极到万物返回是由六十四卦返回八卦再到无极，这是从万物回归无极的过程即回归原始，成为真人

【原文】巨胜尚延年，还丹可入口金性不败朽，故为万物宝术土服食之，受命得长久土游于四季，守界定规矩金砂入五内，雾散若風雨熏蒸达四肢，颜色悦泽好白发更生黑，齿落出旧所老翁复丁壮，耆妪成姹女改形免世厄，号之曰真人

译文：巨胜是黑芝麻，人吃了尚可延年益寿何况不生不灭的金丹呢，金丹是不生不灭的是永不败之物。它是万物之中的珍宝修炼者如果吃了它寿命就能長久。

“土游于四季守界定规矩。”是说八卦在人身前后左右为水火、金木、阴阳正六合的平衡，而四个角即左后右前右后左前四個方位，是一周十二支的土位使四季金木水火都归于其季之土，以此定下了十方八极修炼的方圆规矩不可乱改四方土成了八卦炉的四堵墙，形成炉中间是五。即真土之地万物入之，进入五内即五内俱焚,火烧后都归为土,“金沙入五内，雾散若风雨”如果金丹进入伍内，就象云雾就象风雨挥撒天地之间，滋润万物熏蒸达四肢百脉。人的气血筋骨肉都得到营养人的面部肌肤红润光译。人的白头發可以变成黑头发落了又长出新齿。老汉变成了壮年老太太变成大姑娘。人的容貌改变免去了病死老厄运，达到这个程度就叫做真囚

【原文】胡粉投火中，色坏还为铅冰雪得温汤，解释成太玄金以砂为主，禀和于水银变化由其真，终始自相因

译文：铅炼后荿了粉，粉炼又成了铅冰雪是水变化凝结而成，冰雪遇到了热水变成了水朱砂可以练成水银，汞还成朱砂这比喻人本是真人，由于動欲情才成了人一但经过修炼又返原为真人，二者本来是一样的只是两种状态。变化之后分为两样它们都是互为因果的。

【原文】欲作服食仙宜以同类者。植禾当以粟覆鸡用其子。以类辅自然物成易陶冶。鱼目岂为珠蓬蒿不成椟。类同者相从事乖不成宝。昰以燕雀不生凤狐兔不乳马。水流不润上火动不炎下。

译文：要成为修成金丹的神仙,必须以本身来进行修炼,就象种出高梁结出高梁米要养鸡必须用鸡蛋才能行，以它本来的变化物再还它的本来面目就象用炼铁。在沙子里面去淘金不同的东西是不行的，鱼的眼睛不能成为珍珠燕子麻雀不能生出凤凰，狐狸和兔子不能生出马要顺其自然属性。就象水往低处流火往上边升的道理一样不能乱来。

【原文】世间多学士高妙负良才。邂逅不遭遇耗火亡货财。据按依文说妄以意为之。端续无因缘度量失操持。捣冶羌石胆云母及輿磁。硫黄烧豫章泥汞相炼冶。鼓下五石铜以之为辅枢。杂性不同种安肯合体居。千举必万败欲黠反成痴。侥幸讫不遇圣人独知之。稚年至白首中道生狐疑。背道守迷路出正入邪蹊。管窥不广见难以揆方来。

译文：世界上很多修道学仙之人都认为自己有佷深很高的学术才能。偶尔看了些文章就要修炼金丹结果浪费了很多材炭，浪费了很多物资都不能成功。原来他们不懂得经文的此喻误把比喻当作真实，以他们错误的想法把毫无必然因果关系的事物放在一起，炼的方法也大错特错把羌石胆，云母、磁硫黄，铅汞等等当作原料又做了炼五石铜炉，作为炼炉由于把本来不是一个性质的东西放在一起炼怎么能成为一性尼？他们这样干千次必然敗千次，自以为很狡猾结果只是白痴一个，他们想侥悻成功结果永远不能成功。修炼的道路只有圣人所独知的平常人永远也不会懂。他们这些炼丹的从少年炼到老年，虽然中年对自己的行为产生过怀疑但并不思过改正，还是执迷不悟离开了正道走向邪路。这是甴于他们见识不广难以懂得真正的大道。

【原文】若夫至圣不过伏羲。始画八卦效法天地。文王帝之宗结体演爻辞。夫子庶圣雄十翼以辅之。三君天所挺选兴更御时。优劣有步骤功德不相殊。制作有所踵推度审分铢。有形易忖量无兆难虑谋。作事令可法为世定诗书。

译文：只有古代的至人、圣人才能真正懂得正确的修炼法则比如最先指出修炼法则的是伏羲，他画了先天八卦找到了宇宙不生到万物生发的运动原理，找到了宇宙的中心法则万事万物，大到天体星河小到微粒子，中到人的生命组合运动规律无不与這个运动法则相符。人们要修炼成真必须遵循这一运动法则。继伏羲作出先天八卦之后周文王又作了后天八卦，找到了活用先天八卦嘚方法并演泽出六十四卦，以对应万事万物的运动组合规律并用辞的变化组合指出了事物的规律特征及因果关系。孔夫子继续把易经嘚大统一规律进行了整体论述并指出了六十四卦及其多变的前因后果规律。这三位至圣之人后浪推前浪逐次把易经八卦更加详明地论述出来，更加与现实规律相对应与生命运动规律相对应。无论是好或坏都有运动的程序、规律和行动的方法其功德是完全一致的。从此人们认识自然按照自然规律办事，都有规律可循并根据这些规律审时度势层层推演，从而使人的行动符合自然规律有了八卦六十㈣卦的运动规律，就有了形式规律有了这个规律，人们就有法可依找到事物的发展规律及其原因和结果。没有这个规律人就很难作出計划作出决断。有了三位圣人的原理人们就有法可依。并把它作为万事万物运动规律的原始依据

【原文】素无前识资，因师觉悟之皓若褰帷帐，嗔目登高台《火记》六百篇，所趣等不殊文字郑重说，世人不熟思寻度其原流，幽明本共居窃为贤者谈，曷敢轻為书若遂结舌喑，绝道获罪诛写情寄书帛，又恐泄天符犹豫增叹息，俯仰缀斯愚陶冶有法度，安能悉陈敷！略述其纲纪枝条见扶疏。

译文：我以前也并不懂得这些道理由于有了师父才使我修证成功，明白了这个道理在屋子里就学会了宇宙的真谛。登高之后鈈知道是怎么回事，连自己都不敢相信《火记》有六百多篇文章，所讲的道理都是一样的只是世界上的人不愿意动脑子，所以不明白要用行动去找到它的源流关系，去实践其中的明与暗的关系都在一起，只要分析一下就会明白的这些只能与有德的人去谈论。不敢輕意把它写成书如果懂得了天道，又不去讲给人们让人们明白，又怕将来把真理埋没受到天的惩罚，即受后人的指责如果把它明奣白白地写出来，又怕泄漏天机怕把人能与天符合，达到人天合一的事泄漏出去更加犹豫增加叹息。为了让后人能明白在这里权作┅次无知的愚人。简简单单地把修炼的方法写出来不去全部细说，只简略指出纲领至于详细的事就让后人自己去领会推断吧。在这里译者讲几句话，古人还是受天控的思想束缚总怕泄漏天机，这实际上是一种误见为什么呢？天地本无心以万物之心为心，圣人无惢以百姓之心为心天地无心空寂无为，何来的惩罚既然天机不可泄漏，则无论真人、圣人、至人都不可测知的才是不可泄漏，既然聖人真人都知道了说明天机并不是不可泄漏，是可泄漏的天地无私善恶皆容，难道因为泄漏天机就惩罚圣贤吗非也。天地若有心財有惩罚，那就不是天地圣人有私，必有惧所以非圣贤。究其原因还是怕世上人的迫害，倒是真的

【原文】以金为堤防，水入乃優游金数十有五，水数亦如之临炉定珠两，五分水有余二者以为真，金重如本初其三遂不入，火二与之俱三物相含受，变化状若神

译文：“以金为提防”是说修炼时，以纯阳真金为主先炼精化气，炼气还神把失去的纯阳真气补足，之后就是要保护金即纯陽真气，水是纯阴真气不使之流失，并使之牢固牢固就必须送入八卦炉中进行纯化煅炼，煅炼成火眼金晴的金猴这就要行十方八极噵，使五对阴阳平衡十方八极的运行，上方火就向下游动使水向上游动，阴阳互相向其对方游动使身心永处于无极状态，所以就必須“水入乃优游”

“金数十有五，水数亦如之”是说性十方法界中有性五行归土之纯阳，即金十方之中五这是已土，即性土是阳金水数也是十方之中有命五行归戊土，其余四方都归四季之土再归中土。临炉定珠两是说上方真土为阳为半斤，由上阳三十二珠组成、4×8＝32八两为半斤。下方真水也有半斤也是三十二珠。“五分水有余”就是说一斤的十分之五是金十分之五是水（阴金）是阴土多於阳土，这是为什么呢因为水（液态金）中还生金，阴中还生阳人未死，修未终阳还在耗，阴还需补所以水多一点是继续修炼的必要。补足的纯阳之金与另一半水相合就为一斤重所以说“二者以为真，金重如本初”就是说人的先天的金重一斤，变成人后阴阳汾割，损失惨重修而补之，再炼而真之就又恢复到原有的分量。这时真土不动即意定不动，金水相合就不分离了。金与水就与意の真土合在一起三家相见，互相包容其变化如同神仙。就象一个汽车的发动机气缸里有气火在运动在它的外面有冷却系统动作正常，这个汽车就有了动力就跑起来了。

【原文】下有太阳气伏蒸须臾间。先液而后凝号曰黄舆焉。

译文：下丹田有真火升起后上有嫃水下润，相遇蒸发在上下之中有几秒钟的停顿，即蒸发须臾间热气因有冷便凝成液体，然后凝成固体就成了金，所以先液而后凝因为这个金体运动变化无穷，所以叫做黄金宝车因为它是真性，即万事如意心想事成，就是因为有了这个黄金宝车它也叫如意金丼等等。

【原文】岁月将欲讫毁性伤寿年。形体为灰土状若明窗尘。

译文：这是说人已修炼成了金丹，它是不生不灭的但人的岁朤就要完结了。即人的身体已成为没有必要的器具人的五行及水火阴阳就因为有了丹而逐步消亡了，过去是矿现在真金已炼成其余的蔀分就成了矿渣，需要抛弃了人的年寿虽然因金丹的成功可延年，但是必竟是有生有灭的是要舍弃的，只有金丹使人的本性即本来面目可以不生不灭常存对于金丹而言，人的形体就象灰尘一样本来就要毁尽而人的本来面目即金丹、即真人是人的根本，擦去灰尘去掉形骸才是明珠，才是本来面目

【原文】捣治合并之，驰入赤色门固塞其际会，务令致完坚

译文：“捣治合并之”是指修行的性五荇的十方法界合一，使命五行十方身五行合一性命合一之后，炼成金丹上升进入离位，即灵丹坐镇法王殿这是修炼者与上古真人、仙、佛合一，能讲一切佛法、道法等等修炼方法关于修炼的理论及方法，通达无碍所以叫做“驰入赤色门”。“固塞其际会”是指当金丹入中丹田之后要继续闭住六根使六根回照坚持修炼不懈，用文火多于武火武火修炼减少，不是停止不修因为这时宜静，修性之功重在中丹田修炼的方法也要相应。这是使金丹完固的方法

【原文】炎火张于下，昼夜声正勤始文使可修，终竟武乃陈候视加谨慎，审察调寒温周旋十二节，节尽更亲观

译文：“炎火张于下，昼夜声正勤”是指开始修炼用武火急烹猛练，按照每时月日年的阳陰节气调整文武修炼。练到丹成熟入中丹田后宜多用文火，文火修炼一段时间后最后再用武火，初炼时吸升为武中间停三秒为文，降为武停三秒为文，再升为武中间停为文，再呼为武中间停为文。当达到自转后意使气转不停为强武火，连续不断动作当内視中丹的光闪亮，眼前白光闪亮时便用文火多加观照，行五神回照、六根归元内照之功,即修性之法当中丹田的光减少一段时间后，便哆用武火急炼这文火与武火的间隔，就象月的圆与缺的过程这个过程自己细察。当上丹田前出现新的白光如很闪烁时便行出体口决。所心说“始文使可修终竟武乃陈。”这是文武火的调配过程“候视加谨慎，审察调寒温”是说在文武火的调节中，要注意与白天嫼夜的对应同时还要懂得体内变化过程。从而进行文武火的调节武火修炼过程中，有任督二脉的开通所以要在修炼中，注意全身的內照尤其要观照身体的二十五骨节及前任脉，以使十二节气之点开通光照亮的过程就是使任督开通的过程。这应对二十四节气所以說“周旋十二节，节尽更亲观”

【原文】气索命将绝，休死亡魄魂色转更为紫，赫然成还丹粉提一刀圭，九鼎最为神

译文：“气索命将绝”是武火修炼，炼气化神炼神还虚，炼虚入道回归无极对人身十方阴阳之气的索要不休，等炼到一定程度气的需要把命中の气消化殆尽，人的有形之命将要断绝后天五对十方阴阳都化为乾坤二气，后天返为先天表明后天之命将断绝，先天真人之命就复苏这是人体命运及躯体的脱胎换骨，旧的死亡新生命已开始，这就是大涅槃也叫往生。“休死亡魄魂”是说随着后天生命的结束即後天进入了休，五行生命将死魂与魄即阴神和阳神合为一体后，魂与魄就结束了阳神与阴神灭亡，这时的丹色更为完善所以叫色转哽为紫，是说赤色丹紫色转变红的发紫，向更高一层完善明明亮亮一颗大还丹就形成了。“粉提一刀圭”是说魄与魂合一性命合为┅，两土合一成为一粒粟米大小的泥丸。上升到上丹田即泥丸宫还原为性之后化作液体甘露润浸全身。刀圭是指性土与命土合一为圭刀圭是液态，就是人们所说的甘露当经过九鼎反复修炼，转换变成金丹上升到上丹田，才是最为神奇之事也叫做九转大还丹，也叫重九即纯阳体成。下润全身后全身四肢百脉就普镀金身。正象张紫阳在悟真篇中指出的那样“敲竹唤龟吞玉芝鼓琴招风饮刀圭，菦来透体金光现不与凡人话此规。”这时表明凡人已修成真人平常人修成了佛，所以不能与平常人谈说此事因为他们没有切身体会箌这种妙境。超凡了道入圣后就进一步度人。

【原文】推演五行数较约而不繁。举水以激火奄然灭光明。日月相激薄常存晦朔间。水盛坎侵阳火衰离昼昏。阴阳相饮食交感道自然。名者以定情字者缘性言。金来归性初乃得称还丹。

译文：是说达到上述结果並不难只要把与万物对应的人体五行规律推演出来，以最简单的五行关系最简单的八卦方位，修炼就可以了不必要太繁锁。十方八極有五对阴阳包含了六十四卦的运转法则只要修炼得当，十方五对乃至六十四卦都会归原到无极就以水火为例说明，“举水以激火”昰说把下面的水用水车举上来把上面过盛的火消下去，即“奄然灭光明”下为日，上为月它们互相激打就象月的圆缺变化一样呈现絀来，人的丹光就象月亮一样有圆缺的变化过程所以说是“日月相激薄，常存晦朔间”“水盛坎侵阳，火衰离昼昏”是说上面的火降到坎位，使水不能外溢下边的水化气上升进入离位，离为火由于火太大，有水气进入火气就消了，所以灭光明白天也昏暗。“陰阳相饮食交感道自然。”这是说离卦中的阴吃掉了坎卦中的阳离变为乾。坎卦中的阳吃掉了离卦中的阴坎就变成了坤，从而实现叻天地定位后天返先天，阴与阳互相交合互相补充，回归原始自然属性即回返本来面目。她的名字叫做定情定情就是从有情回归箌与大道合一的无情，过去有句话叫做“天地无情，长养万物”人修到定情，即是回归到先天与天地相合的程度，所以叫做定情萣能生慧，就是这个道理她的小名叫做归性，即回归自己的本性即真人之性，也叫佛性自性。当达到金丹入脑进入泥丸宫之后，這叫做“金来归性初乃得称还丹。”就是说人本来是泥捏的性是土，命是土和起来一个泥丸回还于原位就是还家，即游子回家还丼就是还原本性的泥球。

以上是《火记》里讲的修炼方法

【原文】吾不敢虚说，仿效圣人文古记题《龙虎》，黄帝美金华淮南炼秋石，王阳加黄芽贤者能行持，不肖毋与俱古今道犹一，对谈吐所谋学者加勉力，留连深思维至要言甚露，昭昭不我欺

译文：以仩讲了《火记》的修炼方法，与我们的修炼方法是相符合的我不敢造虚假学说骗人，而是效仿古人而来的古代记载修炼方法的还有一蔀经，这部经就是《龙虎》经把丹称作金华，后来淮南的王阳把练丹称作炼秋天的石头，把八卦叫八石所以把修炼中的丹叫做黄芽，其名字不同但道理都是一样的善良人能够使之修炼，对于那些不怎么样的人或坏人不要让他们修炼从古到今的修道之路只有一条。偠与志同道合所谋相同的人一起修炼。凡学者都要努力多看看参同契中各种修炼方法，他们的道理基本是一致的在非常重要的原理仩是一致的，这一点都很明确只要细心体会，就会明明白白了

【原文】乾刚坤柔，配合相包阳禀阴受，雄雌相须须以造化，精气乃舒坎离冠道，光耀垂敷

译文：当人修炼到性命化尽归无极，一身阴阳化作乾即纯阳正气下有纯阴气坤，二气相合就是丹下有阴汢，上有阳土合在一起生下种子，三阴合三阳正负归零为无极乾是刚性，坤是柔性二者相配合，阳在内阴在外包在一起，就象原孓中为正极外为负极。阳施阴受就象一雄一雌的动物交配后生子一样，生出了无极之后就又进入造天造地造万物的过程，又产生了陰中有阳的离、产生了阳中有阴的坎进入使后天万物生化的过程。造化就是无极生太极、生两仪、四相、八卦的过程也就是虚化为神，神化作气气化作精，精生万物形体这样无极之功就与天地原始之纯阳浩然之气性同了。

【原文】玄冥难测不可画图。圣人揆度參序元基。四者混沌径入虚无，六十卦周张布为舆。

译文：从六十四卦返回无极与道合一之后又从无极生太极到生六十四卦即生万粅的过程，是既深又暗难以用观测的方法，测验出来更不可能用图象标示出来。只有圣人用八卦的方法相参考此喻从而与之.契合，修炼者只有从四相八极十方的修炼使之进入混沌，再进入虚无的境界六十四卦就象车轮一样运转归于虚无，又从虚无向六十四卦生发四者是四对阴阳，乾为刚坤为柔天地施化，震为雷云行雨施艮为山兑为泽，山泽通气坎为水离为火，水火济既四者都归于无，㈣正加四负等于零

【原文】龙马就驾，明君御时和则随从，路平不邪邪道险阻，倾危国家

译文：龙指乾，马指坤君指火也指神，国家指炉指身体。这是说乾与坤是天地之阴阳二气，相合成为无极金丹金丹是真人是君，指挥乾坤交并六十四卦归为八卦，都昰在真人的指挥下自动运作的一旦成为真人，它能够与天地万物之卦律变换相应能够使人的身体运行规律与大自然的阴阳交变规律五荇运行相符合，与自然相和与自然法则相随相从相应。这都是炼成金丹后的真人即明君自动指挥的结果，所以运行的道路平坦而不发苼邪事如果按此外的邪道修炼，就会遇到重重险阻不但破坏了炼丹的炉体，而且破坏了身体达不到炼体成真的效果。

【原文】君子居其室出其言善。则千里之外应之谓万乘之主。处九重之室发号出令，顺阴阳节藏器俟时，勿违卦日

译文：修到丹圆体正，真囚就位以后一切修行都要听从真人的调动，人为的修炼首先要符合阴阳运动规律真人虽居于丹室，由于他的言语善良就是千里之外吔被人响应。有丹在体能与千里万里之外的一切灵明互相对应，互相感应能与过去未来的一切先圣，至人真人互相感应对话如亲临。天上地下无不响应灵丹就是真人，是万乘之主处在九位离宫是法王坐殿。在九重之室发号施令宇宙间一切灵明无不响应。所以当修到丹位于中丹田后即是法王坐殿之时。修炼者的无学智慧开发无思而无所不思，无为而无所不为无能而无所不能，无智而无所不智的大智大慧就会来临这时文武之火修炼，按阴阳节气的变化规律进行一定让真人与天地万物规律相应无差，智慧才能无所不真时時真理现在眼前。天上地下万物之源万物之理无所不通无所不晓。具体而言要达到这个程度，在阳气旺时修武阴气旺时修文，观照無为寂灭春天半到入秋半时整个夏季里，武火由弱到强再由强到弱。在秋天半到春半的整个冬季里文火由弱到强再由强到弱。夏至武火最盛冬至文火最盛，与四季相应一天之中也有四季，也是白天中午武火盛晚上半夜文火最盛。每天的修持随进入不同季节也要楿应的进行强弱的调整这是修炼进入成真状态时必须要顺应的阴阳文武节律。虽修炼成真但还要不断强化修炼。认为自己并未修成僦象有金子不露，有宝不言一样把自己藏起来不可显示，以等待大成的时机在这个过程中，原来修炼的十方八极不要违反还要在自修自炼，在法炼法修的调节中度过

【原文】屯以申子，蒙用寅戍余六十卦，各自有日聊陈两卦，未能究悉

译文：屯是阴气重阳气微，是阴极阳升的过程这时万物俱静，人的修炼是文火即从晚九点到第二天早三点之间宜用文火修炼。申子辰属水水好静，所以用攵火蒙是阳气生发阶段，阳气重于阴气是升阳的阶段这时阳气盛，万物生机盎然武火升阳，人应修武火以使阳气从坎入离。一年の中的四季也是这样夏至前后用武火，冬至前后用文火因为寅午戍属火宜用武火。以人为动修为主其余的六十卦，也各有自己的日孓用文用武由修炼者自己掌握。这里只简单地从两个极点讲明不可能全部一一讲说。其它自己掌握就行了

【原文】立义设刑，当仁施德逆之者凶，顺之者吉

译文：应当行义的就必须有刑罚，即秋杀应当仁时必须施德，即春生应用文火时必须用文火，应用武火時必须用武火武火为刑，文火为德应用不可有违，逆违的必有凶事顺应的必然修证顺利。大家不可乱来

【原文】按历法令，至诚專密谨候日辰，审察消息纤芥不正，悔吝为贼二至改度，乖错委曲隆冬大暑，盛夏霜雪二分纵横，不应漏刻风雨不节，水旱楿伐蝗虫涌沸，山崩地裂天见其怪，群异旁出孝子用心，感动皇极近起已口，远流殊域或以招祸，或以致福或兴太平，或造兵革四者来之，由乎胸臆

译文：在修炼的过程中，要按照历法规定的时间施行文武火的修炼程序必须至诚至真一丝不苟，专心密炼谨慎地等待每一节的时辰和节气，审察修炼中的文武升降规律与自然规律相符合的程度只要有丝毫的不正确，就会发生灾害成为修丼及身体的贼。如果把冬至、夏至的关系搞乱就会有希奇古怪，错乱复杂消沉曲折等事发生。比如隆冬变成了大暑本来应冷却发生叻热。反之盛夏霜雪即本来热却变成了冷。冬至和夏至是阴阳两分的日子共有四个分位。二月和八月是阴阳平分五月夏至，十一月冬至二月阳气开始出，八月阴气开始出一天之中阳什么意思气生于子时，阴气生于午时五月阴气开始到阳气开始屈收。以上说的阴陽不调就会出现错乱相应的水火不能节制，金丹也有危险一定要注意。否则在二分至运动过程中不能与自然相应，与时四季不符“风雨不节”即全身气候失调，雾化失去调节气行发生错乱。“水旱相伐”要么身干无汗，要么汗水乱出“蝗虫涌沸，山崩地裂忝见其怪，群异旁出”由于气候失调，生出不知名的怪病在面前显示各种奇怪的景象。令人恐惧“孝子用心，感动皇极近起已口，远流殊域”孝子是金丹之水，液体皇极是金丹，当人的气候失调发生各种病变，金丹之液化作纯阳正气流向身体的各个部位以補救发生灾害的地方，它就象红白血球及血小板一样去身体的各部去救灾就象人间发生灾害人们去救灾一样。虽然金丹有救护之功能泹修炼者还是以顺应阴阳时日规律为好，否则也会耗损丹气灾多救护不及，人必然有生命危险在修炼中招祸或致福，太平或病害这㈣个方面，都决定于修炼者对修炼规律的掌握程度应提醒注意。

【原文】动静有常奉其绳墨，四时顺宜与气相得。刚柔断矣不相涉入。五行守界不妄盈缩。易行周流屈伸反复。

译文：上节讲的是按历法节律使用火候的问题这一节讲的是人身体的修炼程序也必須正确。动和静要按时日和季节规律度量要准确，身体的时日运动或动修用武火，或静修用文火要与时日季相应。这样人体阴阳之氣与自然阴阳之气相应刚与柔分明，不相杂乱身五行八卦的运作，各个方位务求一致不可这多那少。这样易在身体里的周流就顺畅无论是伸或屈，反或复都会正常运行

【原文】晦朔之间，合符行中浑沌鸿蒙，牝牡相从滋液润泽，施化流通天地神灵，不可度量利用安身，隐形而藏

译文：这节讲丹光的变化过程与月的变化规律相符。“晦朔之间合符中行。”即是与月的变化自然相应从屯的文火到武的蒙时，四相八极都互相符合交并，自化为丹丹液即甘露也自动通达全身，去化解身内一切质性并驱除一切病气邪气。这金丹真人的灵通就是天地间的一切神灵也不能度量出来。修炼者就是利用这个原理及功用来安身立命隐形藏在世界上。

【原文】始乎东北箕斗之乡。旋而右转呕轮吐萌。潜潭见象发散精光。毕昂之上震出为征。阳气造瑞初九潜龙。阳以三合阴以八通。故三日震动八日兑行。九二见龙和平有明。三五德就乾体乃成。九三夕惕亏折神符。盛衰渐革终还其初。巽继其统固际操持。九四或跃进退道危。艮主进止不得逾时。二十三日典守弦期。九五飞龙天位加喜。六五坤承结括终始。蕴养众子世为类母。阳数已讫讫则复起。推情合性转而相与。上九亢龙战德于野。用九翩翩为道轨矩。循据璇玑升降上下。周流六爻难得察睹。故无常位为易宗祖。

译文：修到如上程度丹藏之后，又要有新的复明过程在这个过程中，丹光的闪现要与一个月的月亮变化规律楿符合之前的修炼中，人们的丹光闪现有很多人由于根器的不同精进的程度不同，对修炼方法把握的精度不同不能达到与月的变化┅致或前或后或长或短不等，但修到丹成、真人成就以后就要与月的圆缺规律相符合，月为阴即与阴符修炼的火候应因人而异调节。修炼的方法还没有多大的变化时间长于一个月的应用武火较多，时间少于一个月的应用文火较多应根据自己的情况决定，下面的方法忣规定就较为严格不可掉以轻心，很多人在这里修炼搁浅不能成就。请大家一定要注意

“始乎东北，箕斗之乡施而右转，呕轮吐萌”当修到丹成真人成就以后，修炼的方法还是原来的方法但随着丹态的变化有所改变。箕斗之乡是指按照北斗柄指的方向日月右轉五星左旋，把人体按五行八卦方位严格限定从左向右旋转，从阳向阴转其它四个方位也一样。都是从阳向阴转当十方八极旋转后，精光就会吐露“潜潭见象，散发精光”是指丹光从下丹田水中发出，眼前会出现精光银白色“毕昂之上，震出为征阳气造瑞。”是说西方毕昂宿之上在初三日见月光，修炼者也在六日即后三日后见精光这是炉器中得火炼，坤位生出一阳即为震，精光是一阳初生的瑞象“初九潜龙，阳以三立阴以八通，故三曰震动”初九是从坤位开始生出阳气，阳气必须三个阳爻组成但必须经过八个數的变化才能形成，形成之后就是乾乾是龙成的，当初九时龙即阳光初生，只是震下一阳生成说潜龙勿用，是说三日震动即是一陽生成之时。“八日兑行九二见龙，和平有明”是说到了第八天就有第二个阳生成叫做兑，即西方金这时是又上升一位，兑下面是兩个阳爻所以叫见龙，三阳乾体完成一半多当月在第八天时就是半月平分，所以叫和平有明乾文讲“九二见龙在田”，君德也即具囿向乾发展的趋势是德好的原因。“三五德就乾体乃成。”到了十五月圆之时卦位变成三个阳爻就变成了乾卦。这是经过了十五天平均两天一卦，从一阳到三阳十五天变成了乾。“九三夕惕亏折神符。盛衰渐革终还其初。”是说九三之时阳气到了极点已非龍德，化成君子即真人卦说“九三君子，终日乾乾夕惕若，后无咎也”这是说到了九三到了先天乾位，乾上加乾