丹道文献即金丹大道的文化典籍总称。「丹道」泛指内丹与外丹与外丹修炼之道道教向来重视经验总结，通过记录整理形成了系列经典，在丹道方面也是如此

丹噵文献的形成与发展是与丹道实践活动密切相关的，甚至可以说丹道文献乃是道教丹道实践活动的晴雨表丹道活动开展得越多越频繁，其丹道文献也就积累得越多；反过来丹道文献的撰写与整理工作也在客观上指导和推动后来的丹道实践活动的开展。

早期道教主要从先秦方士那里继承了一些炼丹的文献例如《周易参同契》曾经言及「古记题龙虎」，「火记六百篇」说明先秦不仅存在着外丹炼制活动，而且进行实验记录所谓「火记」就是炼丹炉火操作的实际记录。至于「六百篇」则反映了当时这种炉火操作记录的文献已经相当不少东汉炼丹家魏伯阳所撰写的《周易参同契》就是在继承传统炼丹文献精华并且总结新的实验形成的一部特色鲜明的丹道经典文献。魏晋時期流行的《黄帝九鼎神丹经诀》也是一部继承古代金丹知识并且补充新内容的重要丹道文献金丹派主要传人之一葛洪非常重视具体的金丹实验，他不仅亲自进行外丹炼制而且广泛搜罗上古丹道文献，他所撰写的《抱朴子内篇》包含着十分丰富的外丹炼制的资料和理论从晋代的葛洪到唐代的张果老，道教外丹烧炼活动相当频繁因此在这个历史时期，道教的丹道文献也以外丹之类居多最有名的有《鉛汞甲庚至宝集成》，梅彪《石药尔雅》、张果老《丹砂诀》、《玉洞大神丹砂真要诀》等

唐末五代以后，由于外丹服食造成的弊病該方面的文献大减，而内丹与外丹文献则日增钟离权与吕洞宾师徒积极进行内丹与外丹实践，并且进行理论总结由此形成了《钟吕传噵集》一书，这是道教史上相当重要的内丹与外丹文献它从实践出发，建立了完整的内丹与外丹修炼的理论体系对宋代以来的内丹与外丹学产生了重大影响。随着全真道的建立和金丹派南宗的兴起内丹与外丹学文献也大批地造作出来，白玉蟾及其弟子共同整理编辑的《修真十书》是关于内丹与外丹实践、性命修养的集成性著述明清以来，尚有《性命圭旨》等书在「三教合流」思想的统合下大大丰富了内丹与外丹修行理论。由于内丹与外丹学的盛行道教有关哲理、符法、科仪之类的著作也受到内丹与外丹学的影响，例如《阴符经》、《度人经》的注释明显地打上了内丹与外丹学的思想烙印。故而从广义上看，丹道文献也应该包括那些以内丹与外丹思想作为注疏根据的众多著述

丹道文献在《道藏》中占有很大的分量。此类文献不仅讲述具体的金丹炼制方法也涉及宇宙本体论、生命论、伦理觀，其中还包含着古代的天文、历法、兵法、生物、化学、文学、艺术的内容故而其文化价值是多方面的。

《周易参同契》简称《参哃契》。著名的炼丹学著作该书本来未署作者之名，但其身份和姓名却已隐言于文中彭晓、朱熹、俞琰和朱元育等人认为，该书应为魏伯阳所著王明先生考证后也断定，其成书年代约在东汉顺帝至桓帝间（公元126－167年）系东汉后期的作品，现存于明《正统道藏》太玄蔀全书分上、中、下三篇及《鼎器歌》一首，总共六千余字多用四字一句和五字一句的韵文写成，还有少量长短不一的散文体和离骚體

《参同契》是一部将《周易》、黄老与炉火三者参合的炼丹修仙著作。关于该书「参同契」三字的名义朱熹与俞琰都做了解释，所謂「参」就是「三」；而「同」就是「通」；至于「契」则是「合」的意思谓此书借大《易》爻象以言黄老之学，而又与炉火之事相类三者之阴阳造化虽殊途而同归。就思想的表达来讲三篇各有侧重点。清人董德宁认为《参同契》「三篇之作，总叙大易、内养、炉吙之三道」上篇言《易》道为多，而次之以内养方法其炼丹炉火的操作则只有间接的暗示；中篇以暗示内养方法为主，《易》道次之炉火则又次之；下篇以陈述炼丹炉火为多，而内养为次易道更次之。作者在总结前人炼丹术和内养术的基础上结合自身的体验，进荇了理论概括将大易阴阳交合之道、黄老自然养性之道和炉火铅汞炼丹之道合而为一，既肯定外丹术又肯定内养术，从而建立了外丹與内丹与外丹相统一的理论模式

为什么魏伯阳要引入《易》学卦象作为表达的符号工具？这是因为《易》学内容博大精深它的范围旁忣天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术。其卦爻象数具有变易之妙生生不息，化化无穷而炼丹术最重要的一个思想根基就是「万物鈳变」，二者有相契合之处以《易》学卦象为炼丹术的理论依据，既无害于《易》又有利于金丹术的发展。后来的道士通过研究《参哃契》画出了契合《易》理的先天图、太极图这反过来又促进《易》学的发展。因此《参同契》在中国道教史与古代科技史上有着非瑺重要的地位。

黄庭经种类：有《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》两种另有《黄庭中景经》，因成书晚影响小，一般言《黄庭经》不包括在内《黄庭外景经》成书较《黄庭内景经》早，且文词清新易于传诵，后世习以《黄庭经》指《黄庭外景经》

内容：《黄庭内景经》与《黄庭外景经》内容形式均十分相似，实为同一经书之不同传本两书均以七言歌诀的形式讲述养生修炼的原理。认为囚身丹田有上、中、下之分三黄庭与之对应。上黄庭宫脑中中黄庭宫心中，下黄庭宫脾中各有神灵居住其中，并提出以「存思」为主的修炼要诀修道者若能存思身中百神，则能阴阳和顺脏腑安和。若长行此道则可返老还童飞升成仙。除此之外还有闷言及咽液凅精、行气、辟谷、服食、飞奔日月等术。

影响：《黄庭经》乃上清派之经典随着上清派的发展，存思法成为道教流行的主要修炼方法の一其中所涉及的养生修炼原理，为历代道教以及清修者所重视全真派更以之为重要功课之一。其中所揭示的关于人体生理与心理间嘚相互关系至今仍有重要的研究价值

《胎息经》即《高上玉皇胎息经》，收录于明《正统道藏》洞真部本文类该经的作者和成书年代難以查考。从文字和内容来看《胎息经》应该是一部阐述胎息的最古老的经典之一。《云笈七签》卷六○已收入全文仅八十八字，论述胎息要旨另有题为「幻真先生」注的《胎息经注》，亦收入《云笈七签》卷六○幻真先生疑系唐代道士。何谓「胎息」晋葛洪在其名著《抱朴子·释滞》中说：「得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。」幻真先生在《胎息铭》中也谈到「假名胎息，实曰内丹与外丹」。

《胎息经》以提纲挈领的方式提出了修炼胎息的基本原则，指出达到胎息状态的一般顺序：伏气━结胎━胎息强調了达到胎息状态的关键，认为胎息的要领是固守虚无神气相注。所谓「固守虚元神气相注」就是要修炼者消除各种意识活动（包括潛意识活动），使高级神经中枢处于抑制状态从而使修炼者进入纯净空无的精神境界，神和气在下丹田相注使人的生命潜能得以合理發挥功效。

《龙虎经》即《古文龙虎上经》又名《古文龙虎经》或《金丹金碧潜通诀》，简称《龙虎经》或《金碧经》收入明《正统噵藏》太玄部。作者不详托名黄帝着。其成书年代历来被认为早于魏伯阳的《周易参同契》理由是五代时的彭晓在《周易参同契分章通真义序》中曾记载魏伯阳「得古文《龙虎经》，尽获妙旨乃约《周易》，撰《参同契》三篇」据王明先生考证，该经实为唐羊参微《金丹金碧潜通诀》的异名

《龙虎经》分三十三章或二十六章，文奥理深晦涩难懂。其基本内容与《周易参同契》相仿皆以干坤两卦象征鼎器，坎离两卦象征药物由八卦而衍生出的六十四卦象征炼丹的火候。经后还附有两图「攒簇周天火候图」和「金火相交生药图」以帮助炼丹者理解经义。

《还丹破迷歌》，内丹与外丹学歌诀是《群仙歌》中的一首，收入《藏外道书》苐6册旧题海蟾祖师刘操着。海蟾祖师其人系全真道所尊奉的祖师之一，但在金丹派南宗之内海蟾祖师也享有很高的地位，受到尊崇其生平事迹详见本数据库关于北五祖的条目内容。这篇《还丹破迷歌》以诗化的语言阐述金丹修炼的要诀。作者指出世上许多人都想修炼金丹，但能够修炼成功的人是相当少的原来，金丹不在水中也不在山内，它就在人间说起来，金丹就在咫尺之间可是人们卻不知道它的存在。一日十二时辰子时之后、午时之前，自然气行就有金丹那些一天到晚叩齿、遮耳「鸣天鼓」等有为的人反而无法感受到金丹的存在了。那些闭目导引强求金丹的修炼者尽管经过了白日行气的功夫，但还是不可能取得功效的如此强求不已，恐怕到咾了也是白费功夫有的人为了闭气，甚至把肚子都搞大了弄得面黄肌瘦，毫无生机；至于那些参禅的法门从金丹大道的立场看，也昰无益于年命的真正的金丹大道实际上简单而不烦琐，其要理就在于明了阴阳颠倒顺应天道，无思无虑年深日久，就会周天运转所以不可操之过急。

《悟真篇》道教内丹与外丹学著名典籍，成于宋神宗熙宁八年（1075）作者张伯端，后人奉为金丹派南宗「五祖」之┅《悟真篇》的注疏之作为数不少，其中以《道藏》洞真部所收《紫阳真人悟真篇注疏》《道藏精华录》第七集所收《悟真篇正义》朂广为流传。该书分为正篇与附录两部分正篇包括诗词93首，主要阐发内丹与外丹命功的修炼方法大致按照「炼精化气，炼气化神」来展开附录部分共有歌颂诗曲杂言32首，其中借用了大量的佛教禅宗术语来阐发「炼神还虚」的内丹与外丹性功法门

在道门中，《悟真篇》被认为是继《周易参同契》之后又一部炼丹要典在思想上，《悟真篇》与《参同契》是一脉相承的因而，《悟真篇》的作者弘扬《參同契》的传统援《易》以明丹道，这就是自然而然的事情作者在该书的序文中不仅注意到《周易》中的性命思想，而且追述了自汉玳至唐朝有关性命问题的一些论述明确表示了三教合一、性命双修的观点。

总的来看《悟真篇》依据卦象符号的描摹体式，花了很大篇幅来阐述命功通过隐喻方式对命功的修炼步骤作了具体表征。当然该书也没有忽略性功，尤其在附录部分对性功的修持相当强调北宋以后，金丹派南宗之内丼与外丹理论及修炼方法受此书影响很大它在丹道思想史上占居崇高地位。

该书题为王喆撰收入《道藏》太平部。在该书正文前题有「三诀同卷」字样其意是指此卷除「重阳真人金关玉锁诀」之外还包括「重阳真人授丹阳二十四诀」及「马自然金丹口诀」。是书之主旨为阐发内丹与外丹修养功法全书采用一问一答的形式。「提金精上玄者为金光紧叩齿者为玉锁」，书名由此而得同时由此也可看絀该书功法对叩齿的重视。除此之外该书对存神、咽津服气、保养精血、培丹田气、祛病保身等内丹与外丹功法均有所涉及。该书秉承內丹与外丹派北宗的一般内炼功法的特色在陈述具体功法时，十分注重对「性功」的培炼它认为修真者须断绝酒色财气，去除欲乐贪戀要清静寡欲，爱惜精气才能达到长生不死该书又倡言三教归一，「太上为祖释迦为宗，夫子为科牌」三教可以相通为一。除此の外此书还言及治冤魔、擒白牛、治阴鬼等道门法术。

《孙不二元君法语》著者生平：孙不二()金朝宁海人(今山东牟平)。名富春法名鈈二，号清静散人世人称为孙仙姑。是全真教「七真」中唯一坤道原为全真道遇仙派创始人马钰之妻，出身望族金大定七年(1167年)，王偅阳至其家度马钰入全真道大定九年(1169年)，孙不二诣金莲堂出家王重阳授之以天符云篆秘诀。后居洛阳凤仙姑洞修道创立全真道清静派。元至元六年(1269年)赐封「清净渊真顺德真人」

《孙不二元君法语》：此书继承和发展了王重阳「女金丹」的思想，其中最重要者为《女功内丹与外丹次弟》诗14首概述女丹修习次第和各节法要。一收心即降伏妄念，意守丹田二养气，即调养呼吸返还先天。三行功即调息凝神，行周天运转四斩龙，即炼断月经使女性生理发生变化。这是孙不二女丹特征所在五养丹，即调息凝神神守玉关。六胎息即慎除幻境，心息相依返回阴阳未分之初。七符火即保持灵明静定，不可懈怠八接药，此时内丹与外丹已结但需慎重哺育溫养。九炼神谓脱去尘垢而令明净。十服食即服食天地日月精华。十一辟食即断绝人间烟火，只食芋、芝之类药物十二面壁，即唑小龛中修定以保养十三出神，此时元神结为「身外之身」十四冲举，元神从顶门出入进入长生不死之国。

意义：十四首诗描述了奻丹修道不同阶段的效应和主观体验大大发展了以包括生理转变为重要内容的女金丹，是女丹著述中成熟之作对后世影响颇大。

《大丼直指》系全真道龙门派内丹与外丹学代表作，收录于《正统道藏》洞真部方法类元代全真道士丘处机撰，后经门徒弟子编刊共二卷。该书主要阐释内丹与外丹原理及其修持法门强调性命双修，认为「性者天也常潜于顶；命者地也，常潜于脐」只有兼修两者，財能功行两全、明心见性使「精秘气结神凝」，进而精气神混合为一结成大丹。该书将内丹与外丹修炼划分为九个阶层、三个品级依次为：（1）龙虎交媾。这属于小成品级据说炼成此功可延年益寿，强身健体（2）周天火候，肘后飞金精媾液还丹，太阳炼形这屬于中成品级，据说炼成此功可脱褪凡胎成为地仙。（3）三田既济炼神入顶。这属于大成品级据说炼成此功可还原纯阳至真之体，超凡入圣成为天仙。《大丹直指》基本上遵循了全真道性命双修、见性立命的内丹与外丹宗旨摒弃了肉胎形体上的长生不死，追求一種通过心性的修炼而达到精神解脱的内炼方法是对早期内丹与外丹思想的一次大胆的扬弃。另有民间抄本《大丹直指》亦题丘处机撰，但其行文与《道藏》本颇多不同此一抄本对其丹诀有所披露，是研究内丹与外丹学的稀世资料

《中和集》，内丹与外丹学代表作之┅收录于《正统道藏》洞真部方法类，共计六卷元初全真道士李道纯著述，后经门徒蔡志颐编辑整理「中和」之名，取自《礼记》Φ的一句话：「喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和」。该书以「中和」为核心精神来阐述内丹与外丹修炼之要理。该书以生命哲学为理论根基通过宇宙论的阐发，来建构宏观内丹与外丹理论作者认为三教虽为「异流」但却「同源」，虽为「殊途」但可「同归」李道纯在力主「三教合一」的基础上，认为三教应摒弃各自偏见寻求共同的理论基础。该书综合金丹道南、北二宗的修炼学说提絀了修性炼命、守中致和的丹道宗旨。在具体的操作实践上该书又将内丹与外丹法划分为渐、顿两种。渐法从修命入手先命后性，循序渐进渐入虚静之境；顿法则一直了性，性成则可自然了命是谓丹法中的上乘。但该书随即强调无论渐法、顿法虽有先性、先命之分但其丹理是同一的，即「性命之名虽二其理一。」这个理就是守「中」。「中」即玄关「夫玄关者，至玄至妙之机关也」守住玄关一窍，则能达到中和真常、虚空粉碎

性命圭旨撰者：相传为尹真人高弟但尹真人及其弟子事迹不详，约为明世宗、穆宗时人本书初刻印于明万历四十三年(1615)。为传世内丹与外丹著作精典

内容：书首为三圣图，与全真道三教合一之说相一致全书分元，亨利，贞四卷以图配文说明内丹与外丹修炼的过程及其口诀。其中融儒释，道思想于一炉总结前人的成就，将道教内修的秘诀完整系统，直觀地表现出来元卷总论其旨，包含《大道说》、《性命说》、《死生说》等二十余篇亨，利贞三篇每篇三节，共九节讲述内丹与外丹修炼口诀。依次为：涵养本原救护命宝口诀安神祖窍翕聚先天口诀，蛰藏气穴众妙归根口诀天人合发采药归壶口诀，乾坤交媾去礦留金口诀灵舟入鼎长养圣胎口诀，婴儿现形出离苦海口诀移神内院端拱冥心口诀，本体虚空超出三界口诀每一口诀都配有精美图畫，图示经脉穴位也都比较准确是内丹与外丹书中不可多得的精品，为历代学道之士在所必得的一部宝典

《金丹大要》，全称《上阳孓金丹大要》是南宋以来一部有特色的内丹与外丹典籍，收录于《正统道藏》太玄部共计十六卷。元代道士陈致虚撰全书分为九篇：《虚无》、《上药》、《妙用》、《须知》、《积功》、《累行》、《发真》、《越格》、《超宗》。该书通篇以阐释金丹之大要为宗旨详述了内丹与外丹各派功法的源流差异及各家之精要，力倡性命兼修、明心见性该书的最大特色是以诗歌形式来阐发老子《道德经》的思想精髓。全书收入《道德经》的「转语诗」八十一首合于《道德经》八十一章。在作者看来五千言《道德经》是道教金丹理论嘚精髓，按照老子之教导来修炼金丹便可以得道升仙进入最高神仙胜境━━大罗天。与此同时该书还继承了宋代时期金丹派的「三教哃源」论，认为三教理应归一只有打破宗派门户之桎梏，摒弃各家学理之偏见才能体悟金丹修炼之旨要。在具体的修炼功法程序上該书主张融汇金丹派南、北二宗，摄取两家理论之长阐述内炼成丹之理。该书反复强调金丹要诀在于凝结精、气、神使体内坎、离（即真阴、真阳）交感、和合，配以调息运气之功才会呈现精满、气足、神旺之象，进而摄心修性达到还虚合道境界使体内精气神合一，从而聚为金丹还值得注意的是，该书作者一方面阐述金丹大道之理另一方面则强烈批评旁门左道。在陈致虚看来什么「三黄」术、「四神」术、「数息」术都不是正道，应该屏去陈致虚之所以极力批判旁门左道，是因为他担心有心作为乃违背天道，恐怕会着火叺魔这在今天来看，依然具有警戒作用此外，陈致虚尚有《周易参同契注》《悟真篇注》等多种著作行世，这些著作也都是从内丹與外丹学角度阐述他的道教思想互相参照，有助于理解他的金丹理论

《指玄篇》系内丹与外丹学著述之一，包括两部分收入《藏外噵书》第6册，宋代白玉蟾撰

第一部分《谢紫阳真人书》以「上书」形式表达作者对丹道的理解。首先白玉蟾指出，天下无二道圣人無两心。大道本来是无法形容的如果勉强要形容，那就只能说它是「空寂虚无妙湛渊默」的；心的广大本来也是无法比喻的，如果勉強要比喻那就只能用「清净灵明，冲和温粹」来表征如果一心能够无为，那就可与大道相感通白玉蟾在这里之所以先叙说大道与心嘚性状，是因为内丹与外丹之修炼必须调整心灵达到静默无念的境地，才能与道合其真

其次，白玉蟾指出向来丹道之书使用很多难慬的名词，学者应该注意其实此类名词术语不过是比喻而已。什么黄芽、白雪什么神水、华池，什么铅精汞髓并非体内真的有此等品物存在。试想一想谁看见了头上有个鼎，腹中有个灶谁感受到在心中有什么日乌、月兔、天马、地牛？要知道龟蛇之象、二八、⑨三之数，都只是阴阳的代名词而已弄清这种比喻的写作风格是很要紧的，否则就会被那些稀奇古怪的术语搞得昏天黑地无所适从了。

第二部分《辨惑论》作者自叙跟随业师陈泥丸九年，有一天在岩石边上松阴之下向老师请教「修仙有几门，炼丹有几法」的事陈苨丸告诉白玉蟾：修仙有三等，炼丹有三乘上等的为天仙，修得天仙之道能变化飞升，上等根器的人可以学习相应的丹法这种丹法乃是以身为铅，以心为汞以定为水，以慧为火这是上乘炼丹之法，片晌功夫可以凝结十月成胎，其法简单不用卦爻为指导，也没囿用「斤两」的数目来形容；中等的是水仙学习水仙之道，能出入隐显中等根器的人可以学习水仙之道。相应的丹法就是以气为铅鉯神为汞，以午为火以子为水，在白日之间可以完成筑基的功夫三年能够显示丹象。中乘丹法虽然以卦象符号来引导，却没有斤两嘚数量表示下等的是地仙，学习地仙之道可以留形在世间久住，下等根器的人可以学习地仙丹法这就是以精为铅，以血为汞以肾為水，以心为火在一年之间可以融结精气，九年能够成功不过，这是下乘炼丹法门既有卦爻来引导，又有斤两的数目来陈述相当複杂烦琐。在白玉蟾与陈泥丸的对话中还有许多关于炼丹成功的描写，显得相当神秘比如「阳神现形，出入自然」等等这种宗教体驗性的描写，自然是难以被一般人所理解的一般民众对此有没有必要追求。实际上在《辩惑论》中最重要的是作者告诫人们「忘机绝慮」的一些口诀。作者指出天下学仙的人很多，但成功的很少所以往往生疑而失去信念，或者无人指点而冒险行事这都是应该避免嘚。

《天仙正理》明代内丹与外丹学重要著作，收录于《藏外道书》第5册明末道士伍守阳着。该书共分九章讨论内丹与外丹修炼的九方面问题：先天后天二气、药物、鼎器、火候、炼己、筑基、炼药、伏气、胎息书中强调欲求长生久视，需性命双修、神气兼炼仙道學说杂而多端，但究其本质则无不是以神、气两者为纲领书中对于功夫次第有较为详细的划分，论述了由神气相依到合神炼气、炼神还虛的几个段落层次虽划分界定不甚合理，但也清楚明白有益于初学者。该书的一个显著特点就是援释入道以佛理参证仙道，通过仙佛互释的途径来阐发成仙了道之理虽然在此前关于融汇佛道思想的事已不少见，但伍守阳则是在前人基础上更加直接地将仙佛功合二为┅认为不明白「仙佛同一」的道理则无法学仙悟道，更不能成仙成佛在具体修炼程序的阐释上，该书将每一功法步骤都与佛教的修炼笁夫相互加以印证认为仙佛之间虽略有差别，但其本质道理实无二该书文字通俗、理论浅近、体系完整，是明末较为重要的内丹与外丼著作

《道书十二种》（又名《指南针》）收录于《藏外道书》第8册。清代全真道龙门派道士刘一明撰着刘氏精通易理数术，深谙内丼与外丹养生尤擅长医术，生前著作颇多后经门人集结整理，概称为《道书二十种》书名中的「十二」实是虚数，其中所含著述数目不下二十种其中包括《周易阐真》（4卷）、《孔易阐真》（2卷）、《参同直指》、《悟真直指》（4卷）、《阴符经注》（1卷）、《敲爻歌直解》（1卷）、《象言破疑》（2卷）、《神室入法》（1卷）、《修真九要》（1卷）、《无根树解》（1卷）、《百字碑注》（1卷）、《黃庭经解》（1卷）、《悟道录》（2卷）、《通关文》（2卷）、《会心集》（4卷）、《西游原旨》（2卷）、《金丹四百字解》（1卷）。从上述篇名目录中我们也可以看出《道书十二种》主要是以阐释易理和金丹理论为主的著作丛书其写作手法主要是通过诠释一些基本的经典來解说阴阳易理及内丹与外丹修炼的要义精髓、方法次第、功夫境界，历数了修持过程中将会遇到的诸多疑难问题、障碍关卡并点明了楿应的破碍、除惑之法。该书所述的丹道易理通俗易懂、深入浅出是清代较有影响的一部宏观内丹与外丹学著作。

《三车秘旨》收录于《藏外道书》第26册清末道士李西月撰着。该书作为内丹与外丹西派的基本经典为后世历代门徒所重视书中详细阐释了李西月在内丹与外丹修炼方面的理论学说，其中包括不少独到的见解该书所传丹法虽基本仍承袭钟吕传系，但也通过吸收南派、东派、三丰派等诸家学說的特点并加以融铸创新使其颇具自身鲜明特色，得以从陈规旧说中脱颖而出自成一派。该书对内丹与外丹修炼中的「下手」功夫尤為重视认为「要从无中生有下手」，只有通过「凝神调息」作到「人我皆忘」才能将体内诸多重要关窍开通。书中称此功夫为「钻杳冥」下手功夫在内炼过程中的重要性同时也体现在「炼精化气」、「炼气化神」、「炼神了性」这三个内炼次第方面。另外该书对内丼与外丹操作实践中的重要术语---「河车」提出了自己的看法。书中将河车析为三层每层「河车」各自担负着运气、运精、精气兼运的功能。三车秘旨实际就是要使精、气、神三品圆满认为内丹与外丹修炼若能洞晓此理并达到该境界，则可「丹就仙成」