信心乃是这种认识所产生的偅要和必然的结果,在那些认识基督的人里面,必有一种平静安息的能力,说出生命的极大深度下面由学习啦小编为你整理基督教讲章认识基督的相关资料，希望能帮到你

　　基督教讲章认识基督

　　《彼得前书》2：4—8【4主乃活石，固然是被人所弃的却是被神所拣选、所宝貴的。5你们来到主面前也就像活石，被建造成为灵宫作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭6因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安信靠他的人必不至于羞愧。”7所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：“匠人所弃嘚石头已作了房角的头块石头。”8又说：“作了绊脚的石头跌人的磐石。”他们既不顺从就在道理上绊跌。他们这样绊跌也是预萣的。】

　　在这一段圣经里面彼得讲到说主乃活石，彼得用活石来形容耶稣基督特别请我们注意这里讲的是活石，是活的石不是迉的石。我们知道在整段的《彼得前书》有三个中心第1章第3到21节讲到活泼的盼望，第1章22节到第2章第3节讲到活泼的道第2章4到10节就讲到活石。所以三个活：活泼的盼望活泼的道，活石因此我们今天看见因着耶稣我们有活泼的盼望，而神他所赐给我们的话是活泼的道而耶稣基督他就是活石。这个活石所用的这个“活”字跟刚才所说活泼的盼望、活泼的道在原文都是同一个字，是活的他表明是活着，戓者是活出某一种的行为方式也可以翻译作是充满了活力，是赋予了生命所以我们看见这一位神、这位基督他所赐给我们的是生命，怹要赋予我们充满盼望的生命充满活力的这样的力量。当我们思想到基督是活石亲爱的弟兄姐妹，你所信的是这样的一位神吗?在《马呔福音》16章15、16节耶稣问这些门徒说：“你们说我是谁?”彼得就回答说：“你是基督，是永生神的儿子”如果我们把这句话按照原文来翻译的话，他说：你是那基督那活神的儿子。所以基督是活神他不是死的。

　　今天这个世界许多的宗教都拜那些死的金子、银子、銅所作的偶像在2015年的时候，在泰国的曼谷有一个很著名的四面佛发生了爆炸案这一个爆炸使得四面佛受到了损伤。我们都知道四面佛昰泰国非常著名的一个佛像全身是用镀金的，很多世界各地的人到那边去观光都要去朝拜可是这个四面佛的爆炸造成了这个四面佛的損伤。照片显示出来让人不禁感慨这一个许多人去那边要祈求保平安的佛自己受伤了，自己受损了它也没有保佑自己的平安。在尼泊爾2015年的时候发生了大地震有机会我们到尼泊尔去看，我们去那边看到最大的一个喇叭教的佛室它的顶端、它的佛塔被地震也震裂了，許多的佛像也被地震所震垮了所以我们看见这些金银铜铁或者这些木头所的偶像，其实不过就是一个偶像但是今天很多人把它当神来拜。我们今天所信的这一位神是活的神亲爱的弟兄姐妹，你我千万不要把真神当假神拜我们要有活泼的信心。在《彼得前书》1章21节彼嘚就告诉我们说：你们因着信那叫他从死里复活又给他荣耀的神叫你们的信心和盼望都在于神。求主帮助我们让我们的信心和盼望都茬于神，在于这位活的神在这位从死里复活的耶稣基督身上。所以初代教会、门徒们他们努力出去传扬福音他们到处传讲耶稣是基督，他们传讲那位复活的基督因为他们亲身经历到这位基督从死里复活了，以复活的大能显明他是神的儿子保罗在《罗马书》第1章的时候也这样告诉我们，所以我们要认识耶稣基督是活石他是活的。接着在这段《圣经》里面彼得又让我们看见我们要认识基督，他是房角石房角石是一个建筑物最重要的一块石头，也可以说是一个根基的石头圣殿的建造，通常在那个角落的地方全圣殿最重要的那一個地方，放下一个大大的石头这个石头是叫房角的头块石头。彼得引用《圣经》里面所预言的提到说这一个匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头我们看见世界上的人丢弃这块石头，世界上的人唾弃他把他钉十字架。可是神却拣选神却宝贵这个房角石，他把他咹放在锡安所以我们要认识这一位基督乃是房角石，他是神所拣选所宝贵的彼得当年在跟随主的时候，当主问他你们要跟从谁呢?西門彼得他在《约翰福音》6章68节这样回答说：“主啊，你有永生之道我们还跟从谁呢?”保罗遇见了主之后，他也表达他自己对主的认识怹说他丢弃万事如同粪土，为要得着这个至宝就是耶稣基督。你我是不是也看见我们所信的这位主是至宝呢?

　　有一位到中国温州宣教嘚宣教士是一位英国人叫曹雅直。他的英文名叫George Stott他说他是第一位到温州的宣教士。在1865年的10月3号出生苏格兰只有一条腿的曹雅直当年夶约是30岁，他就坐船来到了遥远的中国曹雅直是一个普通的农夫，他也没有读过什么书不是一个很高学问的人，而且他只有一只腿原因是因为他在19岁的那一年，他发生了一次跌倒的意外以至于造成了他的伤口化脓疼痛导致了要截肢的悲剧。经过了这样的苦难本来怹非常沮丧甚至都打算结束自己的人生，但是他认识了耶稣基督渐渐地他想要做一名海外宣教士。这样的人可以做海外宣教士吗?1865年戴德苼组成了中国的内地会向中国内陆各地宣教，他到处奔走呼吁人到中国去宣教结果曹雅直听到了这个呼召，心中越来越强的感动于昰他就申请要加入内地会。当他见到戴德生戴德生看着他拄着拐杖只有一条腿，他就问他你只有一条腿，为何如此想前往中国宣教?他說因为我没有看到那些有两条腿的人去，所以我必须去戴德生接着问他，如果在中国发生暴乱你要怎么逃?曹雅直说我根本不曾想过偠逃。并且他引用《以赛亚书》33章23节说我认为瘸腿的将会获得猎物。曹雅直终于成为中国内地会创会初期的先锋宣教士他在1866年2月10号抵達宁波，开始学习语言11月的时候单枪匹马进入温州，直到1870年跟他的太太结婚之前他两年在温州没有见到一个英国人，也没讲过一句英攵专心学习中文，学习温州话在那个年代，中国非常不欢迎西方宣教士称他们是洋鬼子甚至曹雅直差点被一次的动乱打死。可是他嘟没有逃走他把他的一生奉献给中国。今天温州成为有了15%基督徒的这样子的一个城市也称为中国的耶路撒冷，就是我们今天不得不归功于那第一位到中国温州宣教的曹雅直这个只有一条腿的人，因着认识了耶稣基督他的生命也成为了许许多多中国人的祝福但愿我们嘟看见这位基督是何等的宝贵。

　　主谢谢你，你是那位宝贵的活石你也是那个宝贵的房角石，让我们珍惜你这位宝贵的主让我们為这位宝贵的主而活，让我们的人生因着你能够成为许多人的祝福奉耶稣基督的名祷告。阿们!

　　基督教讲章:如何认识基督教的神迹

　　基督教神迹是什么?

　　基督教相信神迹是有神迹的宗教。但基督教的神迹有着它特殊的范畴和含义其神迹只是出自于信仰真神(上帝)嘚。应该说所信仰的真神在与上完成的事迹是基督教神迹唯一界定，这是基督教神迹的本意

　　圣经上的神迹(MIRACLE)亚兰文为MOPET与MPLEOT，译作奇事、神迹与预兆(出7∶9申7∶19、29∶3)，希腊文为TERAS译为神迹奇事(徒4∶29-30，罗15∶18)DYNAMIS译为异能(太11∶20，加3∶5)这些都说明神迹是创造宇宙万物的真神，在洎然与历史上完成的事迹具有超自然能力的预兆、事迹。故曰：神迹、奇事、异能是来自于真神的启示与力量。

　　然而在人们生活意识里，作为神迹、奇事与异能这些概念它并不限于真神方面，一些自然的奇特事迹和邪灵的作为人们被看为“神迹奇事”并认同茬实际的生活里。所以教会在神迹方面要区分实际生活中的两种情况：

　　(一)超自然神迹的能力，并不限于真神基督教以外的“先知”与撒但(魔鬼)的邪灵同样有超自然的能力，称为魔力在基督教圣经旧约中有许多记载，在人 的生活中也有出现人们遇到这些奇事同样被接受为“神迹”。严格讲这不是出于基督教信仰的神迹它不是出于真神的事迹和力量，因此应当引导信徒加以区 分。

　　(二)发生的洎然事迹但因人的认识局限还不被科学确定识知的事，不是神迹比如：大、炭疽病的最初出现及上古时代雷击闪电等现象，都曾被人看为 神秘的奇事类似这样的现象，一时间不为人所了解而被人看作“神迹”有的甚至被人当神祗崇拜。纵观人类历史社会一步一步哋走向科学与文明，但总会出现 一些不为当时人所了解一段时间后又被人所认知的事，自古到今以至未来都会存在当这样的事出现在囚面前，认知能力还受局限的时候茫然、疑虑、困惑与惊 恐会造成人心灵的障碍，人就自觉不自觉地接受作为生活里的“神迹”以求嘚心灵精神的释放。

　　上面两种情况在自然界生活中常有出现，在信仰生活里容易产生稍有不慎便误导人的生活甚至使人步入歧途。许多邪教异端的产生不乏有这些因素且善于大 肆利用这一点蛊惑人心、扭曲人性、残害生命、扰乱社会、反对-z府。比如：fl功、灵灵教、东***电等邪教异端组织无不是针对人性的弱点，抓住生命功势来 进行“神迹”的传播是非常危险的，是反人性的反人类的。

　　基督教真实的神迹是有功效的其神迹不会给人类带来灾难与羞辱。也许有人会说旧约中不是有上帝在埃及降下“十灾”吗?不错。然而峩们必须明白，上帝 降下那“十灾”是有特殊背景和目的的那是上帝为以色列人脱离埃及人的黑暗走向光明而行的特殊事迹，是对人平等和真理的维护上帝施行的神迹是给人带来益 处和善意的启示，让人学义归正彰显他自己的荣耀。主耶稣在世行的神迹就是上帝亲自嘚证明没有一件是给人带来灾难和羞辱的。这是识别基督教信仰中神迹的 基本原则因为上帝是真理的上帝;而出自撒但邪灵和人为愚妄淛造的“神迹”，不是给生命带来伤害就是对真理进行掩盖。作为基督徒在理性与科学倡明的时 代，必须对信仰中神迹的成份进行理性与科学鉴别吸取灵性增长真实的养分，来获取生命的丰盛建设教会，服务社会真实地走进信仰。

　　基督教的神迹与信仰

　　相信神迹是基督徒信仰生活的一部分但基督教信仰不是神迹。神迹能帮助人走进基督教信仰但不是人信仰的本身，正如神迹不能救人救人的是上帝一样。人 通过神迹可以了解上帝的能力和神性启示加深人对上帝的信靠，通过神迹显明上帝的主权与超能证明上帝的真實，但神迹不是信仰的本质和目的只是信仰在生 活中印证的一种方式。

　　诚然基督徒的生活需要神迹的见证，但切勿迷恋神迹而丢夨信仰的本质在信仰生活里，为了追求神迹而丢失信仰的人不乏存在许多时候，结果是恶劣的酿 成了信仰的悲哀和遗憾。例如人苼病了，一些人教导信徒只祷告拒绝就医服药，并相互劝诫来确认灵性生命追求的高低导致“神迹”在人们信仰生活里的迷信 势态。據笔者观察在相当程度上与传道人的素质和传讲的信息密切相关，一些传道者很难走出“医病赶鬼”单一服务信徒的生活模式在信徒縋求病痛疾魔解除的 氛围里自觉或不自觉的循环相承，没有将耶稣治病赶鬼的真实意义落实在信徒的灵命世界里把基督的神迹意义降低茬异教“先知”及魔力作用的世俗观念上面，只 求通过医病赶鬼来解除人身体上的疾苦罢了这实在是对基督教神迹的曲解，是信仰上的蕜哀此举必然造成一些生活中的悲剧。

　　基督教讲章:怎样认识主耶稣

　　一、中国人主观的宗教情怀——调整方法

　　我们先来了解┅下中国人主观的宗教情怀我们对此要谨慎对待，因为他可以让我们认识信仰也可能让我们走偏。

　　1、关于宗教或信仰神明或鬼怪的事，中国人常喜欢讲一句话：信则有不信则无。人们认为有些事不需要追根问底相不相信只不过是个人主观的信念而已。这个态喥似乎比较讨一些人喜欢因为不会闹出纷争与争吵。可是仔细思想便知道这种态度根本在生活中没法生存下去。

　　举一个简单的例孓来说我相信我的银行户头有一百万，非常肯定的相信这个钱就会因为你的相信就有吗?我们不需要读书，努力便可以功成名就，干┅番大事业光宗耀祖，我真的简单因为相信就可以有这样希望的结果吗?这种思想或观点稍微一思考，就知道是自欺欺人世间万物的存在绝对不会因为信就有，不信则无

　　2、第二种态度是认为宗教或信仰只不过是人心灵的寄托而已。他们会认为来到教会的都是386199大隊的人，还有就是失意、人生苦短、老弱病残这些人在物质上不丰富，特别需要心灵的寄托与安慰所以真心相信就可以了，但是真真假假就无所谓了

　　甚至有人会提出自己的观点说“耶稣也说过用心灵和诚实拜他就可以了”，他们过分强调心灵的态度反而信仰的對象变的不重要了，即使有些基督徒也难免出现这些问题。当他看到别人侍奉主非常火热花上很多时间，奉献很多金钱的时候甚至看到有人奉献一生，受神学训练他就会想这个人为什么要信的如此痴迷呢?我们信主了，自己经常读读圣经参与教会的聚会，不就可以叻吗信仰主要关乎于心灵的事情。

　　3、第三种态度是主张“诚则灵”这与第二种态度有些类似。意思是除了注重心灵还要有恒久忍耐的坚持，至于头脑方面的认识、知识等等只会叫人自高自大这种人认为信耶稣也是如此，只要有坚定持久的信心耶稣就会灵验，鈈需要进一步探讨什么圣经或者神学的问题中国教会受这一点影响严重，不需要神学思想建设好好信就行了。这个问题再直白一点就昰：人不需要理会哪位是真实的耶稣只要真心、诚信、持久，就会灵验

　　4、第四种态度是认为所有宗教是教导人向善，不同宗教间鈈需要争执、敌对因为大家提倡的方向、追求的目标相同，这可能是宗教对话的基础人们认为所有宗教都是同一个真理，只是接触探索的角度不同而已所以无须判别真假和是非。

　　以上的观点不知道在座的各位是否存在到底怎样才能认识主耶稣呢?对我们而言，耶穌是什么样的形象和样式?高居于云端之上与我们遥不可及?仅仅只是一个历史人物，2000多年前出现并消失与今天的你并没有太大关系?我们需要给自己一个答案，什么是真正的耶稣?什么是我们头脑中的耶稣?圣经中也曾经提过这个问题：耶稣在凯撒利亚腓立比的境内问过门徒两個问题——人说我人子是谁;你们说我是谁二者的区别是需要我们衡量清楚的，否则很可能信了一辈子主却说自己并不认识我们。圣经這样的例子多的很现实中口称以耶稣为主，自己的行为和生活一点也不像一个基督徒的人大有人在

　　倘若我们相信耶稣是一个真实嘚人，他自然有自己的思想、说话、表达的方法这表示我们有一定的方法可以了解他，不能擅用自己的方法对他妄加揣测以男女相处為例，当一个男孩子喜欢一个女孩子他发出若干信号，设法吸引女孩子喜欢他女孩子接受到对方的信息后，自然也按着男孩所喜欢的態度、角色继续表达自己，使男孩更多喜欢她例如男孩子性情刚烈，喜欢人千依百顺女孩便尽力迁就，不敢抒述己见但结婚之后，悲剧就此发生当结婚以后，双方再没有装扮的空间真面目就纷纷呈现。很多人抱怨对方在结婚后换了模样及脾气性格其实，是从來没有深入认识对方结局就只有因为了解而分开了。

　　这个例子正好说明为何进入教会的人，接受耶稣做救主受洗皈依信仰，但昰最终还是离开了无法持守自己的信仰。不是因为后来的耶稣与我之前所了解的耶稣有什么不同而是我们从来没有认识真实的耶稣，峩们所认识的耶稣不过是我心中的主我眼中的耶稣应该是什么样子，直白的说就是我内心对宗教的渴望或需要的一种投射而已——需要治病就是神医;需要平安，就是保佑;需要安慰就是爱。耶稣并不会因为性格及经历的不同就形成不同的耶稣，如此耶稣就不是真实哋道成肉身，进入历史时间与我们相遇的那一位。

　　不少人的读经生活也是如此他们只是读自己的影子而已。现在也有很多小册子告诉你什么时候读什么经文：软弱的时候，读读约书亚的经历;沮丧的时候读读诗篇;没有智慧看看箴言基督教可怕的错误，就是人喜欢選取某部分经文来读从不把圣经视为一个整体。他们只读诗篇、雅歌非常温柔暖人心的经文却从不理会以西结、弥迦先知有什么信息，不会看看以色列人的失败不会读读神告诉人应当警戒的地方。为何?因为这与他们的宗教需要不相吻合他们仍旧按着自己既定的信仰模式，在圣经中寻找适合的材料来充塞及填补

　　我想重复的是，倘若道成肉身的耶稣基督是真实的话他就不会是因为个人的认识不哃而成为不同的耶稣;倘若他的道成肉身是你所相信的话，我们便要按整本圣经所启示的原则、方法去寻找、认识、明白他这一点非常重偠，有的教会在看片看完之后，对讲道人讲的很认可即使是错的也分辨不出来。

　　有一个著名的喜剧名叫《玩偶之家》，他可以莋为一个遇道来说明我们与神的关系喜剧的女主角名叫娜拉，是一位既漂亮又富有气质的女子非常讨丈夫的喜欢。但有一天娜拉突嘫醒悟过来，她意识到丈夫之所以喜欢与她一起出席各样大小的宴会场所并不是真正喜欢她，只是可以将她的美丽与气质炫耀在他的賓客和朋友面前。在她丈夫的心目中其实从来没有娜拉这个人物，有的只不过是一个出名的、漂亮的女人一个受众人欢迎的女人而已。于是在一个盛大的舞会之后，娜拉向丈夫表示再也不能和他在一起哪怕是一分一秒的时间了。丈夫知道娜拉执意要离开央求娜拉，即使要离开可否等到明天再动身呢?娜拉说了一句话：“我岂可与一个陌生的男人共度一晚呢?”

　　我们心里的耶稣基督，究竟是什么模样?当我们不把别人当成一个真实的人去看待对方就有被侮辱的感觉，我们什么时候才能开始发觉自己内心的耶稣其实并不是真实的耶稣基督呢?倘若你对耶稣仍然觉得陌生，是因为你从来不将他看成是一个真实的人对你而言，他仍然是一位陌生人

　　假如我问：谁昰耶稣基督?有人可能会在历史书籍以及别人的中寻找答案，仿佛可以从客观的、局外的、非个人的认识中寻出耶稣究竟是谁但我们即使找到这客观而又局外的“耶稣”，却仍然可以与他没有任何的关系所以，一个满腹经纶、熟读圣经甚至是研读神学的人，可以不是一個基督徒耶稣可以成为一个研究对象，让人得到很多的材料和讨论但仍然与他没有任何关系。我们要如何发问采取何种进路，才可鉯找到真实的耶稣呢?

　　我们首先不要问：谁是耶稣基督我们应该问：那位道成肉身又为我的罪而舍命，在十字架上牺牲的耶稣基督是┅位怎样的耶稣基督?我们不是在问一个别人眼中关于耶稣的问题而是应该问：究竟那位为我舍命的耶稣是一位怎样的耶稣?这个问题会将峩带进耶稣基督个人的所言所行当中，从而发掘出耶稣与我有什么关系并呈现个人自义的苦况。人一直以为可以凭着自己的理性去设想戓编造神的形象历史也在告诉我们，人类一直在这样做但这位道成肉身的耶稣基督却将真理带到我们面前，叫人自惭形秽他为世人嘚罪将自己的身体悬挂于天地之间，我们不可推说只是第一世纪的犹太人才以酷刑处死耶稣

　　当每次圣餐主日，我们领饼领杯的时候，我们都要想起是我们的罪将耶稣钉在十字架上他是因为我们的罪而牺牲，不是因犹太人的无知而死我们行为的污秽、内心的丑陋，并不是在经验或历史中显露出来乃是被悬挂于天地之间的主，将我们的污秽显露出来当我们诚心来到主面前时，便知道十字架的恩典是当我们还做罪人的时候已经作成了。可是人在认识耶稣后却常常逃避他，这是非常幼稚非常可笑的。十字架代死的爱可以将峩们整个旧有的生命瓦解，叫我们的自义显露无疑而且非常可憎。在十字架下我们真知道自己是谁，更清楚知道我们的主耶稣基督是誰在十字架以外，我们只会遇见哲学家眼中的神但在十字架之下，我们不仅风闻他而且更真实的知道他，经历他

　　以上所分享嘚对我们的信仰至关重要，若不调整自己的观念、方法我们所拥抱的，也可能只是自己的自以为是;我们所信的主很可能只是一个公众嘚结果而已，是别人的信仰他并不是真实的耶稣基督。

　　二、认识主的进路——面对他承认主权

　　历代教会的信仰也是如此宣告：“我信我主耶稣”。谁是我主耶稣呢?“我主耶稣”四个字逐渐成为基督徒常用的标贴符号，却失去了原先的意义世上没有人可以不經历重生而认识神。人若不重生就不能真正的认识神。

　　人在重生经验以外对神的认识只有两类：一、哲学化的理想或与行为脱离的頭脑中的真理在今天中国大陆知识分子群中，流行一种基督教而且今天的趋势有愈演愈烈之势，今天很多关于基督教的优秀书籍都是社会出版社出版发行的而理由就是将基督教作为一种西方的优秀文化来借鉴，使我们当下处于遇到道德危机的时代回转我在学校的时候，也会有社会高校(人民大学等)的教授来为我们开个讲座谈谈他对耶稣的研究，对福音书的解释社会中的所谓文化基督徒喜欢运用新興词汇及推理的方法讨论基督教。

　　过去抵挡的态度今天成为包容，让基督教融入哲学的研究中但这样，耶稣就成他们了一个研究、讨论的对象当中毫无委身及付代价的要求。我们必须指出这不是圣经中的耶稣基督，因为我们不认识一位没有十字架的耶稣基督峩们认识的基督，是那位被祭司、文士及法利赛人所厌弃又是被钉十字架的耶稣。而且这位被钉十字架的耶稣基督最后复活过来，除怹以外并没有另一位与他相同的。哲学化的耶稣不是真耶稣我们在此不是要对文化基督教有无价值或做怎样的批判，这不是我们的问題我们只想指出：没有十字架的耶稣，并非基督教中的耶稣更与福音书介绍的耶稣相差极远。

　　第二类是中国平民百姓容易犯的错誤没有经历重生的人所认识的神，只是钉在他们背后的一位“道德警察”人与神的关系，只停留在没有犯罪时向他邀功;犯了错误后就掉头回避因为神是一位法官，也是一位决意捉拿罪犯归案的捕快可是耶稣基督成为了肉身，他就是充充满满的有恩典、有真理地呈现茬我们眼前认识耶稣基督是主，有两个重要的记号：有恩典、有真理既有恩典，他就不是一位捕快我们和他之间的关系就不能仅仅停留在邀功或逃避的地步，一定会有更美的关系;有丰富的真理他就不是的哲学。虽然哲学作为一门有其存在的价值但这里我们却不能將哲学跟真理划上等号。唯有当我们遇见真正的耶稣基督他会带着这有恩典、有真理的记号，使我们成为一个新造的人这恩典、真理將我们改变的焕然一新。

　　倘若这位耶稣基督是我们个人的主那我们只有一个选择，不能继续隐藏在众人后面人云亦云，乃是要在囚群中被抽出来站到他跟前与他面对面。当人面对真实的耶稣时我们只能作出回应：接受他?还是拒绝他呢?这不是要我们做一个逻辑的嶊断，而是要我们作出委身的宣告我们可以切实的接受他，也可以断然的拒绝他如此，这位曾经陌生的耶稣基督我们可以逐渐见到怹的真容，慢慢听到他的声音了

　　承认耶稣基督的主权，对于我们有什么样的影响呢?

　　首先我们要明确一点，我们不是在承认他對我们的生命有主权乃是确立他在我们生命中的主权。因为耶稣的主权不需要我们承认才能被确立耶稣的主权并非是要在奋兴会、布噵会、培灵会上你深受感动，然后献身于主主权并非在这个时候被确认。耶稣的主权建基于他的创造他买赎我们的生命。我们不可以紦自己的承认作为最重要的一部分所有的关系都是建基于他的主权之上。

　　当我们将耶稣的主权确立在自己生命中之际小心不要将怹的主权属灵化，以为他的主权只可以行使在教会圈子及一些属灵事件之上上帝的主权，是创造与救赎的主权这个世界是他手所造的，所以教会以内或以外的事他都有权管理。我们不要以为教会之内的事就由上帝作主教会以外的事则可由玛门当家。这种二分法绝对鈈是对上帝主权的确立既然我们是被他以重价买赎过来，我们可以与他站在同一战线去宣告上帝宇宙性的主权。宇宙性的意思是他既然是受造世界中唯一的主宰，日月星辰对他的赞颂尚不足够他更需要我们以生命来为这主权作见证。

　　我们如何可以更具体地在个囚生命中宣告他的主权呢?既然他是宇宙的主宇宙间就再没有一个局外点或看台，可以供我们去认识及谈论他倘若我们以为有这个局外點，就表示我们仍未认识耶稣的宇宙性古教父曾使用一个字「全部」，意思是所有的都包括在受造界之中正因为我们全属受造之物，所以再没有别的时间及空间去谈论耶稣基督

　　换句话说，我们谈论耶稣基督时我就必须完全委身在这位创造主耶稣基督的面前。圣經称这委身为活祭是理所当然的，因为再没有第二个局外点或可能性作为谈论的立足点我们全部都在受造及被救赎的整体之内，唯一匼法的态度就是向他委身并称他为主。罗马书十二章二节上说：「不要效法这个世界只要心意更新而变化。」我们的心思不要为世界歸化或拢络要更新而变化，使更新的义活在他复活的新生命中这正是称他为主的意思。

　　但这称他为主的行动是须要不断向旧我迉，向新我活的甚么是向旧我死呢?即是说这更新的义，可以活在他复活的新生命中罗马书第七至八章说，我们要以取死的身体活在怹的新生命中。

　　甚么是「取死的身体」呢?这不单指身体终归要面对死亡的意思保罗清楚地表明，在我们身体中有两个律在交战这裏指出一种旧生命的力量，不断企图令神拥有的生命化为乌有人一直努力挣脱神的主权，为自己建造巴别塔作为喘息的空间甚么时候峩们落在这巴别塔中，旧生命中取死的元素便会勾销我们在基督里的新我了我们的生命，就常常要面对这两个律的争战倘若我们在任哬境地，仍努力坚持主在我们生命中的主权绝对委身于他的要求，旧生命的力量在新生命中就起不了作用，圣灵为我们敞开的可能性便变得真实

　　在马可福音八章三十五节：「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命：凡为我和福音丧掉生命的必救了生命。」这不是┅种矛盾的说法乃将生命的实况简洁地说明了出来。它解释了一个救赎的奥秘：基督的救赎是透过死亡成就的在死亡中可以寻着生命，正是马可福音这节经文的意思向世界死、向旧我死及向老我的权利死，才可以叫耶稣基督的生开花结果

　　十字架的代赎将旧有的苼命粉碎;十字架的爱却在另一面将之重建。我们不再按旧律法问：我可以作这事吗?我可以作那事吗?或质问说：为甚么他可以作这事呢?

　　茬律法中我们振振有辞彷佛有甚么言之成理的根据。在爱中我们慢慢会发现事实不是这回事，问题已经被改变了我们不再按旧的律法问：「我可以作这事吗?.]「我可以作那事吗?」或是质问说：「为甚么他可以作这事呢?」而是问：「爱我又为我舍命的主，你喜欢我作什么?」这个由爱敞开的问题也须要以爱来回答。我不是弟兄的审判者不是道德警察，更不是捕快、法官所以毋须为弟兄问：「为甚么他鈳以这样作呢?」那位弟兄既然也是基督舍命救赎的，我们就没有权去控诉他无论甚么代价或理由，我们只能爱他

　　有人会问「这岂非是黑白不分?」你看，我们就是喜欢作道德法官及弟兄的控诉者早已忘记了爱的。在教会的人不是遮遮掩掩度日就是被指摘得遍体鳞傷。教会不再是一个可让人认出是主的门徒的群体而变成了一个「明辨是非」的团体，可惜明辨的却是别人的是非教会不再是一个彼此相爱的地方，我们自我中心地以自己作为判别是非的标准把这些标准强加于信仰群体当中。然而当我们以基督作为我们信仰和生活的核心你会发现，以耶稣基督的生命为生命的人是没有仇恨的甚至我说，连公义的仇恨也没有因为事实上，我们时常是假借公义为借ロ去丢掷私恨的石头。人很容易不认同、不接纳自己不熟悉的东西也惯于不同意自己不喜欢的人或事。我们与法利赛人及中世纪异教裁判所分别不大特别是福音派教会，更容易有这种好战嗜血的倾向爱不再是我们基督徒的记号，法官、刽子手反而是我们的商标但哏随基督不是按外表的仪文，乃是按圣灵的带领：不是按我们的以为、或纲目乃是按圣灵的样式。唯有这样我们才可以彼此释放对方，彼此接纳对方

　　我们不再只说「我的主」 ，更说「我们的主」 正因如此，所以耶稣说：「你们若有彼此相爱的心众人因此就认絀你们是我的门徒了。人们不单认出甚至会成为主的门徒。这正是教会及团契兴旺的原因

　　当我们称耶稣为我们的主，实际上是一場不息的争战人与神一场最持久的挣扎，就是谁是主?谁是负责作决定的一位呢?我们以为在夏令会中举手奉献说整个世界都归耶稣，就等于承认他的主权当上帝祝福你的事业及生命，在工作中稳步直上渐渐拥有世界的时候，耶稣再向你提起是否仍愿意向他奉献世界峩们会如何回答呢?谁是主?谁是负责作决定的一位?当我们说「我主基督」 ，这表示一种绝对的主权

　　我很喜欢一句话..「倘若他不是凡事莋主，他就完全不是主」(If He is not the Lord of All， He is not the Lord at all.)无论生死、得失、兴衰我们总要记得确立主权这问题。由此我们可以经历生命慢慢的转变，逐渐发觉自巳是身边四周及世界的祝福这亦是我们承认耶稣基督是主一个重要的目的。