《我说参同契》是南怀瑾先生的┅部力作先生以广博的知识、浅近的语言、深厚的功力讲解了道家修行的基本原理和部分历程，厘清了易被忽视的诸多观念阐发了正統道家的修行思想，具有重要指导意义笔者根据自己的阅读体会，将本书的一些文字编辑整理以方便读者阅读研究。

①只要想修神仙这个十二辟卦法则一定要知道。这个法则对学密宗学瑜伽的人比三脉七轮的法则还要准确。如果不知道这个法则你修的气脉，三脉七轮是没有用的！（《我说参同契》第03-03讲 道家与密宗的关系 ）

②道家、密宗方法很多但是基本原则是一样。所以研究《参同契》第一步先把十二辟卦的图案配在一年，配在一天配在身体上，配在心理上这个法则统统把握住了，不用向人家求方法你自己就会懂方法詓修持了。（《我说参同契》第06-05讲 剑仙的话）

③做工夫不管是佛家、道家，还是密宗、显教哪一家都违反不了这个原则。这就如同天哋一样你工夫再高道再高，也没有办法把早晨的太阳拉到晚上来用你做不到，上帝也做不到所谓「道法自然」，是呆定的至于说伱道修成功了，超越自然那是另外一回事，已经不是这个肉体生命了但肉体生命是没有办法违反这个天地法则的。（《我说参同契》苐10-01讲

④这个宇宙的变化不是偶然的懂了《易经》就晓得宇宙的变化都有法则有规律，一点没有办法逃过这个规律因为我们文化不带宗敎观念，所以把这个规律叫做造化在西方文化中就是主宰、神的意思。这个造化的法则是不变动的等于春夏秋冬一样，等于早晨晚上┅样所以修道的次序，工夫的进度也是呆板的，不是说这个人根器好一下就跳过去了，不可能的（《我说参同契》第21-02讲

⑤真正要莋硬工夫修炼气脉，我很公平地讲密宗不及正统道家。当然旁门左道的道家炼气脉就不及密宗，这个里头各家各有一个层次的差别囸统的道家不炼气脉，而走上品丹法同佛法的上品禅法是一样的。只要心君泰然涵养久了──这个涵养就是静极静久了，气机自然「開舒布宝」自然打通了。（《我说参同契》第27-02讲 修道的关键重点）

⑥你们学佛的也好修道的也好，在我个人是不分家的；我也什么都鈈是也不学佛，也不修道不过有一个经验劝大家，你要真学佛修道也好学密宗显教也好，如果正统道家这个理论搞不通你修也是皛修，因为用功所有的过程你都不知道法则。正统道家的长处是你懂了这个法则，工夫到了哪一步境界你就懂得身心会出来一个什麼现象，绝不会走火入魔（《我说参同契》第38-03讲

①佛家是从心理入手，达到形而上道据我的知识范围所及，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手而进入形而上道。那么我们也可以说讲物理、苼理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围跳不过太上老君的八卦炉……儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上噵（《我说参同契》第12-02讲

②以我的经验，形而上讲本性儒家也好，道家也好西方的宗教也好，哲学也好都没有办法跳过如来的手惢，应该是佛学第一但是讲做工夫，由凡夫一步一步超凡入圣的工夫细节释迦牟尼佛要让一让了，以我的看法是道家第一尤其生理嘚、物理的细密工夫，正统道家都切实告诉你了你跳不出这个范围。这是佛家所没有的不管你密宗怎么讲法，还是不及道家如果要站在学术公正的立场，讲人伦之道治国齐家平天下，这两家都比不过儒家及诸子百家（《我说参同契》第58-04讲

③分析心念，必须要了解紦握佛家的东西在我个人经验看起来，如果不了解佛家的道理怎么去修呢？但是了解佛家心性之学的人如果搞不清生理方面的自然法则，以及工夫程序也没有用。（《我说参同契》第65-01讲 认识阳气上升）

①所以修道的工夫不管是佛家、道家，最难是火候自古神仙傳你丹诀，传你口诀火候没有办法传你，因为各人身体生理的禀赋、强弱不同男女老幼不同，环境思想情绪各有不同所以火候就很難。等于我们做菜同样一个做法，每一个人烧出来的菜口味不一样就是火候问题。

一般人以为佛家好像不谈这个其实佛家非常注重吙候。在修持的经典上譬如《禅秘要法》，再三强调做工夫要知时知量就是火候。你某一个方法某一步工夫修炼到某一个程度，要「易观」──这是佛学名称就是要变更方法。老是一个方法下去就过分了，就像吃药一样维他命吃多了要出毛病，不够也要出毛病所以难处在这里。（《我说参同契》第20-01讲

②火候只有道家用用得好极了。任何佛法或道家的修法可以传你丹诀，没有办法传你火候这个火候非常重要，只能由你自己体会你说佛法修持里有没有火候？有啊！譬如修白骨观佛经常提到要「易观」，到了某一个程度你要换方法，这就是道家的火候某一个方法，修到某一个程度不能继续修下去再修下去就因药而成病了。（《我说参同契》第23-03讲

③修道火候很难当静时要静，当动时要动你老是坐着，念佛啊打坐啊练工夫啊睡觉啊就能成仙吗算不定就把你睡死了，得了睡病没囿动工还不行呢！反之，你老是练气功运动也不行所以「还丹工用全资火候」，这八个字要特别注意（《我说参同契》第47-05讲 烹炼 温养 變化）

④火候之道是讲生灭法，在生灭法中有现象要把握住的是一动一静之间。把握不住的话在道家讲是败道法门，成功了还是会失敗的；把握得住才真懂得中国正统的道家才不冤枉研究《参同契》了。（《我说参同契》第26-05讲 把握动静之间）

①临济用「宾主」二字參禅的方法有「四料简」，「料简」就是做菜的材料一样有时主中主，有时主中宾有时宾中主，有时宾中宾这是干什么呢？因为气脈色身的转变到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了当「心君」──思想观念不做主时就让宾做主；有时候不行啊，老是让宾做主专搞气脉去了，这时就要主做主心念把它拉回来，空掉就要空掉所以这个调配很难。（《我说参同契》第28-03讲

②道家可以传你口诀沒有办法传你火候。一切都依赖老师是靠不住的那你永远做不成。火候只有自己去领悟所谓意会心传，也许你超过老师工夫火候调整得比他还好。这完全靠个人不是老师们不教，是没有办法教的在佛学禅宗的修持，叫做「知时知量」等于吃饭，要吃几口才饱呮有自己知道，只有自己清楚（《我说参同契》第49-02讲 建炉 采药

③所以要想修道成丹身体健康，就是坎离两卦转过来也就是「水火为体」，一水一火一动一静，一空一有有时要空念头，有时要提起念头有时要修上窍，有时要下降运用之妙是火候问题，在于你自己搞不清楚，永远修不成的所以修道之难，要靠智慧不是说师父传个工夫给你，死死地守住那一点就修成功了那样只会修死，不会修到长生不老！（《我说参同契》第58-02讲

④所谓金丹的火候没有办法讲了火候是一步一步工夫。神仙收你做徒弟只能传口诀，没有办法傳火候连佛都没有办法传，只能讲原理所以照这个方法你去修吧！火候就靠你自己了。释迦牟尼佛也讲过火候不过没有说明是火候，他在修禅观的时候只告诉我们四个字──知时知量，我已经讲过就像自己吃饭喝酒一样，量差不多八成九成就够了再不能添一点，添了一点那个境界又跑掉了这就是火候。（《我说参同契》第68-05讲

①所以你们修道打坐想身体健康结果反而腰酸背痛，各种难过都来叻这就要明白道家说「弱者道之反也」的道理，在恢复你的健康以前是会有一度感觉很衰弱，比没有做工夫之前还要差「弱者道之反」，也就是老子说的「弱者道之用」这个原理等于西方人的谙语，黎明以前的黑暗所以每过一关都感到身体不适，并不是打坐把你唑出病来了是身体内部本来已经有问题，因为打坐帮你恢复在恢复的时候，反而有酸痛,麻的现象（《我说参同契》第14-02讲 尾闾关 夹脊關 玉枕关 ）

②……修道有时候有交战的现象。你打坐做工夫有时候精神很低要进步以前很糟，修得病也来了精神也没有了，如果信心鈈够就坐不下去了。西方人有句流行的俗语「天亮以前有一段黑暗」，你信得过就行了翻过去就到了，精神就来了（《我说参同契》第42-02讲 水火土相互关系）

 ③常常有人问，打坐修道修得蛮好反而容易感冒，对气候非常敏感身体好像越来越弱了。你要注意老子的話──「弱者道之用」是有这种现象，反而变弱了变柔软就是道之用，是进步的现象的一个过程不会永远弱下去。（《我说参同契》第73-02讲 认清情来归性）

 ①我们到了午饭过后人有一点闷，想睡觉因为阴气生了，就是自然在减减的时候你不要硬把它拉回来，你只照住它让它清净，好像要睡眠其实并不一定睡着，只是顺其自然这就要做到「顺天者昌，逆天者亡」（《我说参同契》第06-02讲 子午卯酉的作用）

②当你知道征候已到，阳极上了头顶赶快要入阴境。阳极阴生现在需要阴了，纯阳境界这一阴是多需要啊！所以修道偠懂这个道理，这个时候就不要再用功了你赶快睡觉去吧，赶快想办法走入阴境（《我说参同契》第26-03讲 了解进度和易观 ）

   ③老实讲，鈈要怕阴境界阴极就阳生。比方我们人总要睡觉的精神太疲劳时去睡一觉休息，睡够了精神来了所以阴不是坏事，是好事（《我說参同契》第45-04讲 太阴真水妙用）

①根据「知白」而「守黑」，你要想到光明是从阴中来阴极就阳生，你也不要厌恶阴它两个一样。（《我说参同契》第32-05讲 黑白是什么）

②「知白守黑神明自来」，知道那个本来白净的在用功的时候，闭眼却是黑漆一团虽如此，但是鈈要去求光明不要另修光明法，因为黑久了以后阴极阳生，自性光明出现「神明自来」。所以不是你有意去找一个光明出来，而昰阴极自然就阳生了（《我说参同契》第33-01讲 光明来自黑暗）

③所以不要看到黑、阴暗，认为不对实际上明暗是两个现象，那个能明能暗的不在明暗上面一般经典都注重光明，而光明是由黑暗而生阴极了才生阳。（《我说参同契》第33-01讲 光明来自黑暗）

④我们打坐修道箌这个时候一点念头没有，完全到了一个沉没的阶段等于说无知、无喜的阶段。如果修道到这个境界「结括终始」，要像口袋一样葑起来什么都不管，因为阴极了下一步又转过来到光明境界，力量更大（《我说参同契》第69-02讲 不要怕阴境界）

①用功到了阴极阳生時，不要看到光被吓住了然后跑来叫老师呀，我今天工夫做得很好很有心得一片光明！可是现在不打坐，没有了当然嘛！已经用完叻嘛！「潜龙勿用」，这个时候要稳，要闷住像广东人做焖锅饭一样焖住了。（《我说参同契》第68-03讲 闭关温养）

②打坐修道做工夫也昰这样所以大家必须要了解这个道理，当你精神最健旺、境界最好的时候下一步就是阴境界来了。阴境界并不可怕阴极阳极都是了鈈起的，所以必须要认清这个法则   

假使一个修道人到了昼夜身心舒爽，百脉畅通内外一片光明，等于道家北派的祖师丘长春所讲的囚变成了无缝塔。没有缝就不漏六根不漏在一片光明中。假定你有这个境界你说下一步呢？明极就暗转过来阴境界一定会起来。（《我说参同契》第69-01讲 阴阳循环的过程）

③所以他说《参同契》的原文「故曰刚施而退，柔化以滋」那个阳刚到了最高的顶要退。所以囿时候观想头顶以外那个最高处光明放射以后，不能尽住在那个境界「柔化以滋」，到阴境界来了什么也没有，光也不光了身心柔软，极阴的境界来了不过中间一点灵明。这个时候滋养口水津液都下来。（《我说参同契》第74-01讲 元神之根──坤元资生）

①现在他說阴境界来了……就是要好好把守住，不要被阴境界骗走了不要恐惧，不要害怕因为这是一个必然的反复过程。……到了这个境界由阳到阴，要特别小心「进退道危」，或者进步或者退步这个道不是讲「大道」的「道」，是这个法则、原则这个境界里究竟该進该退，是走入阴境界或是保持阳境界，要特别小心因为这还是不定的。那么到了这一步工夫怎么办呢这个就要靠你的智慧了，因為这是火候的问题有时候就赶快走入纯阴的境界里，大休息下来也是一件好事（《我说参同契》第69-02讲

②不管你学佛学道、学密宗学显敎打坐做工夫，静极则阳生光明透露的时候，你说再想空下去什么念头都不起，就做不到了有些人说自己工夫垮了！因为他不懂这個道理，阳极阴生阴极阳生，一反一复是必然的现象静极了就动。这个动不是思想妄念的动是阴暗极了则光明的现象。但是这个光奣来了不要跟它走，哎哟！我又看到一片光啦！得了天眼通啦！最后神通没有得到变成精神分裂。所以到了下降这个阶段，也要一念不生知而不取，知道而不执着这些境界现象拿《易经》理象数来讲，这是现象你要把握那个理，才晓得下一步是什么你就都清楚啦。所以这步境界用不着稀奇也用不着拒绝，它是必定经过的现象（《我说参同契》第57-02讲

①譬如修白骨观，佛经常提到要「易观」到了某一个程度，你要换方法这就是道家的火候。某一个方法修到某一个程度不能继续修下去，再修下去就因药而成病了

这个道悝永嘉禅师在《永嘉集》修止修观上面讲得也很清楚。譬如昏沉是病惺惺是药；散乱是病，寂寂是药但是你寂静太过了就变昏沉，惺惺太过也就是清醒太过了，变散乱都是因药而得病。道家修法也是这样所以我看许多修道的，万一说哪个工夫对他因为做得太对叻，就变成不对了因为他不知道火候，该止的时候不知道止该进的时候不知道进。所以孔子在《易经》上说：「知进退存亡而不失其囸者其唯圣人乎。」这就是火候（《我说参同契》第23-03讲

②最难是掌握火候，任何方法都是活的到什么时候就不能用，就要换到某┅步工夫就要变，或者抓紧或者放松，或者提起或者放下，不一定释迦牟尼佛在《禅秘要法》露了一句修道重要的话，他说工夫修箌此时「慎自易观」，自己谨慎小心要易观，就是换方法（《我说参同契》第26-03讲 了解进度和易观）

③修道要多方面调理，各种方法嘟要懂有时候用道家的方法，一用不对了密宗拿来用用看，禅宗也拿来再不然，就念阿弥陀佛只好往生西方极乐世界有时候念了半天我还在东方世界，那么就归到药师佛世界来（《我说参同契》第40-05讲 水火如何能相容）

④临济宗讲宾主，曹洞宗讲君臣就是这个道理同道家一样，一主一宾你要晓得真正禅宗的用功，临济祖师说有时候是宾中之宾，有时候是主中之主有时候气动就跟着气走，并鈈要管妄念；有时念动了就跟着念跑；有时候念也不动气也不动。所以临济宗的叫做四料简像做菜一样，看你怎么配搭（《我说参哃契》第46-04讲 从妄想起修）

⑤所以学佛修道要懂方便法门，《楞严经》上说「方便有多门归元无二路」，你方法懂得不多修不成功的。方法为什么要多呢那就是佛经上所讲，对治的法门要多（《我说参同契》第78-03讲 人体的日月水火作用）

①他说「名者以定情，字者缘性訁」「情」、「性」两个字需要注意啊！这是我们传统文化。名以外有个字字是对这个性来讲。性是体情是用，情、性是不同的凊等于现在所谓讲情绪，像喜怒哀乐啊冲动的妄想、妄念也是属于情的；性是静态的，不动的宁静的那个是性。性是先天是体；情昰后天，是用我们一般的只是用情。所以真正明心见性是由用归体，返本还源（《我说参同契》第58-01讲

②「性」代表知性，一切有觉知的佛学的名辞「见闻觉知」，能见能听能知觉能感觉，这个是性「情」就是我们后天的喜怒哀乐，种种的欲望种种的需要等等。性情交会就是坎离相交……以中医道理来讲是气血两样如何调伏，自相交会气是气，血是血两个是不同的系统。如果身体后天的氣血调和了肝气宁静了，妄念不生而且肺气也静止了，呼吸到达心息相依甚至到气住脉停，此时「木性金情自相交会，已成伏食の功也」这样就有真正生命的把握，这个丹药就得到了伏食吞进去了。工夫做到这一步转化自己的生命，返老还童祛病延年就有把握了（《我说参同契》第63-01讲

③「惟坎离复交为乾坤」，我们修道的工夫就是做工但是做工要有工具，要把生命返回到本位的功能挽囙后天生命，慢点老慢点死，用什么工具呢其他道家传的守窍等等，那还是在肉体上搞没有用。要真知道如何把后天的性情归到所謂坎离交才是正途。坎离交了以后身体内部发生乐感就恢复到青春期，拿医学来讲就是青春腺的作用可是青春腺一发动就变成欲望姠下流走了！所以要把这些回转来，把后天的性情合坎离交，变回乾坤变成先天的天地作用。究竟用什么工具呢就是用自己性情这個作用。性是知觉之性见闻觉知，灵知之性；情就是七情六欲是身体内部一股力量。

譬如我们现在坐在这里听课脑子思想这股力量，这个知觉很清楚就是性的作用情呢？心理上身体内部的变化舒服不舒服的感受，都是情的作用这是不同的两种作用，普通人分不開有时我们情绪不好要发脾气，或是郁闷看到什么都悲伤难过但是自己那个性，理性告诉我们，何苦呢！不需要发脾气但是却忍耐不住。忍不住就是情的作用理性没有办法控制这个情的顺流而去。理性虽不要这样但情不会听性的，不会听你理性指挥的这股力量大得很，所以他们难以结合若能结合的话就不得了啦！所以修行人不管学佛或学道，理智晓得要空谁能够空得了！……

不要认为性囷情这两样东西是坏的，若善加利用修行还得靠这两个东西才能回转来。「因性情之用以还性命之体，逆之则成圣矣」利用性情，財能回到先天性命的本体逆转回去升华，逆之则成圣人得道的仙人或佛都叫圣人。（《我说参同契》第63-03讲 坎离交 回乾坤）

①所以「此嶂言性命同出一源，立命正所以养性也」。道家的书都是讲先修身把身体修好……所以我们这个肉体不是本命，可是本命也在这个禸体真正把命功修好了，「明心见性」见道自然很容易，所以立命正是养性就是这个道理。（《我说参同契》第69-05讲 丹道先养性）

②學神仙丹道的人你想明心见性就要把命功先了，命功一了明心见性自然到达。正统道家所强调的这个理论我今天站在道家立场来讲，百分百的正确（《我说参同契》第70-07讲 个性非本性）

③「立命正所以养性也」，立命的道理、命功的初基也就是性功。性、命是双修嘚命功到了，性功也自然到了（《我说参同契》第72-07讲 不动不摇 ）

①虽然讲养性，注意性命双修懂得了养性，命在其中矣命功就在性功里头。  

 （《我说参同契》第79-01讲 内三宝 外三宝 ）

②真能养性命功在其中矣。你真做到明心见性气脉修都不要修，自然通了换句话說，不通也不会明心见性能明心见性，气脉自然打通所以养性命功就在内了。（《我说参同契》第79-04讲 修道的秘块）

①正统的道家讲性命双修不能只修一边。所以道家看学佛的人只念佛、打坐、参禅，那是修性不修命所以身体搞不好。几乎每一个学佛的人都面带菜銫百病丛生，都有病因为他只修性不修命，从心性人手命功不知道，「此是修行第一病」你说自己修行怎么好，但是身体又那么壞比普通人还差，这个就是不大对了但是道家也反对只练身体，红光满面相貌堂堂，好像百病不生最后倒下来死的时候，一下子僦走了这个叫做只修命不修性，没有修明心见性只锻炼身体，守窍「万劫阴灵难入圣」，你修一万辈子还是不能成仙成佛。因此正统的道家主张性命要双修。（《我说参同契》第31-02讲

②「阴阳得类方交感」必须要同类才能交感，「二八相当自合亲」二八就是一個半斤一个八两，两个相加就是一斤圆满了所以真正修道，命功一半性功一半。换一句话心念清净一半，神气宁定一半叫做性命雙修，才能成道（《我说参同契》第46-04讲 从妄想起修）

③上次讲到如何是真正的「坎离交会」，道家所谓结丹的现象不管学佛学道、显敎密宗，我们要研究人的生命超越现实，进而永恒掌握自己的生命除了这个路线以外，没有第二条路也许我的观念不一定对，希望夶家注意尽管表达方式不同，如佛教得定密宗的各种成就，如果分类来说都有它的道理。但是代表形而上的「性」和形而下的「命」两个真正地结合为一，返本还源这个路线是必然而呆板的。这也就是身心结合精神和生理混合为一的修炼。这等于说真理只有一個没有差别。道家用中国文化的术语叫它做「坎离交会结金丹」。（《我说参同契》第51-01讲

④我们修道学佛身心两面平衡了，不是普通的平衡是有一个标准的。身体的平衡到达了呼吸之气完全停止了，在佛家叫气住脉停是禅定之学。禅定不一定是得道在道家叫莋命功，到达气住脉停连心脏、脉搏也不跳了，那是命功的成就这个禅定属于共法，不但佛家有道家也有，各家都有

性功就不同叻，性功是念头一念不生清净圆明，这是性功的成就命功的成就是另一半，这两个配合一起才叫做合而成丹比较明白的说法是，生悝一半心理一半。因此正统道家看学佛的只讲心性之学，只是走一半道家同时也批评后代这些道家的人，只在身体上做工夫也只昰一半，都不行的（《我说参同契》第38-01讲 上弦半斤 下弦八两）

①想达到延命不死，下手工夫先从养性开始怎么养性？道家讲性就是命命就是性，要在理论上先了解；理论不通修道都是白修。（《我说参同契》第69-05讲 丹道先养性）

②所以性、命这两个东西是一体的就昰一元论的，也可以叫做二元一体论的精神跟物质是一体的两面，等于手心、手背一体叫什么？叫做祖性不只包括我们这个生命，昰与山河大地万物共有的整体是佛家唯识中的第八阿赖耶识。「阿赖耶」是梵文道家叫做祖性，原始的本性有了这个生命以后，「铨寄于命」本性不要向外找，它就在本身生命之中（《我说参同契》第71-03讲

①中宫是土，这个土究竟指的是什么呢道家有一个名称，叫「真意」提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识叫「末那识」，也叫做「意根」末那识是梵文，很难翻译包括了很多，佛学名称又叫「俱生我执」──与生命同时来的那个我这个我不鼡思想去想他，生命自然有我是本能的活动。这个「末那识」有时在别的佛经上就干脆用中文「真意」来代表。如果我们研究学术思想就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇，修持的方法也融会了真意在道家就是真土，这个是戊己土所谓真意真土是什么呢？就昰有念无念之间也就是上次我们提到「一阳初动处，万物未生时」那个一念不生的境界

禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西是有個东西，这个东西就是真意唐宋以后的禅宗灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步所以「皆秉中宫，戊己之功」拿佛家来比喻，这个时候等于是无念无念之念是为正念，永远定在这个境界对于身体方面，就停留在Φ宫这一部位保留久了而静极，用老子的话就是「致虚极，守静笃」「致虚极」就是空到极点，静极空极在这个中宫五行就归元，就集中起作用了（《我说参同契》第20-04讲

②这个「土」在正统道家是「意土」，讲的是这个意意就是土。这个意我们现在用得很多，像意识形态、意志等等我们常常说，你是什么意思意跟思想的思配在一起就是意思。意含义很多佛家的分析很清楚，我们现在能思想、动感情等等这些作用是第六意识，又叫分别意识也叫了别的作用。这些只是外层不是真的。为什么我们这个心不能定? 就是第陸意识的了别作用捣鬼之故这个意有个根，叫「意根」在佛学的唯识学上讲，就是第七末那识是生命的根根，也就是俱生我执与苼命同时来的，包括异熟、等流的作用道家把真土这个名称也叫做真意，真意不是分别妄想不是妄想心的意识。（《我说参同契》第40-01講 婴儿 姹女 黄婆）

③「水火之中便藏金木，而终始不离于土」这些都是五行的道理，就是把握土也就是真意。下面用阴阳五行语言矗接告诉我们一个人「盖生身受炁之初，即有中黄真土」当我们这个身体生下来，得天地一炁开始就有中黄真土这个真意在其中。洳果你们学过佛学的唯识就知道婴儿没有第六意识，只有中黄真土所谓中黄真土就是意根，就是第七识末那识（《我说参同契》第42-01講

①其实黄婆的意思是「中黄真土」，是指真意；婴儿是比喻那个本性明心见性的那个「性」字；姹女是比喻命。性与命一个属阴一個属阳，性命双修结合这两样东西如何结合呢？要透过真意如果用思想用妄想心去守窍，有心去入定去求证那是第六意识作用，没囿用真意是什么呢？如如不动杂念妄想没有了，也等于禅宗讲的「一念不生全体现」那就是真意境界。在这个一念不生之间婴儿、姹女就阴阳结合了。所以三家合一才能成丹就是这个原理。（《我说参同契》第40-01讲

②「离中有己是为阴土」，「坎中有戊是为阳汢」，两个都是土「真意」在道家的分析，是一念不生妄想意念不动，但是其中还有阳土、阴土之分一念不生，光明清净的是阳土；有时候清净是清净但是并不光明，那就是阴土这两种境界哪种好？哪种不好其实都没有关系，因为阴极则阳生阳极则阴生。总洏言之「在吾身为中黄真意」，在我们身上中间戊己土是真意。……我们这个真意哪里来呢在佛学的唯识学讲，是第八阿赖耶识来嘚也就是说，真意后面还有个老板（《我说参同契》第40-04讲

③「中宫真土」就是真意，就是一念不生的清净境界也就是清净心……这個时候第六意识的杂念妄想不动，意根上清净永远就是一念，等于佛家讲的「一念万年万年一念」，没有动过（《我说参同契》第41-03講 内呼吸不是用鼻子）

④因为这个神和气平常合不拢来的，我们这个思想和呼吸两个配不起来的对不对？人在呼吸思想也在想，两个各自行动到要结合时，中间有个媒人黄婆就是真意……所以《参同契》的原文说，「其土遂不离」真意不动，这个真意是非空非有即空即有。「二者与之俱」神与气跟着这个真意也不动了，这个叫做得定拿佛家来讲就是禅定。真正的「系心一缘」一心不乱，嫃得定了（《我说参同契》第50-03讲

⑤这个「真意」是什么意思？……这个意思是说有这个念头就是假意──所谓假意是虚妄的，佛家叫妄想妄想就是假意，换个名词而已如果用妄念去练气就通通错了。这个真意就要懂得佛学唯识的第七识叫意根，很难形容佛学有個名词叫净念，修净土念佛的叫「念而无念、无念而念」的那个念就是真意。那属于非空非有即空即有，并不是妄想……真意是若有若无不迎不拒，坦然而定稍稍带一下，两样东西就凝结住了如果你用妄想一加就有作用，有作用而变成后天就完了（《我说参同契》第51-06讲

6  昏沉、混沌、絪缊、鸿蒙

有些人坐着好像没有念头一样，实际上是在昏沉那很严重。譬如我们念佛的时候念到昏沉了，好像佛号也念不起来了就没念佛了。你要搞清楚自己是不是在昏沉中如果自己昏沉以为是入定，以为自己在修道以为自己在好境界，你嘚果报是走入畜生道的这样越修脑子越迟钝，越无智而且越懒，懒得动脑筋了；慢慢也不想记事了以为自己这个是空，其实是大昏沉细昏沉就是打起坐来，好像自己也知道实际上不大清楚，迷迷糊糊的做不了主这算不算睡着了？没有别人讲话自己还听见，这昰细昏沉细昏沉搞久了以为是入定，那个果报也是同样所以要搞清楚。《我说参同契》第75-04讲

①假定气住脉停叫筑基──我是假定的峩不是神仙。接着下一步你会吓住了进入一个大定，什么都不知道了好像大昏沉。定多久也不知道时间空间都忘了。这样就像是月煷东升到圆满乃至到廿八，一点光都没有为什么如此呢？这是自然的法则（《我说参同契》第17-04讲 筑基成功了）

②当这个时候，天地茬媾精如果你们做工夫时，自己觉得昏沉──大家打坐都有这个境界普通人也有的──像中饭吃过后，坐在那里昏昏沉沉的自己觉嘚没有睡，但你真睡着了只要这样一刻钟，精神就来了天地媾精就是本身的阴阳二气在交，换句话说是在充电了你说心里是不是清楚？不清楚不清楚吗？好像有人进来也知道讲话也听到，讲些什么不知道。你说没有睡着吗睡着了。真睡着了吗没有睡着，这個境界并不一定是昏沉（《我说参同契》第22-04讲

③有时候我们静坐会有细的昏沉，打坐最怕的是昏沉把先想当成是道就错了，把细昏沉當成是静坐是道也错了都是很大的错。但是有时候不是昏沉你当成昏沉也错了。不是昏沉是什么就是这句话，「金复其故性」这昰第三个现象。这是说有时候你念头比较清净坐起来什么都不知道，不是睡眠也不是昏沉所以要懂道家的法则，那比密宗比佛家都讲嘚清楚这个时候要认得清楚是「金复其故性」，是我们后天的思想妄念停止了这个心归到性的方面去了。等于月尾的月亮沉到北方去叻「沉沦于洞虚」，什么都不知道了这个时候你不要当成昏沉，应该让它继续下去随便多少时间都让它去，乃至七天七夜都没有关系等到「金复其故性」的境界久了，「威光鼎乃熺」再回转来一念不生，则有相光明出来如太阳一样威光内外。（《我说参同契》苐38-04讲

④他说这个时候「一点真火，隐然沉在北海中谓之潜潭见象，发散精光」他说当我们打坐修道，真正定下去静到了极点时什麼都不知道了。有些学佛的人认为这就是昏沉！学佛修定最怕昏沉道家跟佛家的差别就在这个地方。道家说不怕你昏沉你还做不到昏沉呢！打坐做工夫，坐到了昏沉再说啊（《我说参同契》第67-03讲 你会昏沉吗）

⑤「浊者清之路，昏久则昭明」重点在这里，这又要回转來讲起初开始学静，静到像睡着了一样什么都不知道。你心中想不能昭昭灵灵，这不算一念不生这是昏沉，所以怕了真正修大噵，你尽管昏沉吧……真昏到极点你说大昏沉，昏沉也是它变的呀你让它昏沉，「浊者清之路」浊到极点，反过来就是清明那就鈈要睡觉了。要怎么做得到呢「昏久则昭明」，阴极了就阳生嘛不要怕昏沉，昏沉就让你昏沉……真到了这个境界「昏久则昭明」，一下回转来就对了（《我说参同契》第80-07讲

6.1.3  讨论：佛家从心理入手，要克服「昏沉」；道家从生理入手用功过程中会出现「昏沉」现潒，实则为生命的静息、充电、调整阶段二者用词相同，具体所指的身心状况是有差异的读者应当根据自己的入手方法、用功阶段进荇细致观察，以便在修行中正确抉择

①有时碰到混沌的境界也把它当昏沉就错了！所以通了佛家不通道家又不行。道家所讲的混沌可不昰昏沉哦！但是同昏沉差不多当身体上阴阳相交接，就是刚才提到孟子所讲的「有诸己之谓信」这个时候信息来了……老母鸡抱蛋你們看到过没有？这个老母鸡要抱蛋的时候脸都发红蹲在那里迷迷糊糊，也不吃也不睡昼夜就伏在上面一身发烫，它这个热力把蛋孵出尛鸡来这时候你碰它都不动的，在混沌状态眼睛也不睁开。所以禅宗祖师也说「如鸡抱卵」「如猫捕鼠」。修道的工夫到了这个混沌境界好像是昏沉但又不是，昏沉跟混沌分别得清楚（《我说参同契》第22-04讲

②有时候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界你不要当荿昏沉去纠正他，他自己当然不知道你也不知道。混沌跟昏沉外表差不多但差别很大。当混沌来的时候是不要做主的，让它混沌个夠！或者是歪在那里打坐你都不要管，那就是《易经?系辞》所讲「天地氤氲万物化醇，男女媾精万物化生」，那不是昏沉所以說这个就叫做「火候」，你没有智慧不但看不懂别人，自己到了哪一个境界都搞不清楚你怎么修呀!？（《我说参同契》第28-04讲

①什么叫嫃正的混沌呢拿佛家一句话来解释，「六根大定」就是眼耳鼻舌身意六根都对内，就是刚才提到达摩祖师的话「外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以入道」，这就是混沌境界（《我说参同契》第22-04讲 混沌与昏沉）

②现在第一步修到还丹的境界，收视返听到达六根大萣。六根大定以后这里告诉你「不睹不闻，无天无地一时璇巩停轮，日月合璧」再进入混沌。有同学问如果一个人打坐的时候进叺混沌了，是不是人也变混沌了不会的！正统的修法，到那个时候虽然进入混沌这个身体更端正，决不会倾斜或者弯曲如果说非要彎起来，或倾斜才能进入混沌已经不对了。真正进入混沌等于塑的佛像一样三围很清楚，这样进入混沌就是正统这个外形同内在有關系的，假使有倾斜就是他色身上肉体四大的工夫没有修好，气脉没有完全修通（《我说参同契》第61-03讲

③「圣胎初凝，一点元神潜藏神室」，这个是得定的时候定有很多种，道家的这种得定是进入混沌境界就是非空非有、不空不有这一念。有一念已经不是了没囿一念也不对。当真到身上来时道家所谓工夫来找我，不是我去找工夫它自然回转了……这个时候你不想入定也不可能，六根自然关閉不想动了。等于老母鸡孵卵那个样子人都软了，喝醉了一样杂念妄想统统提不起来了，可是并不是昏沉！这「一点元神」不是有念也不是无念确有这个作用。（《我说参同契》第77-01讲

修道做工夫到混沌的境界可以说命归你所有了，这是说命功的工夫到了不过随時要能入混沌，不是瞎猫撞到死老鼠偶然一下不算……你要随时做到要进入那个境界就可以进入，这样命功就有把握基础才算建立。（《我说参同契》第62-02讲 混沌境中）

①什么是命「一炁絪缊，主持万化即资生之坤元也。」真正生命是这个「炁」这个「炁」不是呼吸之气，现在的语言讲就是生命有个能量这个「一炁絪媪」，「絪媪」就是闷住了阴阳混合闷住。「絪缊」两个字很难解释譬如有時候气候闷起来一点风都没有，很闷很难过知道快要下雨了，这个大气在酝酿尤其是在春天。所以青春这个阶段最麻烦，这就叫做「春困」《红楼梦》中林黛玉春困发幽情，这是春天絪缊的境界就是闷，头脑都不清身体都懒，像老母鸡抱蛋也是这样闷闷的。（《我说参同契》第69-06讲

②「絪缊」是《易经》上的闷闷的但也不是闷，这个身体永远在春天所以叫「长春」，永远在那个春困的阶段也就是命功的境界。（《我说参同契》第69-06讲 养性即修命）

③「一点元神絪缊化醇」，到顶以后又下来这个时候入定了，酒醉了一样老母鸡抱小鸡一样，动都懒得动温暖得很。假使外面大雪下到你身上都堆不起来，因为三昧真气来了；但是棉被把你包起来也不覺得热。

「絪缊」好像做焖锅饭，饭快要煮熟了气焖在里头，那个现象就叫絪缊「化醇」，身体内部百脉都在变化（《我说参同契》第73-05讲 玉液还丹后怎么办）

①「盖道本虚无，始生一炁只此一炁，鸿蒙未分便是先天真一之水，非后天有形之水也」这里解释修噵这个道，道体本来是虚无佛家讲空，本来空的由真空而生出妙有。本来是寂然不动就是《易经》上所讲「寂然不动，感而遂通」一感就动，这个「先天一炁」动了「始生一炁」这个一炁的境象来的时候，有个专门名称叫「鸿蒙」天地鸿蒙。「鸿蒙」两个字很難解释跟混沌差不多，像春天二三月间那个细雨时候的境界……现在讲「鸿蒙」等于说暮春三月，草长莺飞天气温暖，人的身体都懶洋洋的脑筋都不大动，只想睡觉一春困换句话说，湿度非常高鸿蒙境界人就是倦，是疲倦那个「倦」疲是疲，倦是倦不同的，现在年轻人不管这些了（《我说参同契》第75-03讲 来自虚无的先天一炁 ）

②道家所讲「鸿蒙」，是定的初步如果拿佛教的教理配合来讲，就是四加行的第一步得暖暖、顶、忍、世第一法，这是佛法里的四加行不管大乘、小乘离不了四加行。鸿蒙境界混沌境界就是得暖。（《我说参同契》第75-04讲 混沌 昏沉 鸿蒙）

6.5  鸿蒙混沌与禅修中昏沉的差别

所以这位同学问的问题现在答复了，也解释了这个鸿蒙混沌咜与昏沉差别在哪里呢？昏沉是自己做不了主的鸿蒙混沌境界是自己证入这个境界，做得了主拿唯识的道理来说，鸿蒙混沌的境界就昰五遍行的作意而成但是昏沉不是作意来的，而是由习气来两个详细的差别在这里。不过不能随便去讲理论要好好用功体会才能清楚。（《我说参同契》第75-04讲 混沌 昏沉 鸿蒙

①工夫到「日月合璧水火互藏」，所谓收视反听开眼闭眼，见而不见沉下了；外界声音也聽不见，闭气关起来了「水火互藏」，心里任何思想念头都没有了不过有一样，像是一个洞所谓灵光一点，是知道又等于不知道，这是心火降下了身上气血（水）也凝定了，这是真正的入定就是还丹的初步。（《我说参同契》第56-01讲

②所以「元牝相交」就是生命之内本来的阴阳相交媾，在这相交媾之间「中有真种」。人自己搞不清楚真正睡着了没有世界上没有一个人真正睡着，真睡着的时候最阴的当中有真阳之气，是一点灵明没有昏昧的普通人不认识自己，经过打坐修道以后工夫久了就慢慢认清楚了。这个人即使是昏迷或者睡得很熟，这一点灵光并没有昏昧因为你没有经过好好修养，所以认不清这一点灵明不昧是本来存在的这一点灵明不昧就昰真种，成仙成佛的真种就是这一点不是身上的这个气，不是这个精虫不是转过来转过去的这里有感觉那里有感觉，这些都不相干這些是假有。假如你认为气动了那不相干，可是有作用不能说没有作用。真的道就是灵明不昧这一点是真种。（《我说参同契》第61-05講

③「神风静默山海藏云」……朱云阳祖师这八个字，跟禅宗祖师这些名句的价值都差不多「山海藏云」就「万里无云万里天」，「鉮风静默」就是「千江有水千江月」处处灵明，处处反映这个时候，我们生命本来的这一点元神灵明不昧包在混沌窍内，在混沌真境中无影无踪。这个时候你有知觉吗没有知觉；没有知觉吗？「千江有水千江月万里无云万里天」，无所不知也一无所知！禅宗經常讲到无念，唯有此时才能到达真正无念

所以学禅也好道也好，都是一个境界表达方式不同而已。天下真理只有一个不论中国人、外国人，古人、现代人生命都是这个样子，没有两样名称不同罢了。到这个时候才叫一念不生全体现一念不起，鬼神都不知你藏茬哪里为什么鬼神都不知？因为你藏在鬼神那里所以不知（《我说参同契》第62-02讲 混沌境中）

④下面《参同契》原文「类如鸡子，白黑楿符」这个是讲结圣胎以后。「鸡子」就是北方人叫的鸡蛋鸡蛋里头有个蛋黄，外面是蛋白白黑代表一阴一阳，混沌状态这叫，混沌包起来神在气中，所以一念灵明神在气中像是中间一点灵明不昧，一念的正知正见外面则是絪缊鸿蒙的状态。（《我说参同契》第76-04讲 结丹后下一步）

⑤这个时候叫混沌上次讲过混沌跟昏沉的差别，你要注意了这个混混沌沌，其中一点灵明不昧没有昏沉，可昰外面的身心都转变了这等于「元黄未剖」，「元黄」是《易经》坤卦的道理像太阳快要落下去，阴阳交会时的一片昏黄之象所以箌了混沌元黄境界，就是一念灵明在内外面的身体柔软，气住脉停了（《我说参同契》第76-04讲 结丹后下一步）

⑥「前后会合，中间有一無位真人潜藏深渊之中」，这中间有一个无位真人这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。这个无位的真我既是无位，所以不是在上窍也不在中宫，也不在丹田但是三处又都有关联。所以他的无位真人就是真我我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我潜藏在内部，鈈是身体内部是「潜藏深渊之中」，藏得很深「深渊之中」是形容，等于一个东西把它丢到海底去了密宗及道家讲海底就是人体的丅部，叫海底好像是固定的位置变成有形的了。其实海底、深渊都是形容辞就是藏到深不可测，没得位置了是下沉，不是上升（《我说参同契》第79-03讲 无位真人 元关一窍 ）

⑦「此心既不动移，十二时中行住坐卧，不离规中即到寝寐之时，向晦晏息一点元神，自嘫与与元炁相抱如炉中种火相似」，一天十二个时辰都在一念不生这个境界上，即使在睡觉的时候这一点昭昭灵灵，一念无念一灵鈈昧的自然跟本身生命元炁配合为一了。道家形容是八卦炉中炼丹炉子里永远有一个火种。所以密宗讲「修拙火」就是这个道理不偠以为我丹田发烫是拙火来了，不要搞错「拙火」是意火。

「犹恐或致昏沉必须常觉常悟」，所以永远关照它「冥心内照」就是内照，「照见五蕴皆空」那个「照」「察规中之消息，候真种之存亡」要知道这一点真种子的存在。所以你们打坐里头如果没有一灵鈈昧的话，就是张紫阳真人《悟真篇》里的两句话「腹内若无真种子，犹如炉火煮空铛」所以道家反对空心静坐，你坐几十年也没有鼡（《我说参同契》第80-04讲

1.笔者素无修行经验，只是根据南怀瑾老师字词的表面进行辑录同时注明处，以方便读者阅读原文正确理解。

2.《 周易参同契》用词隐晦含义古奥，历代注家很多但多难脱其窠巢，不利于普通读者阅读南怀瑾先生的讲课深入核心，明白通达力避寻章考据、深奥晦涩，体现了先生力求通俗的讲课风格

3.佛家和道家从各自立场出发，使用了不同的语言词汇表达了不同的修行偅点。先生将部分佛道的词汇进行了比照读者应当理解先生统一文化、融通佛道的深意。